論杜甫的文化意義

云南省玉溪市江川區(qū)前衛(wèi)鎮(zhèn)后衛(wèi)中學(xué) 張得萍

一、杜甫與儒家思想的關(guān)聯(lián)

1.儒家思想在中華文化史上的重要性

中華文化博大精深，內(nèi)涵豐富，以人本精神為核心。以孔孟為代表的儒家，注重社會(huì)中的人倫和世務(wù)，專講道德價(jià)值，不愿講、很少講超道德的價(jià)值。盡管后來(lái)王陽(yáng)明把儒學(xué)發(fā)展到“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前”的程度，在唯心的道路上越走越遠(yuǎn)，但儒家學(xué)說(shuō)總體上是實(shí)用主義的、現(xiàn)實(shí)的。歷史自然地選擇了儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化因此帶上了濃厚的入世哲學(xué)的色彩。從而一部中華文化史，在意識(shí)形態(tài)的層面上，也就是儒家思想的發(fā)展史，而其它的思想則都是它的補(bǔ)充而已。杜甫就是這個(gè)發(fā)展過(guò)程中極為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。

2.杜甫在儒學(xué)影響下的人生實(shí)踐

儒家哲學(xué)從本體上來(lái)說(shuō)，它是一種實(shí)踐的哲學(xué)，它非常重視的是人的行為，人的實(shí)踐?？梢哉f(shuō)實(shí)踐是儒家的靈魂，而杜甫正是最好地體現(xiàn)著儒家，發(fā)揚(yáng)著儒家這種精神的一個(gè)歷史人物。另一方面，儒家主張行仁政，杜甫則為這個(gè)理想的政治模式大聲疾呼：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）。儒家譴責(zé)暴政，杜甫則用詩(shī)筆對(duì)暴政進(jìn)行口誅筆伐：“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）。此外，儒家強(qiáng)調(diào)我們民族要有一個(gè)民族的尊嚴(yán)，要維護(hù)民族的利益；在與外民族交往的過(guò)程中，要注意維護(hù)本民族的利益，也要維護(hù)本民族的尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)要反對(duì)侵略，維持我們這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的獨(dú)立性,杜甫對(duì)安史叛軍始終以“胡”字稱之，特別是在《北征》中有這樣四句：禍轉(zhuǎn)亡胡歲，勢(shì)成擒胡月。胡命其能久？皇綱未宜絕！四句中竟用了三個(gè)“胡”字，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)叛軍的無(wú)比仇恨。同時(shí)，他主張各民族和平共處，極力反對(duì)唐王朝對(duì)西北、西南少數(shù)民族的戰(zhàn)爭(zhēng)，在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)給中原人民及邊疆民族帶來(lái)災(zāi)難時(shí)表現(xiàn)出了極大的同情，并憤怒地指出：“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已。君不聞漢家山東二百州，千村萬(wàn)落生荊杞。”（《兵車行》）。

3.杜甫對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)

首先，杜甫對(duì)儒學(xué)的最大貢獻(xiàn)在于他以整個(gè)的生命為儒家的人格理想提供了典范。儒家極其重視修身，認(rèn)為這是實(shí)現(xiàn)其政治理想的必要條件。杜甫求仕，決不是為追求富貴榮華，一經(jīng)為官，也決不向權(quán)勢(shì)低頭。這使我們不難看出杜甫的大丈夫氣概，而終其一生，從他所經(jīng)歷的千難萬(wàn)險(xiǎn)，憂國(guó)憂民的情懷始終不改，我們也能確實(shí)地感受到他“弘毅”的人格精神。杜甫的忠君主要是一種精神上的希冀，它以日常的、平凡的方式體現(xiàn)出來(lái)。而儒家的道德準(zhǔn)則體現(xiàn)于日用人倫，不依賴于外部事功，杜甫的行為正是這種觀念的具體體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)杜甫在平凡的人生中完成了儒家理想人格的建樹。

其次，杜甫的另一個(gè)貢獻(xiàn)是他以實(shí)際行為豐富了儒家的內(nèi)涵，尤其是關(guān)于“仁”的內(nèi)涵。儒家“仁政”“民本”思想，是杜甫的思想基礎(chǔ)，這種思想使他一生憂國(guó)憂民，哀恤民生，并勇于揭露黑暗，批判政治，鞭撻統(tǒng)治者的罪行，縱觀杜甫的一生，他的人生觀既繼承了儒家又豐富了儒家。

二、杜甫身上所體現(xiàn)出來(lái)的中華民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

1.杜甫的憂患意識(shí)

杜甫具有以天下為己任的責(zé)任感和憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)，一是體現(xiàn)在對(duì)災(zāi)難的預(yù)警上。二是體現(xiàn)在對(duì)民生疾苦的不懈關(guān)注上。在他的作品中塑造了大量的普通人民形象，道出了當(dāng)時(shí)百姓生活中的疾苦。

2.杜甫的仁愛(ài)之心

杜甫胸懷寬廣，對(duì)天地萬(wàn)物懷有深摯的仁愛(ài)之心，一是杜甫仁愛(ài)之心的廣度。杜甫將仁者愛(ài)人推衍為體恤萬(wàn)物，不僅對(duì)整個(gè)人類有關(guān)愛(ài)之心，而且對(duì)世界上的其它生命也有關(guān)愛(ài)之心“乘爾亦已久，天寒關(guān)塞深。塵中老盡力，歲晚病傷心”（《病馬》），天寒地凍，老馬垂暮，杜甫惻隱之心自然流露，情真意切。二是杜甫仁愛(ài)之心的深度。在杜詩(shī)中，凡是邪惡、黑暗的人或事，都受到嚴(yán)厲的批判，叛軍、貪官、奸臣、盜匪是不用說(shuō)了，即使是皇帝后妃，也不能逃脫其如椽之筆的討伐。

3.杜甫的愛(ài)國(guó)精神

杜甫是個(gè)愛(ài)國(guó)的人，其精神表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是愛(ài)國(guó)之心永不渝。杜甫無(wú)論身處開元之治，還是經(jīng)歷安史之亂，無(wú)論他是官僚子弟，還是貧病交迫的“眾人”、“生涯似眾人”（《上韋左相二十韻》），他念念不忘的是國(guó)家的興亡和民族的命運(yùn)，矢志不渝的是對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)。比如他在絕筆詩(shī)《風(fēng)疾舟中伏枕懷三十六韻奉呈湖南親友》中還寫道：“戰(zhàn)血流依舊，軍聲動(dòng)至“。二是為國(guó)而戰(zhàn)永不悔。杜甫熱愛(ài)祖國(guó)，痛恨侵略者，但當(dāng)祖國(guó)受到侵略時(shí)，他卻堅(jiān)決主張并宣傳抗戰(zhàn)，棄絕蓬室居，塌然摧肺肝，踏上征戍的路途，”這是他愛(ài)國(guó)思想的具體表現(xiàn)。

三、杜甫對(duì)后代的影響

自從宋人確立杜甫的人格地位以來(lái)，凡是愛(ài)國(guó)的人士、仁人志士無(wú)不愛(ài)讀杜詩(shī)，從中汲取力量、尋求精神的熏陶。王安石贊揚(yáng)杜甫：“推公之心古亦少，愿起公死從之游”。南宋理學(xué)家朱熹，在他那部被后世當(dāng)作道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的《朱子語(yǔ)類》中也將杜甫列為中國(guó)歷史上可稱為“偉大” 五個(gè)人之一（諸葛亮、顏真卿、杜甫、韓愈、范仲淹）。北宋末年愛(ài)國(guó)名將宗澤臨終前長(zhǎng)吟杜詩(shī)：出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟” （《宋史·宗澤傳》）。指揮“東京保衛(wèi)戰(zhàn)”的李綱，在敵軍圍城的緊要關(guān)頭，親筆題寫杜詩(shī)分贈(zèng)親友，以表示自己誓與城亡的決心。宋末民族英雄文天祥在燕京坐牢的三年間，專讀杜詩(shī)，并將杜甫五言詩(shī)集成二百首絕句，題為《集杜詩(shī)》。明末清初詩(shī)人錢謙益崇尚杜甫，受杜甫詩(shī)歌及其人格的影響，在他創(chuàng)作了的最后一本詩(shī)集《投筆集》中，幾乎全是杜甫《秋興》八首的和韻，《投筆》一集實(shí)為明清之詩(shī)史。清代金圣嘆推崇杜甫，對(duì)杜甫詩(shī)歌深入研究，曾專門對(duì)杜詩(shī)作點(diǎn)評(píng)，對(duì)杜詩(shī)精妙語(yǔ)句自是信手拈來(lái)，活學(xué)化用。杜甫的影響還隨著中華文化的傳播而越出國(guó)界，杜詩(shī)已成為全人類共同的文化遺產(chǎn)，1961年在斯德哥爾摩舉行的世界和平理事會(huì)主席團(tuán)會(huì)議把杜甫列為次年紀(jì)念的“世界文化名人”?？梢哉f(shuō)，杜甫瑰麗的詩(shī)篇千古傳頌、他偉大的抱負(fù)仁人志士皆見(jiàn)；從宋代一直到現(xiàn)代，從中國(guó)到外國(guó)，人們都認(rèn)可杜甫的文化意義，他確實(shí)是一個(gè)文化史上的偉大人物，他的意義是屬于整個(gè)中華文化。

一位詩(shī)圣，一部杜詩(shī)，集儒家之精髓，書歷史之綿延、歌人民之偉大、樹榜樣之豐碑、激后人之前行，他崇高的精神沒(méi)有過(guò)時(shí)，正激勵(lì)著我們?yōu)榱酥腥A民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。