歷代帝王在中國古代服飾變革中的影響與作用

吳 萍

（無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院服裝工程系，江蘇宜興214002）

歷代帝王在中國古代服飾變革中的影響與作用

吳 萍

（無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院服裝工程系，江蘇宜興214002）

在數(shù)千年的中國古代服飾發(fā)展歷史上，有過多次大的服飾文化變革，帝王的意志和態(tài)度在服飾文化的變革中產(chǎn)生過重大的影響，一定程度上控制著服飾的發(fā)展方向。在戰(zhàn)國的“胡服騎射”、北魏的“孝文改制”、唐代胡服的興盛以及清朝的“剃發(fā)易服”等階段，皆可以看到作為封建政治核心力量的帝王對服飾變革的干預(yù)情況，他們有的憑借其強有力的政治權(quán)利強硬規(guī)范或引導(dǎo)，也有的以其自身的個人愛好，身體力行地影響著人們對服飾的審美標準及風(fēng)格走向。

帝王；服飾變革；上行下效；影響作用

中國古代服飾文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在發(fā)展過程中受到了政治、經(jīng)濟、文化等多方面的影響而幾經(jīng)變革，融入了多彩的異族因子并呈現(xiàn)出異彩紛呈的特征。雖說服飾的變革及移風(fēng)易俗是社會發(fā)展及多元民族文化融合的產(chǎn)物，但是在權(quán)力高度集中的中國古代封建社會，作為封建政治力量核心的帝王，他們的態(tài)度和意志，始終貫穿于服飾發(fā)展的歷史長河中，對服飾的變革起著至關(guān)重要的作用?！昂T射”、“孝文改制”、“剃發(fā)易服”等服飾變革，是帝王出于軍事、政治等需要，規(guī)勸或以強制手段進行武力鎮(zhèn)壓促使了變革的成功。而東漢的“服妖”及唐朝胡服的興盛，則與帝王的強大輻射力、滲透力、包容力以及開放的心態(tài)有著很大的關(guān)系。

一、戰(zhàn)國時期的“胡服騎射”

華夏漢民族的傳統(tǒng)服飾，西周時期為“上衣下裳”制，是上衣下裳不相連的服飾，至春秋戰(zhàn)國之交，出現(xiàn)了“深衣”，其形制為上衣下裳連在一起?！抖Y記·深衣篇》鄭注：“深衣，連衣裳而純之以采者”。綜觀上述兩種服飾，其整體特征都是褒衣博袖，峨冠寬帶，衣襟向右，這種服飾自產(chǎn)生以來，一直被統(tǒng)治階級在各種重大的場合及儀式上服用。到了戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了我國服裝史上最早改革者——趙武靈王，其為了擺脫軍事上四面受敵的困境，振興趙國，在全國上下推行“胡服騎射”，引發(fā)了中華服飾文化的第一次大的變革。胡服騎射，是中國古代歷史上規(guī)模較大而又影響深遠的服飾改革。但由于“華裔貴賤”以及“周代幾百年來社會習(xí)慣，上層分子，已把穿長衣當成制度，只有奴隸或其他勞動人民才穿短衣”[1]思想的影響，胡服在其推行的過程中，受到了相當激烈的反對，導(dǎo)致“群臣皆不欲”，以公子成、趙文等為首的趙國宗室，認為易胡服是改變自古以來的教化，是背離圣賢的教誨和中原的風(fēng)俗的行為。如公子成曰“今王釋此，而襲遠方之服（胡服），變古之教、易古之道、逆人之心”[2]。趙武靈王說服眾人，力排眾議，等滿朝文武都穿上了胡服之后，才在全國范圍內(nèi)推行胡服令，上行下效、雷厲風(fēng)行，促使趙國很快成為一個強大的國家?！昂T射”促成了漢族服飾與少數(shù)民族服飾的融合，對后世的官服和民服影響極為深遠，逐漸把華夏文化與北方少數(shù)民族服飾文化推向了一個新階段。而趙武靈王“胡服騎射”的變革過程不是一蹴而就的，它是一個漸變的、漫長的過程，經(jīng)過了長期的準備，在反對他的群臣中做思想工作，以理服人，并身體力行，采取的是相對溫和的改革模式，保證了改革的成功。

二、北魏的“孝文改制”

而魏晉南北朝時期的“孝文改制”，是統(tǒng)治階級以其強權(quán)力量對服飾加以改制的一個案例。與趙武靈王不同的是，此次變革是在少數(shù)民族內(nèi)進行漢化改革，服飾上推行漢族高冠博帶式的傳統(tǒng)章服制度，導(dǎo)致少數(shù)民族服飾與漢族服飾混穿，形成了一種多元融合的新服飾現(xiàn)象。北魏由北方少數(shù)民族鮮卑拓跋所建，北魏平城時期，就開始出現(xiàn)漢族等級秩序的冠服，“太祖天興六年，詔有司制冠服，隨品秩各有差”[3]；太和十年（486年）“正月癸亥朔，帝始服袞冕，朝饗萬國······夏四月辛酉朔，始制五等公服。[3]”太和十八年（公元494年）北魏孝文帝遷都洛陽，在語言、服飾、禮儀、姓氏等方面實施全盤的漢化改革，“革衣服之制”，令鮮卑人改穿漢服，十九年（公元495年）甲子，引見群臣于光極堂，班賜冠服[3]。然而出于根深蒂固的民族觀念，以及文化上、生活習(xí)慣上的差異性，這種破舊立新、移風(fēng)易俗的漢化改制，遭到了從上層貴族到下層百姓的強烈抵制與反抗。如《魏書·王丕?！罚骸柏а艕郾撅L(fēng)，不達新式，至于變俗遷洛，改官制服，禁絕舊言，皆所不愿?！薄ⅰ敖咳撕?，國人多不服”。在諸多的反抗之下，孝文帝進行了堅決的鎮(zhèn)壓，將毀漢衣冠，私著胡服的太子恂廢為庶人，嚴懲叛亂者，并躬行實踐、身體力行，親自監(jiān)督服飾改制的實施情況，保證了改革的繼續(xù)進行。我們從現(xiàn)存的一些資料中可以看出，在孝文帝的強制規(guī)范下，服飾呈現(xiàn)出多元融合的現(xiàn)象，這是因為北方民族在穿著漢族服裝時，并非一成不變地照搬漢族服裝形式，而是能吸收漢族服飾之長為己用，將胡服與漢族服飾混搭穿著，呈現(xiàn)出多元融合的新服飾形象。形成了“帽上著籠冠，袴上著朱衣，不知是今是，不知非昔非?！盵4]的服飾混搭現(xiàn)象。從北魏寧恕暨妻鄭氏墓窟畫像可以看到：男子頭戴籠冠，籠冠旁插簪導(dǎo)，一飾物自冠頂彎曲至額前，身著曲領(lǐng)大袖衣、裙裳，腰束大帶，足穿笏頭履；旁邊的侍女頭梳雙環(huán)髻，身穿寬袖襦裙，襦裙外套裲襠，腰束坤帶，足穿笏頭履。其中裲襠為北方民族服飾，而寬袖襦裙則是漢族傳統(tǒng)服飾，這一著裝現(xiàn)象也正反映了孝文帝漢化改制后胡服與漢服混搭地服飾風(fēng)格。

三、唐朝胡服的普及

從帝王對服飾流變影響的角度看，服飾的流變除了統(tǒng)治階級采取強制手段對國民進行嚴格規(guī)范等因素外，也有帝王作為上層階級本身所具有的輻射力及“明星效應(yīng)”對身邊皇親貴戚進行影響，進而普及到廣大民眾中。如：根據(jù)史料記載，中國服裝史上的第一次變革，是趙武靈王的“胡服騎射”，至東漢時期，穿胡服被視為“服妖”，但因漢靈帝對胡服的個人喜好，上行下效，引起當時京都皇親貴戚競為仿照，胡服在中原地區(qū)流行一時?！逗鬂h書·志第十三·五行一》所載：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞、京都貴戚皆競為之。此服妖也。[5]”統(tǒng)治階級的喜好對服飾風(fēng)俗的影響可略見一二。

唐朝是服飾變革的又一個典型時期，唐初至開元、天寶末，以胡服為時尚，胡風(fēng)盛極一時。一方面經(jīng)魏晉南北朝時期，中原地區(qū)漢族人民對異域民族的排斥心理日益減弱，體現(xiàn)在服飾上是相互擷取其他民族服飾的精華為己所用，而被中原漢人選用的胡服裝束或已經(jīng)漢化的胡服裝束直接影響到了隋唐時期的服飾。另一方面，唐朝服飾的變革與唐王朝開放的社會環(huán)境及帝王階級強大的自信與包容的態(tài)度密不可分。貞觀二十一年（公元647年）唐太宗云：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母”[6]。唐朝帝王對異族的接納使得鼎盛時期的長安城有大量的異族人群，他們或與漢人進行著商業(yè)往來，或與漢人相互通婚，促成了服飾的變革與融合。而唐帝王自身對少數(shù)民族服飾的喜好，能夠直接影響到他們周圍的皇親國戚、達官貴人，使士庶之家相互仿效，進而也影響到了廣大的民眾，成為一時的普遍現(xiàn)象?！缎绿茣肪戆耸d唐太宗之子李承乾在東宮“使戶奴數(shù)十百人習(xí)音聲，學(xué)胡人椎髻，剪彩為舞衣，尋桐跳劍，鼓鼓卑聲通晝夜不絕。又好突厥言及所服，選貌似胡者被以羊裘辮發(fā)。[7]”至唐玄宗開元年間，胡服的流行達到了鼎盛時期，以至于“從駕宮人騎馬者，皆著胡帽······士庶之家又相仿效，帷帽之制，絕不行用。[8]”唐朝是封建社會相對和平的時期，在沒有外來壓迫與政治需要的情況下，帝王開放的心態(tài)、包容一切的自信心以及自身的喜好對服飾發(fā)生自覺性的流變起著重要的作用，使得中國古代傳統(tǒng)服飾相互吸收著異族的優(yōu)點，更加豐富多彩，促進了服飾文化的繁榮發(fā)展。

四、清朝的“剃發(fā)易服”

清朝是中國最后一個君主集權(quán)制王朝。作為少數(shù)民族入主中原，清朝帝王在建國之初，便把服飾作為政治工具，把“剃發(fā)易服”作為歸順的標志之一，多次下令漢人剃去頭發(fā)，身穿滿洲人服飾，以使?jié)h人迅速滿化，達到在思想和形式上的統(tǒng)一。順治元年，統(tǒng)治者便下詔漢民剃發(fā)，以辨別順逆，受到了漢族廣大人民強烈的反抗，至順治二年再次下詔：“向來剃頭之制姑聽自便者，欲俟天下大定也。此事朕籌之最熟，若不歸一，不幾為異國之人乎？自今布告之后，京城內(nèi)外，直隸各省，限旬日盡行剃完。若規(guī)避惜發(fā)，巧詞爭辯，決不輕貸。該地方官若有為此事瀆進表章，欲將朕已定地方仍存明制，不遵本朝制度者，殺無赦！”，強調(diào)剃發(fā)的同時，又提出“其衣帽裝束許從容更易，悉從本朝制度，不得違異。[9]”這遭到漢族人民的強烈抵制與反抗，清朝帝王對于不遵從“剃發(fā)易服”的漢人進行了嚴酷的武力鎮(zhèn)壓，其強制性范圍之廣與程度之深前所未有。雖然后來為了緩解民族矛盾，制定了“十從十不從”、“男從女不從”的條例，但在清朝統(tǒng)治階級嚴酷的鎮(zhèn)壓下以及兩族文化的頻繁接觸下，使得滿漢服飾相互滲透影響，互為融合。至清朝中期，漢族男女開始主動穿著或模仿滿族衣著服飾，男穿馬褂，女梳滿族高髻，而滿族服飾也融入了漢族服飾的某些元素，如乾隆時期官員服飾采取了明朝的“十二章紋”作為裝飾，便是滿漢相互融合的結(jié)果，形成了中國古代服裝史上影響極為深刻的一次服飾變革，清朝帝王采取的“剃發(fā)易服”的強制措施從一定程度上推動了服飾的融合與創(chuàng)新。出于不同的目的和政治需要，趙武靈王的服飾改革是在漢族軍中采納便于騎射的胡服，魏孝文帝是讓本族人學(xué)漢語、穿漢服，而清朝皇帝則是采用強硬政策要求漢人穿滿族服裝，但其最終的結(jié)果，都是移風(fēng)易俗促進了服飾的變革，而東漢靈帝、唐朝的帝王則是以其自身的影響力，影響了服飾的變革與融合。

結(jié)語：服飾的每次變革都離不開政治、經(jīng)濟、文化的多重影響，在這之中，歷代帝王對服飾變革的影響力、輻射力，主要從其強大的政治力量以及作為帝王的“明星效應(yīng)”中得以體現(xiàn)的，所謂“上行下效”，帝王在服飾方面的要求和喜好也必然地滲透在了服飾的流變中，直接作用于當時的民眾。正如馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想。也就是說，一個階級在社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)的資料，因此，那些沒有生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是受統(tǒng)治階級支配的。[10]”正因為這些服飾變革，使傳統(tǒng)服飾受到了北方文化、西域文化甚至是外來文化的影響，形成多元文化并存共生、優(yōu)勢互補的文化共同體，構(gòu)建了中國古代服飾的多元性、兼容并蓄的時代特色，也使得傳統(tǒng)服飾文化更加豐富多彩。

【1】沈從文.沈從文說文物·服飾篇，古代人的穿衣打扮【M】.重慶：重慶大學(xué)出版社，2014

【2】劉向.戰(zhàn)國策·趙策二.賀偉，候仰軍點?！綧】.濟南：齊魯書社，2005

【3】魏收.魏書（卷一百八之四《禮志四》）【M】.北京：中華書局，1974

【4】李延壽.南史（卷六十一《列傳第五十一，陳伯之》）【M】.北京：中華書局，1975

【5】范曄撰，羅文軍.后漢書【M】.西安:太白文藝出版社，2006

【6】司馬光.資治通鑒【M】.北京：中華書局，1956

【7】歐陽修等.新唐書【M】.北京：中華書局，1975

【8】舊唐書·與服志【M】.北京：中華書局，1975

【9】清世祖實錄,卷十七【M】.北京：中華書局，1985

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1671-3389（2017）04-18-03

吳萍（1982—），女，江蘇連云港人，無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向為中國服裝史、服飾理論。