基于孝文化理念的“慢城主義”小城鎮(zhèn)建設研究

聶 丹，張勝全，王宏林(湖北工程學院 美術與設計學院，湖北 孝感 432000)

基于孝文化理念的“慢城主義”小城鎮(zhèn)建設研究

聶 丹，張勝全，王宏林
(湖北工程學院 美術與設計學院，湖北 孝感 432000)

隨著社會經濟的高速發(fā)展，農村城鎮(zhèn)化的進程不斷加快，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)古鎮(zhèn)迅速的轉型或者消失，這都對原有的本土鄉(xiāng)村文化帶來了很大的沖擊，大量的鄉(xiāng)村改建成新農村或者成為“空心村”，再加上農民沒有相應的文化保護意識，使小城鎮(zhèn)鄉(xiāng)土文化瀕臨消亡。以孝文化理念來進行小城鎮(zhèn)建設切合我國小城鎮(zhèn)文化建設實際，在小城鎮(zhèn)發(fā)展中引入慢城主義的設計理念，把我國的孝文化元素同國內外慢城案例結合，總結各國小城鎮(zhèn)居住空間景觀設計的特點，在此基礎上，提出基于孝文化理念的休閑城鎮(zhèn)設計模式，對營造宜人街道環(huán)境景觀、引導健康生活方式及小城鎮(zhèn)居住景觀，實現可持續(xù)發(fā)展有重要意義。

孝文化；小城鎮(zhèn)；慢城主義；景觀設計；本土文化

一、我國小城鎮(zhèn)文化

我們在GDP快速增長的同時又在付出慘痛代價：生態(tài)環(huán)境破壞嚴重，能源與資源緊缺，建設盲目趨同，傳統(tǒng)文化被無止境地破壞。小城鎮(zhèn)快速的城市化，加上農民對傳統(tǒng)文化保護意識薄弱，這些對小城鎮(zhèn)文化的破壞是毀滅性的，中國千百年保存下來的文化根基被嚴重破壞。中國多元民族文化精神被破壞，新生的文化也將成為無本之木、無源之水。

1．新城鎮(zhèn)建設。人類生產與生活方式由農村型向城市型轉化的歷史過程，主要表現為農村人口轉化為城市人口及城市不斷發(fā)展完善的過程。當今的新城鎮(zhèn)建設有兩種模式：一種是舊城改造，一種是新區(qū)建設。過去幾十年里的大拆大建，把農民原有住房推平，蓋上了小洋樓，由于農民保護意識薄弱，這種建筑割斷了歷史文脈，使具有上百年甚至數千年歷史的古村落，具有鄉(xiāng)土文化的民居、民俗文化剎那間變成了冰冷的鋼筋混凝土?！叭绻槐Ｗo具有傳統(tǒng)風格的建筑物，或許再過半個世紀，我們的后人將無法了解中國傳統(tǒng)的民居或市井風情，只留下如林的冰冷的水泥構造建筑物而已?！边@是山東工藝美術學院院長潘魯生在他的《民藝學與民間文化生態(tài)保護》一書中的一段話。

2．商業(yè)旅游。婺源被譽為中國最美麗鄉(xiāng)村，位于江西上饒市北部，和衢州接鄰，旁邊有瓷都景德鎮(zhèn)，外加三清山和黃山。這里有茂盛的樹林、美麗的峽谷、潺潺的溪流和奇石異景。百年古樹、茶亭、廊橋，都是婺源獨有的自然和人文景觀。婺源同時也是中國地域文化中徽派文化的典型代表，民居、古村落等建筑具有極高的歷史文化價值和鑒賞價值。

但自從婺源開通了開發(fā)旅游產業(yè)所必需的公路后，旅游成了該縣最有活力的經濟支柱產業(yè)。商業(yè)性旅游在為婺源增加了收入的同時，也給環(huán)境景觀帶來了災難性的破壞。

3．空心村。在我國，不少村落的大量村民由于各種原因遷徙到別的地方，導致原來的村落無人居住而處于閑置狀態(tài)，這樣的村落被稱為“空心村”。隨著農村人口不斷減少，當地的風俗習慣、民間工藝等鄉(xiāng)土文化也面臨著斷層的危險。如廣州從化的錢岡古村，自從改革開放以來村民紛紛遷至附近的新房，現在只有20多老人居住在原先的古村落，錢岡古村已經面臨即將消失的命運。同樣的還有珠海會同古村，因為無人居住，古村落建筑被風雨侵蝕幾近荒廢。廣東的江門五邑地區(qū)，也是常年無人居住，村落已經雜草叢生；東莞、佛山的南社古村、大旗頭古村，這兩個村落曾被評為“國家歷史文化名村”，而今也只留下“干癟的聚落標本”。

二、小城鎮(zhèn)文化與“慢城”主義

1．“慢城”主義?！奥恰逼鹪从谝獯罄?，是從“慢食運動”和“慢生活”引申出來的一個概念。[1]“慢城”就是讓大家放慢腳步的城鎮(zhèn)，提倡保持原有的文化特色并且尊重城鎮(zhèn)特有的文化風貌，尋找一種適合小城鎮(zhèn)的發(fā)展模式和生活方式，同時讓人們在居住和生活中產生領域感和歸屬感。清新的原生態(tài)地理環(huán)境，濃厚的地方特色，加上慢生活節(jié)奏，悠久的歷史文化遺存與現代文明共存的小城鎮(zhèn)別樣風情，原生態(tài)的傳統(tǒng)文化與地域性的美食，“慢城”是一種近乎烏托邦式的小城鎮(zhèn)生活模式。

“慢城”注重地方特色的傳統(tǒng)手工藝、美食、文化，反對經濟全球化給地方帶來的盲目現代化傾向。它維護地域文化的獨特性和傳統(tǒng)性，提倡環(huán)境原生態(tài)的同時提高人們的生活品質?！奥恰敝鲝堅诎l(fā)展地域文化的基礎上更多考慮地域和自然原生態(tài)，提倡地方性的傳統(tǒng)美食，以綠色產業(yè)來發(fā)展旅游業(yè)并帶來經濟效益。

2．我國“慢城主義”建設模式。

(1)成都寬窄巷子街區(qū)。寬窄巷子是四川省成都市遺留下來的較成規(guī)模的清朝古街道，與大慈寺、文殊院一起并稱為成都三大歷史文化名城保護街區(qū)。寬窄巷子由寬巷子、窄巷子、井巷子平行排列組成，全為青黛磚瓦的仿古四合院落，屬青羊區(qū)管轄，占地面積479畝，重要的核心保護區(qū)域108畝。2003 年開始對這條街進行改造建設，秉著“修舊如舊、保護為主、原址原貌、落架重修”的原則，在保護老成都建筑形式的同時以發(fā)展旅游休閑為主，具有濃郁巴蜀地方特色的多元文化休閑街區(qū)。

寬巷子定位于懷舊，巷子里多有清末民初的建筑，其中還有一些教會留下的西洋風格建筑。寬巷子體現了老成都人原有的生活方式，反映了民國時期人們的生活狀態(tài)和精神文化。窄巷子是小資最愛的“慢生活”區(qū)，展示了老成都的院落文化，這些院落大多被頗有格調的酒吧、餐廳占據，游客和文青們扎在巷子里，閑散地度過整個下午，感受時光的停駐。井巷子則是一處市井老成都的情景再現。改造后的井巷子在剩下的半邊街上建了一道500米長的歷代磚文化墻和500米長的民俗留影墻。

(2)江蘇高淳亞溪鎮(zhèn)。2010年12月27日，在蘇格蘭召開的國際慢城會議上，中國江蘇高淳亞溪鎮(zhèn)成為我國首個被授予“慢城”稱號的城市。在高淳亞溪鎮(zhèn)的西北部有一個面積約50平方公里的觀光帶，一條長達48公里的公路把鎮(zhèn)上的六個村落串聯(lián)起來，并讓人們盡情感受道路兩旁的風光帶。這里沒有工業(yè)園，只有樹木、竹海、丘陵、果園、河流和湖水。

高淳八百多平方公里的版圖上，三成是山，二成是水，五成是耕地，如同黃金分割。五成耕地多數是綠色食品生態(tài)基地，均采用有機農業(yè)方式種植茶葉、草藥以及水果。在被授予“慢城”稱號后，村里還發(fā)展起了20多家農家樂。周末，從各地紛沓而來的游客享用著農家自家種植的茶葉、水稻、草莓、油菜和紅薯等。鎮(zhèn)上主要的交通工具是自行車和電瓶車，沒有噪音，沒有喧嘩，有的只是慵懶和安寧。這里的簡單有序和不緊不慢，加上鎮(zhèn)上人的自給自足，形成了獨特的地方特色。再加上徽派白墻黑瓦建筑浸在水塘中的倒影，能讓人們感受大自然，忘掉城市的快節(jié)奏和緊張。

3．外國可借鑒的“慢城主義”模式。

(1)意大利“慢城”康帝格雷威。康帝格雷威是意大利四個最早的慢城之一，也是以“經典康帝”紅酒聞名于世的城市。這里的地形以丘陵為主，非常適宜于種植葡萄。這里的人們謝絕快餐、速凍食品、大型超市，更拒絕汽車的進入，還原傳統(tǒng)的慢速生活方式。康帝格雷威所在的托斯卡納地區(qū)作為著名“葡萄酒之城”的中心，每年接待大量外國游客，這里人們的主要收入來源于葡萄酒和觀光旅游。最初人們覺得這是一種生活的退化并感到不安和不滿，但市長說服了市民，康帝格雷威同奧維托、布拉、波西塔諾等四座城市一起成為了“慢城”運動的發(fā)源地。從此，“慢城”們開始了最大限度地保存?zhèn)鹘y(tǒng)和自然有機發(fā)展的實驗。[2]

整個城市以慢節(jié)奏的形式讓人們細細體會具有濃厚地域特色的手工縫制工藝品，對這些地方的手藝人來說，“慢”不是復古，也不是生活的退化，“慢”就是生活。這種“慢”的文化不是一朝一夕形成的，它融入了傳統(tǒng)的痕跡和悠久的歷史。

(2)美國“慢城”威廉斯堡。美國弗吉尼亞州東部有座城市距離華盛頓150公里，南臨詹姆斯河，四周都是茂密的樹林，這便是威廉斯堡。這個城市歷史悠久，保留了18世紀的建筑風格，前國家主席江澤民稱贊它為“博物館城”。

威廉斯堡分為新城和老城兩個部分，代表不同的生活氣息。新城車水馬龍，人文氣息十分深厚。在老城內是一條東西走向的代表歷史的大街，稱為格羅塞斯特公爵大街。古城依舊是18世紀式樣，石子路上行駛著雙輪馬車，車夫身穿紅衣，頭戴黑帽，一副18世紀打扮，就連講解員、管理員的服裝，使用的舉止、語言都保留著18世紀的原樣，商店里也賣著18世紀的一些雜貨還有炊具。在街道兩邊也是身著18世紀服裝的女孩子，帶著表演性質各類藝人表演打鐵、制作精美的木器和陶器，還有制鞋、印刷等技藝。住宅方面，街邊是各具特色的私人小樓，房屋整齊干凈，屋里擺設鮮花、水果等裝飾，讓人仿若進入了18世紀。到這里，會給你一種退回到二三百年前的感覺。這種類似于博物館式的“慢城”給我們一種建設新型鄉(xiāng)村、保護鄉(xiāng)土文化的模式，是一種物質文化和非物質文化的原真再現，它完整保留了“慢城”生活模式。

3.英國“慢城”勒德羅。英國的“慢城”和意大利有很大不同，英國“慢城”沒有直接的政黨組織形式，它由慢城委員會和中產階級知識分子來領導。他們通過與政府合作，將慢城設計理念和原則體現于政府決策中。勒德羅是個有千年歷史的貿易城鎮(zhèn)，離英格蘭和威爾士的邊界不遠，目前居民大約1萬人左右。2003年，勒德羅這個城市被評為英國的第一座“慢城”。勒德羅在加入“慢城”組織之前，當地經濟模式就是手工藝品和特色小吃。在勒德羅，城鎮(zhèn)上沒有一輛車，城鎮(zhèn)規(guī)模也非常小，在當地人眼中，他們的“慢城”生活方式就是吃健康的食品，與周圍人交往、互動、分享美食，一起享受生活的快樂。

在我國，有很多有著悠久歷史的城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，都可以使用和借鑒這種“慢城”模式，既保護了傳統(tǒng)文化，又讓后代了解學習歷史，起到延續(xù)傳統(tǒng)、傳播文化、傳承文明的作用。

三、設計構建“慢城”特色小城鎮(zhèn)居住空間

1．小城鎮(zhèn)建筑的保護。在經濟高速發(fā)展、傳統(tǒng)文化破壞嚴重的現狀下，將“慢城”模式應用于小城鎮(zhèn)的地域文化保護與傳承，需要從以下幾方面入手：

首先，要自覺。一個民族一個國家對自己文化的價值和意義有深刻的認識，才能去挖掘和保護。其次，政府參與。從中央到地方要確立一個文化保護機制，責任到人，有方法、有原則地進行保護。例如：湖北省孝感市的皮影戲就是一個很好的文化產業(yè)，政府可以開辦培訓場所、設置表演舞臺等方式來進行文化傳播。再如，湖北省孝感市孝昌縣小河鎮(zhèn)有很好的明清建筑村莊，雖然現在政府意識到要保護這些建筑，但力度還不夠大。第三，通過立法保護。第四，宣傳教育。比如，在小學課本里可以加強對地域文化的保護的內容。第五，全民參與。提高了全民的保護意識才能達到保護民間文化和地域文化的目的。

2．小城鎮(zhèn)設計的現代性提升案例分析。小城鎮(zhèn)的地域文化建設不僅需要國家、政府、社會、民眾等的共同努力，還需要在繼承的同時實現弘揚與超越，這樣才能更有效地進行傳承。

(1)新型鄉(xiāng)土模式——臺灣花蓮縣?；ㄉ彇|海岸山脈面向太平洋，西邊是高聳的中央山脈，南端與臺東縣的池上鄉(xiāng)和長濱鄉(xiāng)交壤，北邊以大濁水溪與宜蘭縣南澳鄉(xiāng)接鄰。花蓮東岸的海岸線長有124公里，沿著美輪美奐的濱海公路騎行，觀看由多條河流出海而造成的種類眾多的海岸景觀。還可以去觀看壯觀險峻的太魯閣峽谷，享受花蓮夜市的美味。王宏正在博士論文《世界健康城市老年人健康與健康體適能之研究——臺灣花蓮實證研究》中談到花蓮是世界老年人的宜居城市。世界衛(wèi)生組織在1984年首次提出“健康城市”概念，到現在為止，全球已有大約4000多個城市正在進行健康城市建設。2005年世界衛(wèi)生組織又提出了創(chuàng)建二代健康城市即高齡友善城市的計劃，目前世界各國正在處于二代健康城市的初建階段。臺灣花蓮作為世界健康城市和“健康生活即退休后最想居住的城市——長者親善城市”，在世界健康城市創(chuàng)建中具有一定的借鑒價值。(如圖1 花蓮縣建筑風景)花蓮同時也被人們認為是臺灣最后被漢人移居的地方之一(如圖2 花蓮縣建筑碧蓮寺風景)。

圖1 花蓮縣建筑風景

圖2 花蓮縣碧蓮寺

(2)大慶市春雷小鎮(zhèn)。大慶市春雷小鎮(zhèn)，位于大慶市慶北新城中部，為大慶市重點開發(fā)項目，規(guī)劃面積大，交通也非常便利。大慶市有著豐富的自然資源可以利用，如湖泊水循環(huán)系統(tǒng)，大量的良田美景，都為“慢城”建設提供了條件。在布局上使用緊湊布局，功能上采用多樣化功能設計，環(huán)境舒適宜人，景觀設計多樣化并且引入立體化設計模式。

(3)隨州市銀杏谷。在隨州山區(qū)的銀杏村，一路上有著金黃色銀杏做的行道樹，兩旁是古老的村莊。進入銀杏谷前，有一片新建的搬遷房，整個建筑粉墻青瓦，飛檐翹壁。銀杏村景區(qū)只能步行進入，路面是用以前的磨面的磨子鋪設。參觀銀杏的同時也可以參觀石磨博物館，讓人領略銀杏美景的同時不忘原有的文化。銀杏村里有一條可以行至終點的直行道路，伴著銀杏博物館、石磨博物館，還有一些老工藝匠人在編織著草席、竹籃，還有大大的斗笠可以讓人們去試戴，另有鐵藝匠人做一些鐵藝傳統(tǒng)農耕文化的演示。一路上還有人造瀑布、秋千、蹺蹺板，可以供游客游玩的鐵滾，可以拉動的拉板車。這種類似于博物館的村鎮(zhèn)無疑是在造文化，和美國“慢城”威廉斯堡有著異曲同工的效果。

四、結 語

當今中國社會正經歷轉型，也正遭遇現代文化和傳統(tǒng)文化之間的碰撞，“慢城主義”理念的提出剛好適應了小城鎮(zhèn)發(fā)展的新形勢。通過對國內外的慢城建設經驗的分析，我們認為不能盲目城市化、城鎮(zhèn)化，不能舍棄傳統(tǒng)文化而只追求單純的經濟效益，而應該繼承文化、發(fā)展文化并且延承文化，這才能無愧于中國上下五千年給予我們的豐富文化遺存。[3]人們對健康、對人居環(huán)境和對生活品質的追求，應該讓生活在其中的人們找到歸屬感和領域感，這也將是城市和社區(qū)發(fā)展的必然趨勢。雖然我國大規(guī)模實現“慢城”社區(qū)的基礎條件不足，又由于文化差異和發(fā)展階段等問題的影響，滿足不了宜居城市對我國提出的要求，但“慢城主義”的思想理念逐漸深入人心，用“慢城”理念來指導和保護小城鎮(zhèn)建設，可以讓整個城鎮(zhèn)發(fā)展更加宜居和科學。

[1] 欒習芹.“慢城運動”引領城市新生活——意大利“慢城”生活側記[J].世界科學，2008(2):39-41.

[2] 趙巖，石曉景．農業(yè)元素在農業(yè)觀光園景觀中的創(chuàng)新應用[J].江蘇農業(yè)科學，2013(7):186-189.

[3] 趙旭.我國優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的“慢城”傳播研究[D].濟南：山東師范大學，2012：49.

(責任編輯：胡先硯)

2017-02-01

湖北省教育廳人文社會科學研究青年基金項目(16Q243)；湖北工程學院湖北小城鎮(zhèn)發(fā)展研究中心開放項目(2016K002)；湖北省高校人文社科重點研究基地中華孝文化研究中心開放項目(2016K11)；湖北工程學院教學研究項目(2016A12)

聶 丹(1982- )，女，湖北荊門人，湖北工程學院美術與設計學院講師，碩士。

張勝全(1973- )，男，江西金溪人，湖北工程學院美術與設計學院講師，碩士。

F592.7

A

2095-4824(2017)02-0121-04

王宏林(1985- )，男，湖北十堰人，湖北工程學院美術與設計學院講師，碩士。