李工
鄧曦澤同志的大文《“李約瑟問題”還是“任鴻雋問題”》(以下簡稱“鄧文”)將“李約瑟問題”解釋為“中國為什么沒有科學(xué)”是不準(zhǔn)確的,文中一些相關(guān)說法與事實相去甚遠(yuǎn),基本觀點也很難讓筆者茍同。
“李約瑟問題”在國際學(xué)界形成后,沒人理解為“中國為什么沒有科學(xué)?”學(xué)界的共同說法是:“中國古代文化為什么沒有發(fā)展出近現(xiàn)代科學(xué)?”—“李約瑟問題”的中心題旨鮮明地指向中國古代文化?!坝袥]有發(fā)展出科學(xué)”與“有沒有科學(xué)”,是兩個不同的概念,指向不同意義的范疇?!班囄摹痹趺磿绱烁拍畈磺迥??
讀罷“鄧文”發(fā)現(xiàn),作者其實并不清楚圍繞“李約瑟問題”的相關(guān)事實:
一、“李約瑟問題”并非像“鄧文”所說的那樣,是李約瑟本人提出來的—李約瑟在其著作及各地演講中大力推崇中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá),所以李約瑟的研究生(中國人)向他請教:既然中國古代科學(xué)技術(shù)像您說的那么發(fā)達(dá),居世界領(lǐng)先水平,為什么后來沒有發(fā)展出人類近現(xiàn)代科學(xué)?這位學(xué)生的問話后來被簡約為“為什么中國古代文化沒有發(fā)展出近現(xiàn)代科學(xué)?”連同李約瑟的解答在學(xué)術(shù)界很快地傳播開來。
二、應(yīng)該指出,凡看過《中國科學(xué)技術(shù)史的》人,都因書中敘述的中國古代科學(xué)技術(shù)的燦爛輝煌而驚嘆不已—在這樣的閱讀背景下,“中國古代文化沒有發(fā)展出近現(xiàn)代科學(xué)”自然會引起大家的濃厚興趣,進(jìn)而引發(fā)學(xué)術(shù)界的熱烈討論,這是很正常的現(xiàn)象。當(dāng)然這個現(xiàn)象在初始階段并沒有形成以“李約瑟問題”為概念的命題,學(xué)術(shù)界僅僅是你一言我一語地討論那位學(xué)生提出的問題,并與李約瑟的解答進(jìn)行商榷。隨著討論的廣泛深入,人們這才在莫衷一是的眾說紛紜中開始意識到,這個問題很難找到讓大家一致信服的答案,無法形成學(xué)術(shù)共識,各國學(xué)者所說的那些原因都有道理,又都不能完全說明問題,于是大家不得不承認(rèn),原來這是一個“無解”的難題。于是國際學(xué)術(shù)界不約而同地將其謂之“李約瑟難題”或“李約瑟問題”。應(yīng)該看到,“李約瑟問題”是國際學(xué)術(shù)界經(jīng)過幾年的討論自行演變而成的一個無奈的“命題”。其實除了“鄧文”作者誤以為“李約瑟問題”是李約瑟本人提出的外,未見學(xué)界有其他人這樣“誤以為”。至少在我讀過的上百篇圍繞“李約瑟問題”的文章中,無人講過“李約瑟問題”是其本人提出來的。甚至無人關(guān)心這個“問題”是誰提出來的。李約瑟因其在國際學(xué)術(shù)界的重大影響,他對這個問題的解答,引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注倒是事實。然而沒有一個學(xué)者完全贊同他的看法。
所以“鄧文”以為“李約瑟問題”是其本人提出來的,說明作者對“李約瑟問題”的來龍去脈缺乏起碼的了解。只是望文生義地將“李約瑟問題”等同于李約瑟本人了。顯而易見,“李約瑟問題”不過是國際學(xué)術(shù)界對(“中國古代文化為什么沒有發(fā)展出近現(xiàn)代科學(xué)”)這個問題未能達(dá)成共識的無奈概括?!班囄摹蓖纳x出來的看法很難切合事實,講的道理亦難服人—一個國際學(xué)術(shù)界的著名問題,因為是一個西方學(xué)者“提出來的”,便與“話語霸權(quán)”掛上鉤了。這種“掛鉤”讓人想起了四十九年前中國所有的學(xué)術(shù)問題都被推上了階級斗爭的祭壇,作為過來人的筆者不能不十分警惕。
最后想說的是,隨著陳方正教授的大著《繼承與叛逆》在六年前的問世,“李約瑟問題”已經(jīng)不再是問題了。也就是說,“李約瑟問題”已經(jīng)由《繼承與叛逆》做出了讓人信服的解答,畫上了一個圓滿的句號。這個“句號”中有兩句話很有意思:討論一件未從發(fā)生的事是沒有意義的;人類近現(xiàn)代科學(xué)出現(xiàn)在西方,是西方文化發(fā)展的必然結(jié)果;沒有出現(xiàn)在中國,也是中國傳統(tǒng)文化的必然現(xiàn)象。