李約瑟難題新探
——基于中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明思維方式的視角

熊燕華(1.湖北工程學(xué)院 新技術(shù)學(xué)院，湖北 孝感 432000； 2.華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430079)

李約瑟難題新探
——基于中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明思維方式的視角

熊燕華1，2
(1.湖北工程學(xué)院 新技術(shù)學(xué)院，湖北 孝感 432000； 2.華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430079)

一直以來(lái)，對(duì)李約瑟難題的解答有不同的分析視角，但農(nóng)耕文明思維方式的解釋框架處于相對(duì)被忽視的狀態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明思維方式包括“天人合一”，直覺(jué)體悟式思考及混沌性解釋?zhuān)Ｊ胤忾]，重人事與功利性等層面。這些傳統(tǒng)的思維方式雖有維系社會(huì)的合理性，但也制約了中國(guó)近代科學(xué)的發(fā)展，體現(xiàn)在不利于追求精確性的思維，不利于邏輯和實(shí)證的思考，不利于創(chuàng)新思維的形成，不利于追求真理的思維價(jià)值形成。

李約瑟難題；農(nóng)耕文明；思維方式

眾所周知，長(zhǎng)期研究中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展史的英國(guó)學(xué)者李約瑟曾提出這樣的疑問(wèn)：“為什么現(xiàn)代科學(xué)只在歐洲文明中發(fā)展，而未在中國(guó)(或印度)文明中成長(zhǎng)？為什么在公元1世紀(jì)至公元15世紀(jì)，中國(guó)文明在獲取自然知識(shí)并將其應(yīng)用于人類(lèi)實(shí)踐需要方面比西方有成就得多？”[1]83后來(lái)美國(guó)學(xué)者肯尼思·博爾丁(Kenneth Boulding)把它稱(chēng)之為“李約瑟難題”，且這一稱(chēng)呼得到學(xué)界的普遍認(rèn)可?！袄罴s瑟難題”可以概括為這樣的一個(gè)核心追問(wèn)：中國(guó)在古代一度創(chuàng)造了西方難以企及的科技文明，但為什么中國(guó)近代科學(xué)落伍了？

事實(shí)上，早在“李約瑟難題”問(wèn)世前，就有學(xué)者對(duì)這一現(xiàn)象提出了類(lèi)似質(zhì)疑。如馮友蘭也曾提過(guò)同樣的疑問(wèn)，并直言近代中國(guó)落后于西方在于中國(guó)沒(méi)有近代自然科學(xué)，而近代西方興盛的原因卻恰恰相反。對(duì)于為什么近代自然科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)發(fā)展，馮友蘭從中西方哲學(xué)傳統(tǒng)、幸福觀差異角度和唯物史觀的哲學(xué)角度解讀過(guò)。那為什么獨(dú)獨(dú)把對(duì)這一現(xiàn)象的質(zhì)疑與回答，用“李約瑟難題”來(lái)命名呢？因?yàn)槔罴s瑟在他的后半生對(duì)這個(gè)問(wèn)題投入了極大的關(guān)注，對(duì)它有著更為深入和全面的研究，并提出了深刻與獨(dú)到的見(jiàn)解，由此引起了學(xué)界的廣泛重視，并促使眾多的后來(lái)者從不同角度對(duì)這一問(wèn)題作進(jìn)一步的研究，到現(xiàn)在都方興未艾。對(duì)于“李約瑟難題”，除了有學(xué)者就命題本身的客觀性、科學(xué)性和價(jià)值性進(jìn)行研究外，更多學(xué)者從社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等因素去求解。政治因素方面，有學(xué)者認(rèn)為古代中國(guó)高度集中的中央官僚政治與專(zhuān)制統(tǒng)治嚴(yán)重阻礙了中國(guó)近代商業(yè)的發(fā)展，阻礙了中國(guó)與世界信息、科技的交流。[2-7]經(jīng)濟(jì)因素方面，有研究認(rèn)為，以農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自給自足經(jīng)濟(jì)模式和“強(qiáng)本抑末，重農(nóng)抑商”的政策是阻礙中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的兩大主要經(jīng)濟(jì)因素。[1，8-13]文化因素方面，不少學(xué)者把中國(guó)近代科技落后的主要原因歸結(jié)于中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是制度化儒家文化的消極影響。[14-18]教育因素方面，有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)古代以儒家修身養(yǎng)性文化為核心的教育內(nèi)容，八股取士教育制度及其教育目的、教育形式等嚴(yán)重阻礙了中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。[17，19-23]當(dāng)然，還有一些學(xué)者從宗教、地理環(huán)境、科學(xué)技術(shù)本身發(fā)展規(guī)律和語(yǔ)言文字等方面做過(guò)相應(yīng)嘗試性解釋。

既有研究成果從不同角度對(duì)李約瑟難題進(jìn)行了解答，且深刻思考了導(dǎo)致中國(guó)近代科技落后的根源。但這些研究還沒(méi)有深入涉及到影響中國(guó)近代科技落后的思維層面，即中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的思維方式。畢竟，任何科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)的形成和發(fā)展，均受到科學(xué)思維規(guī)律和特定思維方式的影響。如果忽視這個(gè)因素，就難以全面和深刻地解答“李約瑟難題”。雖然也有個(gè)別學(xué)者從思維方式角度嘗試解答李約瑟難題，但大致存在兩個(gè)問(wèn)題：一是單純揭示導(dǎo)致中國(guó)近代科技落后的思維方式的消極影響，并期望改革思維方式以促進(jìn)適合現(xiàn)代科學(xué)的思維方式的形成。[24-26]但這種改革路徑因?yàn)楹鲆暳酥袊?guó)傳統(tǒng)思維方式的形成是建立在一定的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的，因而沒(méi)有從根本上意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題和從源頭上去改革，這種改革在實(shí)踐上是難以達(dá)到成效的。二是雖有學(xué)者考察了李約瑟難題背后的思維方式成因，但又把這些成因歸結(jié)于文化作用的結(jié)果，依然停留在從思想層面到思想層面的分析。[27-28]這些問(wèn)題總體上反映了缺乏對(duì)導(dǎo)致中國(guó)近代科技落后的思想動(dòng)因背后的物質(zhì)動(dòng)因的深入分析。馬克思早就指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的全過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”[29]2任何文化現(xiàn)象形成的背后都同物質(zhì)生產(chǎn)方式和交往方式有著根本性聯(lián)系。思維方式作為文化現(xiàn)象，必然受到生產(chǎn)方式和交換方式的制約。中國(guó)近代科技落后的重要影響因素是中國(guó)傳統(tǒng)固有的思維方式，而農(nóng)耕文明的生產(chǎn)方式和交往方式又是這種傳統(tǒng)思維方式形成的最根本原因。因此本文試圖從農(nóng)耕文明的思維方式去解答“李約瑟難題”，希望對(duì)解析“李約瑟難題”提供一種新視角，為尋求與現(xiàn)代科學(xué)相吻合的思維方式提供參考。

一 、中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明思維方式的主要內(nèi)容

通常來(lái)說(shuō)，農(nóng)耕文明是指在生產(chǎn)勞作過(guò)程中形成的適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及生活需求的社會(huì)制度、文化教育、藝術(shù)禮儀、思想精神等文化集合表征。在中國(guó)，早在春秋末期就已經(jīng)基本形成農(nóng)耕文明，自此直到近代農(nóng)耕文明一直處于支配地位。中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是以家庭為單位，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)，具有自給自足性、分散性、地域性和封閉性等特點(diǎn)。應(yīng)該說(shuō)，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式深深影響著中國(guó)人的思維習(xí)慣，進(jìn)而形成了特有的農(nóng)耕文明思維方式。所謂中國(guó)農(nóng)耕文明思維方式是指在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上，形成的并被普遍認(rèn)可和踐行的一種相對(duì)穩(wěn)定的思維結(jié)構(gòu)。它決定著人們看待事物的方式和方法，影響著人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。中國(guó)農(nóng)耕文明傳統(tǒng)思維方式集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先是“天人合一”的思維方式。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相當(dāng)依賴(lài)自然條件，天時(shí)、地利和季節(jié)變化等對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)影響很大。人們?cè)陂L(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)雨水與土壤等對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響，從自然界四季變換中悟出一般生產(chǎn)規(guī)律。于是在這種生產(chǎn)實(shí)踐中，人們把對(duì)自然的認(rèn)知和自身的情感與意志結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生最初樸素的認(rèn)識(shí)，即“萬(wàn)物一體”“天人合一”。例如《周易》中就有“與天地合其德、與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其兇吉”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)孟子有“萬(wàn)物皆備于我”(《孟子·盡心上》)，莊子有“天地與我并生，萬(wàn)物與我合一”(《莊子·秋水》)。這種在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行簡(jiǎn)單綜合和抽象地整體把握，從而悟出 “天人合一”思想，一方面反映了人們對(duì)自然界諸多現(xiàn)象不能科學(xué)理解而賦予神秘化色彩，另一方面體現(xiàn)了人們對(duì)人和自然關(guān)系的深刻體會(huì)且渴望與自然界和諧相處。人們?cè)凇疤烊撕弦弧钡恼J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物與整個(gè)人類(lèi)社會(huì)看成一個(gè)統(tǒng)一和諧的整體，建構(gòu)了一個(gè)包羅萬(wàn)象的宇宙整體統(tǒng)一模式。[30]37董仲舒對(duì)“天人合一”的宇宙觀進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，構(gòu)筑了一套以“天人感應(yīng)”為核心的陰陽(yáng)五行宇宙論體系，并賦予“天”更鮮明的政治倫理色彩。宋代以后，朱熹與王守仁等學(xué)者希望建立天、地、人渾然一體的統(tǒng)一模式，把自然、社會(huì)、人生看成有機(jī)統(tǒng)一的系統(tǒng)，以整體的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)世界。

其次是直覺(jué)體悟式思考與混沌性解釋的思維方式。中國(guó)古代科學(xué)知識(shí)許多來(lái)自日常農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活實(shí)踐，如古代天文、氣象、地理、數(shù)學(xué)等科學(xué)的發(fā)展。傳統(tǒng)思維方式深受這種知識(shí)生成路徑的影響，注重對(duì)經(jīng)驗(yàn)的積累及運(yùn)用，而不追求對(duì)感性認(rèn)識(shí)的深層思考與邏輯把握。一旦涉及到對(duì)事物的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，人們常常訴之于直覺(jué)體悟，以此從總體上模糊性地把握認(rèn)識(shí)對(duì)象。直覺(jué)作為一種思維方式，其特點(diǎn)是摒棄邏輯推理，通過(guò)下意識(shí)或者潛意識(shí)活動(dòng)，直接領(lǐng)悟事物的本質(zhì)。[31]如老子講“滌除玄覽”，莊子講“以明、見(jiàn)獨(dú)”，孟子講“盡心、知性、知天”，佛家講頓悟，宋明理學(xué)講“求理于吾心”，均是這種“目擊道存”體悟式思考方式。由于缺乏中間環(huán)節(jié)的邏輯推理和實(shí)證分析，所以在認(rèn)識(shí)事物深層面時(shí)很難科學(xué)嚴(yán)密地解釋?zhuān)瑢?dǎo)致了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中出現(xiàn)了對(duì)形而上的“天命”和“道”等采取混沌性解釋?zhuān)挥眠壿嬐评砣フ撟C，也不用嚴(yán)格的概念進(jìn)行定性定量分析的情況。這種混沌性解釋?zhuān)谒麄兛磥?lái)是事物本性和認(rèn)識(shí)途徑所致的結(jié)果。如同老子所說(shuō)：“道可道，非常道；名可名，非常名?！薄暗馈敝荒苁强深I(lǐng)會(huì)不可言傳的，且人獲得認(rèn)識(shí)需要“得意在忘象”“得意在忘言”。因而傳統(tǒng)中國(guó)人在界定事物時(shí)常常是概念的內(nèi)涵和外延不清，界限不明，可以任意解釋?zhuān)稚朴谵q證，似乎永遠(yuǎn)正確，根本不需要對(duì)它進(jìn)一步探索。[32]15

再次是保守封閉性的思維方式。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式主要依靠經(jīng)驗(yàn)和手藝，這種生產(chǎn)方式本質(zhì)上要求維護(hù)現(xiàn)有的生產(chǎn)方式不變?！霸獠粍?dòng)地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過(guò)去的一切的工業(yè)階級(jí)*馬克思主要是指?jìng)鹘y(tǒng)手工業(yè)階級(jí)。生存的首要條件?！盵29]403只有原有的生產(chǎn)方式不變，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者和手工業(yè)者的經(jīng)驗(yàn)和手藝才會(huì)取得自身優(yōu)勢(shì)。一旦原有的生產(chǎn)方式改變，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者的經(jīng)驗(yàn)和小手工業(yè)者的手藝就會(huì)貶值甚至一錢(qián)不值。而且小農(nóng)和手工業(yè)者往往為了自己的生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)，潛意識(shí)地把自己的經(jīng)驗(yàn)和手藝當(dāng)作生存秘方，非特殊情況和特殊關(guān)系密不外傳。維持原有的生產(chǎn)方式不變，也是封建貴族存在的前提，因此他們會(huì)從政治上及思想上極力維護(hù)舊有的生產(chǎn)方式。政治上采取重農(nóng)抑商政策，看不起商業(yè)和商人，甚至認(rèn)為“無(wú)商不奸”；思想上好常惡變，安于現(xiàn)狀，把維持社會(huì)秩序和穩(wěn)定作為根本。這種農(nóng)耕文明生產(chǎn)方式會(huì)帶來(lái)保守性的文化和思維方式，缺乏求變和創(chuàng)新思維。再加上中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)分散，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者生活需求采取自給自足形式，因此他們視野狹窄，缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)和信息交流。

最后是重人事和功利性的思維方式。儒家文化倡導(dǎo)內(nèi)圣外王的思想，它經(jīng)過(guò)封建御用文人的改造后符合封建統(tǒng)治者的需要，成為封建專(zhuān)制政治的正統(tǒng)文化。儒家始終沒(méi)有把視角定位在建立一套完整的自然觀上，而僅僅是關(guān)心人類(lèi)社會(huì)的秩序和結(jié)構(gòu)。即使偶爾顯露出對(duì)自然的興趣，也不是為了探索自然的本身，而是尋找人及人的世界的影像。[23]21這就是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式重人事的內(nèi)涵。人們苦苦思索的是怎樣通過(guò)對(duì)天地自然的體察來(lái)進(jìn)一步省悟治天下之道，來(lái)進(jìn)一步推測(cè)王朝興衰更迭的命運(yùn)以及人生的旦夕禍福。[30]38無(wú)論是占統(tǒng)治地位的儒家思想還是在這種文化熏陶下的人們的思維價(jià)值，在很大程度上都指向人事。同時(shí)，儒家思想的制度化和后來(lái)的科舉制度使得封建社會(huì)選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)畸形化。國(guó)家對(duì)人才的選拔標(biāo)準(zhǔn)左右讀書(shū)人的心向。眾多讀書(shū)人奉行儒家的“學(xué)而優(yōu)則仕”，把飛黃騰達(dá)的希望押在研讀儒家心性之學(xué)上，幾乎沒(méi)有心思去探究自然奧秘，鉆研被封建統(tǒng)治者視為“奇技淫巧”的科學(xué)技術(shù)。在這種思維方式熏陶下，傳統(tǒng)的中國(guó)人尤其是讀書(shū)人思考問(wèn)題帶有極大的功利價(jià)值傾向，很難投入精力去思考形而上的學(xué)問(wèn)。楊振寧曾說(shuō)：“中國(guó)人是入世的，而不是出世的，換句話就是比較注重實(shí)際，不注重抽象的理論體系架構(gòu)?！盵20]1

二、中國(guó)農(nóng)耕文明思維方式對(duì)近代中國(guó)科技發(fā)展的消極影響

盡管中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明思維方式在推動(dòng)中國(guó)文明發(fā)展方面曾起過(guò)非常大的作用，但隨著商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)和以邏輯演繹、數(shù)學(xué)模型、實(shí)證分析為基本特征的近代自然科學(xué)的興起，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明思維方式逐漸顯露其諸多不適癥，甚至阻礙著近代中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。這種消極影響體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一，不利于分析和追求精確性的思維方式形成?！疤烊撕弦弧钡乃季S方式強(qiáng)調(diào)從整體性出發(fā)，能很好地把握事物之間的聯(lián)系及窺探其全貌。“天人合一”思維方式對(duì)于維護(hù)人、自然和社會(huì)的和諧統(tǒng)一，保持生態(tài)平衡等具有相當(dāng)重要的意義。但是，這種整體性思維方式導(dǎo)致傳統(tǒng)的中國(guó)人擅長(zhǎng)綜合而短于分析及追求精確性。人們?cè)谟^察外部世界時(shí)，不能把主體和客體區(qū)分開(kāi)來(lái)，不注重對(duì)客體進(jìn)行精確定量分析，只是滿足于將樸素直觀的認(rèn)識(shí)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行簡(jiǎn)單的綜合和抽象，獲得一種整體性認(rèn)識(shí)。這種整體性認(rèn)識(shí)帶有極大的模糊性、神秘性與或然性，因而很難把握事物真正的本質(zhì)。而西方自從古希臘開(kāi)始，先哲們堅(jiān)持實(shí)體論宇宙觀以及主、客二分的思維方式。二元對(duì)立的思考及實(shí)踐模式使西方人重視探索自然，尤其重視個(gè)體的價(jià)值。這種強(qiáng)調(diào)由一到多的思想以分解的觀點(diǎn)看世界，把整體分為部分，盡力把世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都搞得清楚透徹，從而形成了其個(gè)體或者說(shuō)分析思維模式。[32]14近代自然科學(xué)的發(fā)展恰恰需要這種分析和追求精確的思維方式，但中國(guó)農(nóng)耕文明思維方式?jīng)]有演繹催生出這種追求精確性的精神，由此阻礙了近代科學(xué)在中國(guó)的發(fā)展。

其二，不利于邏輯和實(shí)證的思維方式形成。直覺(jué)體悟式思考與混沌性解釋的思維方式，雖然具有突破認(rèn)識(shí)的程式化及語(yǔ)言的狹隘性，為思維的發(fā)揮提供靈活的想象空間和思想上的靈感的作用。但這種重直覺(jué)、輕論證，重體悟、輕邏輯，不求精確與嚴(yán)密解釋的思維方式，不利于思維向形式化、邏輯化發(fā)展，容易導(dǎo)致要么走向主觀主義，要么走上經(jīng)驗(yàn)主義，從而阻礙自然科學(xué)的發(fā)展。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“西方科學(xué)的發(fā)展是以?xún)蓚€(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)的，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系(在歐幾里德幾何學(xué)中)，以及(在文藝復(fù)興時(shí)期)發(fā)現(xiàn)通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)有可能找出因果關(guān)系?！盵33]這種一步一步的不能有絲毫含混不清的邏輯論證和科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)證恰恰是科學(xué)所需的必要的思維方法。經(jīng)驗(yàn)性的觀察和綜合是科學(xué)知識(shí)形成的重要前提，但這種經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的綜合如果少了嚴(yán)密的邏輯論證，只是靠直覺(jué)體悟，就容易使科學(xué)技術(shù)的發(fā)明沒(méi)有也不可能達(dá)到理論高度且形成科學(xué)體系。如我國(guó)在唐朝時(shí)期，建筑與工程一直處于世界領(lǐng)先水平，但并沒(méi)有在此基礎(chǔ)上形成力學(xué)；我國(guó)在古代有世界上最豐富的天文材料和經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，卻沒(méi)有在此基礎(chǔ)上形成天體運(yùn)行規(guī)律。之所以如此，很大程度上與缺乏嚴(yán)密的邏輯和形式化思維有關(guān)。但凡是能夠產(chǎn)生一定科學(xué)價(jià)值結(jié)果的直覺(jué)思維，實(shí)際上都與長(zhǎng)期的艱苦的邏輯思維有密切的關(guān)系，直接思維的結(jié)果還必須經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的邏輯論證才具有一定的科學(xué)意義。[34]

其三，不利于創(chuàng)新思維方式形成。農(nóng)耕文明的保守性思維是一種繼承、模仿、沒(méi)有創(chuàng)新的思維方式，它旨在掌握現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。因而，保守性思維又可稱(chēng)為繼承性思維或模仿性思維，即通過(guò)學(xué)習(xí)，掌握他人已經(jīng)創(chuàng)造或總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)。中國(guó)儒家文化強(qiáng)調(diào)“三人行，必有我?guī)熝伞?，“?xùn)而好古，述而不作”，“溫故而知新”等對(duì)已有知識(shí)的記憶與重復(fù)。這會(huì)消解人們對(duì)創(chuàng)新思維方式的重視，減弱人的獨(dú)立思考和批判意識(shí)。從封建統(tǒng)治者到小生產(chǎn)者均有維護(hù)已有生產(chǎn)方式的意志，向來(lái)把穩(wěn)定和秩序作為底線。因而他們思想上傾向守舊，缺乏進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新的思維傾向和精神。再者，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自給自足及內(nèi)向性生活方式既導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者之間缺乏經(jīng)驗(yàn)交流，也使中國(guó)與外界缺少溝通交流。同時(shí)，封建統(tǒng)治者缺乏世界眼光，盲目地認(rèn)為天朝大國(guó)無(wú)所不有，無(wú)需互通有無(wú)，采取閉關(guān)鎖國(guó)政策。如此一來(lái)，在西方科技文明越來(lái)越領(lǐng)先時(shí)，中國(guó)人無(wú)法感受到，更談不上學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科技文明，從而導(dǎo)致中國(guó)科學(xué)技術(shù)越來(lái)越落后于西方。

其四，不利于追求真理的思維價(jià)值形成。任何一個(gè)民族或國(guó)家的科學(xué)技術(shù)要取得發(fā)展，該民族或國(guó)家就必須有勇于追求真理甚至為真理獻(xiàn)身的精神。在這種精神的作用下，在科學(xué)探索的道路上，人們思考與解決問(wèn)題的思維價(jià)值主要是滿足好奇心和獲得真理，然后才是其他。然而受傳統(tǒng)農(nóng)耕文明影響的中國(guó)人的思維價(jià)值中追求真理的精神并不占主流和支配地位。代表精英的士大夫階層雖有文化學(xué)識(shí)，但多是關(guān)于修身養(yǎng)性的學(xué)問(wèn)，以空談“性理”為榮，獲得知識(shí)的初衷還是政治功利性。普通民眾在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式影響下，生產(chǎn)實(shí)踐多是出于滿足自給自足的生產(chǎn)需要。正如韓琦所言：“中國(guó)人只為自己而學(xué)，總是按照他們開(kāi)始時(shí)那一套走；老是固步自封，不想騰飛，他們沒(méi)有那種促使科學(xué)進(jìn)步的遠(yuǎn)見(jiàn)、緊迫?！盵3]194由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)作用下人們的短視，只注重當(dāng)下的利益，不注重對(duì)有潛在價(jià)值的科學(xué)技術(shù)的研究，從而導(dǎo)致中國(guó)古代科技文明沒(méi)有實(shí)現(xiàn)質(zhì)的變革。況且在奉行“勞心者治人，勞力者治于人”的傳統(tǒng)文化的影響下，勞心者士大夫階層和勞力者普通大眾還存在這樣一道鴻溝：士大夫階層雖有文化知識(shí)，但往往缺乏生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，無(wú)法獲得直接的感性認(rèn)識(shí)，易造成理論和實(shí)踐脫節(jié)；普通大眾往往因?yàn)槿鄙俳逃驔](méi)有文化，難以使豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和感性認(rèn)識(shí)上升到科學(xué)的理論高度。因而嚴(yán)重阻礙了中國(guó)近代科學(xué)知識(shí)和科學(xué)理論體系的形成。

三、結(jié) 語(yǔ)

“每一個(gè)文明都有自己存在的理由和發(fā)展的邏輯線路，不同文明可以有不同的發(fā)展程度，但不能有凌駕于其他文明之上的話語(yǔ)解釋權(quán)?！盵35]同樣，中國(guó)農(nóng)耕文明的思維方式是在中國(guó)特有的農(nóng)耕生產(chǎn)方式下產(chǎn)生的，它的存在有其歷史的必然性，只是到近代，傳統(tǒng)農(nóng)耕文明下產(chǎn)生的思維方式在有些方面顯得越來(lái)越不適應(yīng)，嚴(yán)重桎梏了近代中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。但是，我們不能因此把中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明思維方式否定得一無(wú)是處或者認(rèn)為其已經(jīng)喪失全部現(xiàn)實(shí)意義，更不能定性中國(guó)農(nóng)耕文明思維方式在當(dāng)時(shí)就一定是落后于西方文明的思維方式。

[1] 李約瑟.東西方的科學(xué)與社會(huì)[M]//徐釹莊，譯.劉鈍，王楊宗.中國(guó)科學(xué)與科學(xué)革命：李約瑟難題及其相關(guān)問(wèn)題的研究論著選.沈陽(yáng):遼寧教育出版社,2002.

[2] Needham J.Science and Society in East and West[J].Centaurus，1965(3)：174-197.

[3] 韓琦.李約瑟問(wèn)題的起源——17至18世紀(jì)歐洲人對(duì)中國(guó)科學(xué)的看法及其演變[M]//鄭培凱.術(shù)數(shù)、天文與醫(yī)學(xué):中國(guó)科技史的新視野.香港:香港城市大學(xué)出版社,2003：179-206.

[4] 張興國(guó)，張興祥.李約瑟難題與王亞楠的中國(guó)官僚政治研究[J].廣東社會(huì)科學(xué)，2003(2)：119-124.

[5] 杜石然，范楚玉，陳美東，等.中國(guó)科學(xué)技術(shù)史稿(下冊(cè))[M].北京：科學(xué)出版社，1982：330.

[6] 劉愛(ài)玲，張冀滿.從社會(huì)文化價(jià)值因素和社會(huì)結(jié)構(gòu)看中國(guó)近代科學(xué)落后的原因——李約瑟難題再探[J].中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2002(1)：30-32.

[7] 王汝發(fā).“李約瑟難題”數(shù)學(xué)問(wèn)題新解[J].北京郵電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2001(4)：12-14.

[8] 杜保友.馮友蘭與“李約瑟難題”[J].新視野，2006(6 )：52-55.

[9] 馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1985：19-20.

[10] 陳平.文明分叉、經(jīng)濟(jì)混沌和演化經(jīng)濟(jì)動(dòng)力學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004：26-39.

[11] 周文，陳躍.市場(chǎng)化改革與中國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期發(fā)展——解釋李約瑟之謎的新視角[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2014(2)：54-64.

[12] 林毅夫.李約瑟之謎、韋伯疑問(wèn)和中國(guó)的奇跡——自宋以來(lái)的長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)( 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2007(4 )：5-22.

[13] 趙凌云.從市場(chǎng)發(fā)育與演變的悖論看中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)衰落的原因[J].中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究，2003 (1 )：21-24.

[14] 蘇昕.全球化語(yǔ)境下的中國(guó)文化軟實(shí)力提升——再談李約瑟難題[J].科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究，2012(3)：102-105.

[15] 盧周來(lái)，曹樹(shù)牧.解開(kāi)“李約瑟難題”的一種努力：牟宗三論儒家文化與科學(xué)精神[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1996(4)：43-46.

[16] 高策，李志紅.楊振寧論中國(guó)傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法，1998(2)：39-42.

[17] 盧小馳.從創(chuàng)新的視角再解“李約瑟難題”[J].理論月刊，2002(10)：21.

[18] 朱榮腎，邱耕田.從制度化的儒家看中國(guó)科學(xué)產(chǎn)生的困難——對(duì)“李約瑟難題”的一種解答[J].學(xué)術(shù)界，2003(4)：155-162.

[19] 林毅夫.制度、技術(shù)與中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1994：271-272.

[20] 楊振寧.《易經(jīng)》對(duì)中華文化的影響[J].自然雜志，2005(1 )：1-2.

[21] 程剛.中國(guó)科技教育史中的李約瑟情結(jié)[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)，2000(1)：36-40.

[22] 林昆勇，姿水清.基于全球視角的科技發(fā)展研究——“李約瑟難題”求解的一種哲學(xué)反思[J].經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，2003(1)：113-118.

[23] 張峰.李約瑟難題之我見(jiàn)[J].科學(xué)學(xué)與科學(xué)技術(shù)管理，2000(9)：20-23.

[24] 馬忠蓮，王紅艷.變革傳統(tǒng)思維方式與活躍創(chuàng)新精神[J].寧夏社會(huì)科學(xué)，2009(5)：140-142.

[25] 孫麗穎，范大志.中國(guó)傳統(tǒng)思維方式對(duì)創(chuàng)新思維的影響[J].學(xué)術(shù)交流，2000(3)：34-37.

[26] 白玉民，王子平.關(guān)于思維方式若干問(wèn)題的思考[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2008(4)：5-12.

[27] 趙繼倫.試論思維方式的文化底蘊(yùn)[J].長(zhǎng)白學(xué)刊，1995(4)：23-25.

[28] 丁素.傳統(tǒng)思維方式與先進(jìn)文化的若干關(guān)系問(wèn)題論析[J].河南社會(huì)科學(xué)，2004(6)：41-42.

[29] 馬克思恩格斯選集：第二卷[M].北京:人民出版社,2012.

[30] 何建華.論中國(guó)傳統(tǒng)思維方式及其變革[J].浙江社會(huì)科學(xué),1991(5):37-41.

[31] 郝建平.從中華民族思維方式看中華文明[J].新疆社會(huì)科學(xué),2004(5):82.

[32] 陸文靜.中西方傳統(tǒng)思維方式差異研究[J].學(xué)術(shù)交流,2008(4).

[33] 愛(ài)因斯坦文集：第1卷[M].許良英，編譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1977:574.

[34] 王健平.中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的若干特點(diǎn)及變革取向[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2008(1):90.

[35] 汪天文.科學(xué)發(fā)展與文化邏輯——從楊振寧論中國(guó)無(wú)科學(xué)的觀點(diǎn)說(shuō)起[J].周易研究,2005(4):64.

(責(zé)任編輯：張曉軍)

2017-01-12

湖北工程學(xué)院新技術(shù)學(xué)院項(xiàng)目(Hgxky09)

熊燕華(1982- )，女，湖北孝感人，湖北工程學(xué)院新技術(shù)學(xué)院講師，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

B22

A

2095-4824(2017)02-0038-05