《海上花列傳》細(xì)節(jié)描寫的現(xiàn)代性辨析

肖 柳

（華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079）

《海上花列傳》細(xì)節(jié)描寫的現(xiàn)代性辨析

肖 柳

（華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079）

小說《海上花列傳》的文本的大量的細(xì)節(jié)描寫，是19世紀(jì)末年上海市民階層日常生活的生動(dòng)記錄，小說對(duì)當(dāng)時(shí)上海時(shí)興的西洋器具與新鮮的生活方式有詳細(xì)的描寫，但是對(duì)于中國傳統(tǒng)娛樂活動(dòng)的刻畫也占據(jù)了不少篇幅。在新舊交雜的上海，西洋物質(zhì)與傳統(tǒng)習(xí)慣交織呈現(xiàn)，時(shí)人的生活世界正在經(jīng)歷著轉(zhuǎn)型，其日常生活方式、心理模式與審美表現(xiàn)等等都受到?jīng)_擊，但他們的思想與認(rèn)識(shí)并未跟上物質(zhì)更新的節(jié)奏。

《海上花列傳》；細(xì)節(jié)描寫；現(xiàn)代性

王德威曾評(píng)價(jià)韓邦慶的《海上花列傳》一書“對(duì)上海歡場(chǎng)與情場(chǎng)的白描，真切犀利”[1]，“以樸素之筆寫繁華之事，白描功夫要令五四寫實(shí)主義大家們相形見絀”[2]。該小說充斥著大量的細(xì)節(jié)描寫，詳盡地記錄了19世紀(jì)末期上海市民的日常生活與社會(huì)百態(tài)。小說以花也憐儂的夢(mèng)境開端，夢(mèng)醒時(shí)他正處“華洋交界的陸家石橋”[3]，“華洋交界”意味著現(xiàn)代與古典的雜糅、新與舊的交織，在此種空間背景之下，人們的生存體驗(yàn)也處在混亂之中。體驗(yàn)，是指“人們?cè)谑澜缟系木唧w生存方式及其價(jià)值問題”[4]，不僅包括人的日常生活形態(tài)與物質(zhì)需要，還有思想層面的價(jià)值思考。小說描寫的對(duì)象——世紀(jì)末年的人們，一方面追逐著新奇的西洋玩意，隨著潮流裝點(diǎn)出“新”生活方式，另一方面留戀于聽?wèi)?、麻將等傳統(tǒng)的游戲，其思想觀念在追新念舊的日常生活中顯得矛盾重重。

一、“現(xiàn)代”器物的接受與崇拜心理

《海上花列傳》中有許多細(xì)致的環(huán)境描寫，由具體人物的室內(nèi)布置到整個(gè)上海的街市景觀都面面俱到，作者韓邦慶通過點(diǎn)與面的銜接建構(gòu)了一副廣闊的城市景觀圖，并“預(yù)言上海行將崛起的都會(huì)風(fēng)貌”[5]。生活其間的人們接受并享用著洋燈、眼鏡、汽車等外來的西洋器物，體驗(yàn)著“新文明”，洋器的方便性與新鮮感使時(shí)人產(chǎn)生出一種極度崇拜的心理，這種心理不僅是希望“一概拿來”的羨慕情結(jié)，也包含了對(duì)于神秘未知器具的不安情緒。普通百姓日常生活器物的部分變化與原有舊物的繼續(xù)保留，東西、新舊兩種不同維度的物質(zhì)形態(tài)共存于同一空間，身處其中的人們也就必定體驗(yàn)著東西雜糅、新舊對(duì)立的混亂。

第一個(gè)出場(chǎng)妓女陸秀寶房間的擺設(shè)具有代表性，可以代表小說中大部分女性人物的居住場(chǎng)景：“就在陸秀林房間的間壁，一切鋪設(shè)裝潢不相上下，也有著衣鏡，也有自鳴鐘，也有泥金箋對(duì)，也有彩畫絹燈”[6]，既有“著衣鏡”、“自鳴鐘”這樣的西方現(xiàn)代器具，也有“泥金箋對(duì)”、“彩畫絹燈”這樣的中國傳統(tǒng)裝飾品。空間布置的中西混雜可以看出時(shí)人文化心理的混亂，他們?cè)诮邮?、使用現(xiàn)代物質(zhì)的同時(shí)，仍無法舍棄傳統(tǒng)物件。在文化價(jià)值層面，古代中國人一向存有重道輕器的心理，“泥金箋對(duì)”和“彩畫絹燈”二者作為生活實(shí)用品的意義遠(yuǎn)不如附加在其物質(zhì)形態(tài)上的“箋對(duì)”（文字）、“彩畫”（圖畫）所蘊(yùn)含的審美、道德意義深遠(yuǎn)；而“著衣鏡”和“自鳴鐘”則偏向于實(shí)用性，陸秀寶的著裝打扮離不開“著衣鏡”，宴席聚會(huì)離不開“自鳴鐘”，實(shí)用器物已然受到了人們的重視，重道輕器的觀念看似有所變化，但是器和道的地位尚不能對(duì)等，器與道的互動(dòng)性尚未生成。因此，房間的主人陸秀寶的出場(chǎng)就伴隨著“一路咭咭咯咯小腳聲音”，她本質(zhì)上是一個(gè)深受傳統(tǒng)觀念影響的裹腳女性，之所以接受、習(xí)慣這些西洋器物，只是為了生活上的某些方便（便于梳妝打扮和看時(shí)間），并非真正想要了解其中的文化內(nèi)涵（鏡面的反射原理和進(jìn)化的時(shí)間觀）。在現(xiàn)代與古典相交雜的時(shí)代間隙中，即使人們對(duì)具有“現(xiàn)代性”的西洋物質(zhì)采取接受、認(rèn)可的態(tài)度，但在認(rèn)知層面上，他們依舊沒有關(guān)于器與道的互動(dòng)價(jià)值的體認(rèn)，他們的思維體驗(yàn)依舊保持著古典性。

當(dāng)小說中的個(gè)體生活空間向公共空間延展時(shí)，上海街景的鋪設(shè)顯示出這已經(jīng)是一個(gè)初步具有現(xiàn)代都市氣息的城市。小說第六回中所描寫的亨達(dá)利洋行就是當(dāng)時(shí)上海眾多消費(fèi)場(chǎng)所的一個(gè)縮影：“仲英與雪香、小妹姐踅進(jìn)洋行門口，一眼望去，但覺陸離光怪，目眩神驚；看了這樣，再看那樣，大都不能指名，又不暇去細(xì)細(xì)根究，只大略一覽而已。那洋行內(nèi)伙計(jì)們將出許多頑意兒，撥動(dòng)機(jī)關(guān)，任人賞鑒。有各色假鳥，能鼓翼而鳴的；有各色假獸，能按節(jié)而舞的；還有四五個(gè)列坐的銅鑄洋人，能吹喇叭，能彈琵琶，能撞擊金石革木諸響器，合成一套大曲的；其余會(huì)行會(huì)動(dòng)的舟車狗馬，不可以更仆數(shù)”[7]，這段細(xì)節(jié)描寫從小說中人物的視聽感受出發(fā)，以仲英、雪香和小妹姐三人的感官來展示一個(gè)充滿西洋器物的世界。他們的直觀感受是“陸離光怪”、“目眩神驚”，極大數(shù)量的洋器集中呈現(xiàn)使他們置身于一個(gè)陌生的神秘世界，他們并沒有像之前那樣習(xí)慣于已被接納的時(shí)鐘、鏡子等少數(shù)物品，也沒有產(chǎn)生現(xiàn)代人那種對(duì)五光十色的都市世界習(xí)以為常的體驗(yàn)，而是被強(qiáng)烈的視覺沖擊激起內(nèi)心的驚訝與羨慕。驚羨之余，還要“看了這樣，再看那樣”，這表明他們?nèi)藢?shí)際上被洋行中陳設(shè)的新鮮器物所吸引，懷著崇拜之心“大略一覽”，驚羨體驗(yàn)與崇拜心理蘊(yùn)含著新的現(xiàn)代性體驗(yàn)，但是待到他們挑完禮物回到自己的世界中時(shí)，這種體驗(yàn)也就變成一次值得稱道的經(jīng)歷而慢慢消散了。小說第二十九回，通過趙樸齋的聽覺簡(jiǎn)短地刻畫了上海的街道情景：“聽得寶善街上東洋車聲如潮涌，絡(luò)繹聒耳，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地又有錚錚琵琶之聲，仿佛唱的京調(diào)，是清倌人口角，但不知為誰家”[8]，汽車聲混雜著傳統(tǒng)小調(diào)，現(xiàn)代物質(zhì)與古典消遣在上海街頭同時(shí)并存。體驗(yàn)者趙樸齋內(nèi)心的糾結(jié)并非是對(duì)現(xiàn)代文明的留戀，而是舍不得上海那紙醉金迷的生活狀態(tài)，方便快捷的“東洋車”（現(xiàn)代物質(zhì)）在小說人物心中不過是日常游玩尋樂（古典趣味）的陪襯品，所以趙樸齋才能在如此嘈雜的街道背景中明確地辨認(rèn)出那遙遠(yuǎn)的琵琶聲是何種曲調(diào)，甚至是哪里人所唱。普通百姓生活的細(xì)微之處隨著西洋器物的侵入發(fā)生了些許改變，對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)的欣羨與崇拜并沒有太大地影響其審美趣味、思維認(rèn)識(shí)，在文化價(jià)值層面上還是被古典性生存體驗(yàn)所主導(dǎo)。

二、“現(xiàn)代”生活方式入侵與恐懼心態(tài)

隨著西洋器物的引進(jìn)與流行，洋人的一些生活方式也隨之影響了時(shí)人的生活。除了家家必備的時(shí)鐘、鏡子和自來火等物，以及出行工具洋車之外，《海上花列傳》中還有幾處細(xì)節(jié)描寫展示了19世紀(jì)末年上海市民別的生活細(xì)節(jié)，如消費(fèi)方式、私人保險(xiǎn)和新型職業(yè)。有些新的生活方式的給人帶來便利，也有部分讓人難以接受，甚至產(chǎn)生恐懼心理。從受眾面來看，這些新鮮的生活形態(tài)往往局限在少數(shù)有錢人的范圍內(nèi)，并未廣泛普及，由此產(chǎn)生“現(xiàn)代性”體驗(yàn)并無代表性。

小說第十一回中出現(xiàn)了“保險(xiǎn)局”、“保險(xiǎn)行”這一頗具現(xiàn)代意味的保險(xiǎn)機(jī)制，在發(fā)生火災(zāi)之后，蓮生、小云的第一反應(yīng)都是“拿保險(xiǎn)單自家?guī)磉嵘磉叀盵9]，這說明他們已經(jīng)具備了保險(xiǎn)意識(shí)。不過，小說中僅此一次提及保險(xiǎn)，不能確定當(dāng)時(shí)的保險(xiǎn)制度具體情況如何，但即使只限定在小范圍的有錢人中，“保險(xiǎn)”的出現(xiàn)也已經(jīng)可以表明當(dāng)時(shí)西方“現(xiàn)代”生活方式的入侵程度。而小說第六回則描寫了新的消費(fèi)方式，仲英三人在亨達(dá)利洋行購物結(jié)束時(shí)，“仲英乃一古腦兒論定價(jià)值，先付莊票一紙，再寫個(gè)字條，叫洋行內(nèi)把所買物件送至后馬路德大匯劃莊，即去收清所該價(jià)值。處分已畢，然后一淘出門，離了洋行”[10]。仲英的付款方式不再是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中所謂的“一手交錢一手交貨”，而是類似于如今的貨到付款，并且使用“莊票”而非現(xiàn)銀達(dá)成交易。這種消費(fèi)方式已經(jīng)初步具有現(xiàn)代商品社會(huì)的特征，但從小說中可以看出，當(dāng)時(shí)能承擔(dān)得起這種支付方式的只有亨達(dá)利洋行這一家商鋪，能采取這種方式購物的也只是極少數(shù)的富裕人群，難以普及。況且從小說的時(shí)間背景來看，洋行往往只是一個(gè)兜售“西洋玩意兒”的空間實(shí)在，對(duì)于時(shí)人的意義不過是一個(gè)購置新鮮禮物的地方，而在其余大部分時(shí)間里，洋行這一空間實(shí)在并不會(huì)出現(xiàn)在時(shí)人的意識(shí)層面，新的消費(fèi)方式也就更談不上會(huì)對(duì)人們的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生什么影響。

與現(xiàn)代生活方式同時(shí)到來的是外國人，或者可以說是來到上海的外國人以其自身的生活方式改變了上海市民既往的生活方式。其中，外國人的留居產(chǎn)生了新型職業(yè)類型，小說中兩次出現(xiàn)了“外國巡捕”這一職業(yè)人群，第一次是第十一回中滅火時(shí)，第二次則是在第二十八回中進(jìn)行捉賭行動(dòng)。其中對(duì)滅火過程的描寫更為細(xì)致：“只見轉(zhuǎn)灣角上有個(gè)外國巡捕，帶領(lǐng)多人整理皮帶，通長(zhǎng)銜接做一條，橫放在地上，開了自來水管，將皮帶一端套上龍頭，并沒有一些水聲，卻不知不覺皮帶早漲胖起來，繃得緊緊的?！腔鹂慈ミ€離著好些，但耳朵邊已拉拉雜雜爆得怪響，倒象放幾千萬炮？一般，頭上火星亂打下來”[11]，外國巡捕使用“皮帶”滅火的過程與現(xiàn)在的消防滅火基本別無二致，但這種現(xiàn)代社會(huì)中的常見場(chǎng)景在王蓮生的眼里卻顯得十分有趣，從“整理皮帶”到滅火完畢，他仔細(xì)觀察了外國巡捕的每個(gè)細(xì)微動(dòng)作，連皮帶的漲胖也感到有些稀奇。這種驚奇感意味著有些現(xiàn)代的生活方式在當(dāng)時(shí)還沒有成為常態(tài)，與時(shí)人的生活體驗(yàn)存在脫節(jié)的情況，而且王蓮生作為一個(gè)旁觀者，他所關(guān)注的并不是這種現(xiàn)代滅火方式的快捷性，而是作為一種觀賞趣味來玩味。在進(jìn)行捉賭行動(dòng)時(shí)，“一個(gè)巡捕飛身一跳，追過陽臺(tái)，輪起手中短棍乘勢(shì)擊下，正中那人腳踝。那人站不穩(wěn)，倒栽蔥一交從墻頭跌出外面，連兩張瓦豁瑯瑯卸落到地”[12]，這一場(chǎng)面引起眾人的恐慌。這種恐懼心理更多是由于在一追一逃兩個(gè)人之間，追者占據(jù)明顯優(yōu)勢(shì)，而逃者略為凄慘，加上逃者是自己的同胞，追者卻是外國人，內(nèi)心的天平自然就傾向逃者，而覺得外國巡捕十分可怕。但實(shí)際上，他們只是目睹一個(gè)外國巡捕追擊一個(gè)中國人的情景，并未意識(shí)到“捉賭”行為的正確性，單從種族角度來判斷曲直正反映出時(shí)人的認(rèn)知短淺。如果說對(duì)待外國巡捕這一屬于“官”類職務(wù)的人心存恐懼感尚屬小市民的正常心理，那么對(duì)普通的外國人依舊持懼怕的態(tài)度則表明時(shí)人對(duì)外來的現(xiàn)代事物仍舊存在抵觸情緒，趙樸齋在等候吳松橋時(shí)，光是聽著門外的步履聲就嚇得心驚膽戰(zhàn)，“這門外常有外國人出進(jìn)往來，履聲橐橐，嚇得樸齋在內(nèi)屏息危坐，捏著一把汗”[13]；李淑芳白天見過外國人之后，夜晚卻做了與之有關(guān)的噩夢(mèng)，嚇得半晌才說出“兩個(gè)外國人要拉我去呀”[14]。對(duì)外國人的懼怕感既不符合古典性體驗(yàn)中的中國中心幻覺和中優(yōu)外劣心態(tài)，也不是現(xiàn)代性體驗(yàn)中應(yīng)有的“人類普遍性與民族特異性雙重特性”[15]的并存，將外國人過分妖魔化體現(xiàn)出正處于由古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的時(shí)間夾縫中的時(shí)人心理。中國的現(xiàn)代性體驗(yàn)“是古典性體驗(yàn)在現(xiàn)代全球性境遇中發(fā)生急劇斷裂的產(chǎn)物”[16]，大量西洋事物與人物突然涌進(jìn)打破了古典性體驗(yàn)的平衡狀態(tài)，人們一方面崇拜現(xiàn)代西洋器物，學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方生活方式，另一方面懼怕和排斥其引進(jìn)者——外國人，認(rèn)同前者而否定后者，陷入體驗(yàn)的認(rèn)同危機(jī)。

三、傳統(tǒng)生活形態(tài)的發(fā)展與古典性體驗(yàn)

比起對(duì)西洋器物和現(xiàn)代生活方式的細(xì)節(jié)描寫，小說中更大的篇幅都用來描繪主人公們看戲和打麻將這些傳統(tǒng)的娛樂活動(dòng)，篇幅的分配也是時(shí)人日常生活時(shí)間的分配，小說中對(duì)傳統(tǒng)娛樂的大段描寫或許可以說明現(xiàn)實(shí)生活里人們的多數(shù)時(shí)間也都消遣在戲臺(tái)與牌桌上，而上文提及的在洋行購物、買保險(xiǎn)和看滅火等頗具現(xiàn)代特色的活動(dòng)只是偶然所為，作為千篇一律的傳統(tǒng)娛樂手段的補(bǔ)充罷了。至于作者韓邦慶對(duì)傳統(tǒng)生活形態(tài)的細(xì)節(jié)描寫，所用筆法也與描繪現(xiàn)代事物時(shí)有所不同，其語言更具有古典小說的氣質(zhì)。

對(duì)戲臺(tái)和看戲場(chǎng)景的細(xì)節(jié)描寫在小說中占據(jù)了絕大多數(shù)篇幅，小型唱臺(tái)如在張蕙貞寓所搭建的：“一座小小唱臺(tái)，金碧丹青，五光十色”[17]；稍微大型一點(diǎn)的有如：“在亭子間里搭起一座小小戲臺(tái)，檐前掛兩行珠燈，臺(tái)上屏帷簾幕俱系灑繡的紗羅綢緞，五光十色，不可殫述”[18]；最為隆重的一次看戲活動(dòng)則在第九回：“園中芳草如繡，碧桃初開，聽那黃鸝兒一聲聲好象叫出江南春意。又遇著這天朗氣清、惠風(fēng)和暢的禮拜日，有踏青的，有拾翠的，有修禊的，有尋芳的，車轔轔，馬蕭蕭，接連來了三四十把，各占著亭臺(tái)軒館的座兒。但見釵冠招展，履舄縱橫；酒霧初消，茶煙乍起；比極樂世界‘無遮會(huì)’還覺得熱鬧些”[19]。以上這些看戲的情境雖然規(guī)模不同，但都極富奢華之態(tài)，設(shè)宴者竭盡所能裝點(diǎn)出最豪華的戲臺(tái)，以豐富的色彩和絢麗的珠寶烘托熱鬧十足的場(chǎng)面，而身處其間的人們則輕松、自在地交談暢飲，并不像之前身處現(xiàn)代化的亨達(dá)利洋行時(shí)那樣拘謹(jǐn)，他們還是更習(xí)慣于戲臺(tái)這樣的傳統(tǒng)娛樂場(chǎng)所，人與環(huán)境和諧相融，這種古典性體驗(yàn)才是時(shí)人最適宜的。另外，從筆法上看，作者在勾勒戲臺(tái)場(chǎng)景時(shí)，經(jīng)常使用兩個(gè)或以上的四字句與多字句結(jié)合，以整齊而又錯(cuò)落的語言節(jié)奏與設(shè)戲臺(tái)宴賓客的歡樂場(chǎng)景相配合；不同于用大量市民口語對(duì)現(xiàn)代場(chǎng)景的純白描，對(duì)戲臺(tái)場(chǎng)景的刻畫往往堆砌蘊(yùn)含豐富的書面語匯，如 “釵冠招展，履舄縱橫”；還直接化用“車轔轔，馬蕭蕭”這樣的古典詩句，塑造出的宴會(huì)場(chǎng)景與古時(shí)富貴人家的宴會(huì)別無二致，置身其中所感受到的完全是古典性的生活體驗(yàn)，偶爾接觸的那點(diǎn)現(xiàn)代事物早已拋諸腦后。

比起上述關(guān)于看戲活動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫，小說中對(duì)喪葬事宜的刻畫更能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)市民在日常生活中的古典性體驗(yàn)。小說第四十三回中，李淑芳靈堂的擺設(shè)十分考究，“客堂中靈前桌上，已供起一座白綾位套，兩旁一對(duì)茶幾八字分排，上設(shè)金漆長(zhǎng)盤，一盤鳳冠霞帔，一盤金珠首飾”[20]；出殯儀式也中規(guī)中矩，“炮聲大震，靈柩離船，和尚敲動(dòng)法器，叮叮當(dāng)當(dāng)，當(dāng)先接引，合家眷等且哭且走，簇?fù)碛诤蟆盵21]。靈堂的擺設(shè)物品及其數(shù)量、位置均受到嚴(yán)格控制，這些講究都屬于傳統(tǒng)延續(xù)下來的習(xí)慣，因?yàn)檫@些物件的擺放蘊(yùn)含著某種古老的寓意，如“一對(duì)茶幾八字分排”可能象征著逝者在另外一個(gè)世界將延續(xù)好運(yùn)；送葬過程的描寫順序井然，先做什么和后做什么都是不能隨便更改的，否則會(huì)破壞傳統(tǒng)儀式的嚴(yán)肅性，所以那些本來在靈位前指指點(diǎn)點(diǎn)的遠(yuǎn)房親戚到了送葬過程中也得按規(guī)矩 “且哭且走”，即使其內(nèi)心毫無悲傷之情。喪葬作為傳統(tǒng)禮儀的重要組成部分，其延續(xù)千年而固定下來的形式的延續(xù)性不可能被外來事物的入侵所撼動(dòng)，即使李淑芳生前也和其他女性一樣離不開衣鏡和自鳴鐘，也喜愛亨達(dá)利洋行出售的那些有趣的小玩意兒，但這些器物絕不可能出現(xiàn)在她的葬禮之上。從靈堂擺設(shè)到出殯過程的嚴(yán)謹(jǐn)有序反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)依舊是以傳統(tǒng)禮儀規(guī)范為主導(dǎo)，就算西方現(xiàn)代事物侵入到人們物質(zhì)生活的方方面面，也難以滲透到更深層次的生存體驗(yàn)，不論是依舊習(xí)慣于以古典戲曲為樂的審美情趣，還是嚴(yán)格遵守老祖宗禮儀形式的價(jià)值規(guī)范，都體現(xiàn)出現(xiàn)代性難以匹敵的古典型體驗(yàn)。

細(xì)節(jié)的描寫將小說文本的整體拆分、分解為一個(gè)個(gè)單獨(dú)的小細(xì)節(jié)，相對(duì)于小說整體而言，細(xì)節(jié)描寫雖然瑣碎，但更趨近“真實(shí)”，是對(duì)真實(shí)人生的再現(xiàn)?！逗Ｉ匣袀鳌愤@部小說充滿著各型各色的細(xì)節(jié)描寫，從篇幅上看，對(duì)傳統(tǒng)生活的細(xì)節(jié)描寫占據(jù)了壓倒性優(yōu)勢(shì)，這說明時(shí)人依舊習(xí)慣于以往的生活方式，小篇幅的所謂“現(xiàn)代”生活只扮演了陪襯的角色。此外，即使是身處“現(xiàn)代”環(huán)境中，時(shí)人也并沒有相應(yīng)地產(chǎn)生現(xiàn)代人的生存體驗(yàn)，只是在驚詫的瞬間感到不太適應(yīng)，甚至恐慌，其思想與認(rèn)知跟不上外界物質(zhì)更新變化的速度。

[1]王德威.半生緣，一世情——張愛玲與海派小說傳統(tǒng)[J].想象中國的方法[M].三聯(lián)書店，1998：181.

[2]王德威.被壓迫的現(xiàn)代性——沒有晚清，何來“五四”[J].想象中國的方法[M].三聯(lián)書店，1998：13.

[3]韓邦慶.海上花列傳[M].人民文學(xué)出版社，2012：2.

[4]王一川.中國現(xiàn)代性體驗(yàn)的發(fā)生[M].北京師范大學(xué)出版社，2001：27.

[5]王德威.被壓迫的現(xiàn)代性——沒有晚清，何來“五四”[J].想象中國的方法[M].三聯(lián)書店，1998：13.

[6]韓邦慶.海上花列傳[M].人民文學(xué)出版社，2012：7.

[7]韓邦慶.海上花列傳[M].人民文學(xué)出版社，2012：45.

[8]韓邦慶.海上花列傳[M].人民文學(xué)出版社，2012：245.

[9]韓邦慶.海上花列傳[M].人民文學(xué)出版社，2012：87.

[10]韓邦慶.海上花列傳[M].人民文學(xué)出版社，2012：45.

[11]韓邦慶.海上花列傳[M].人民文學(xué)出版社，2012：87.

[12]韓邦慶.海上花列傳[M].人民文學(xué)出版社，2012：234.

[13]韓邦慶.海上花列傳[M].人民文學(xué)出版社，2012：104.

[14]韓邦慶.海上花列傳[M].人民文學(xué)出版社，2012：167.

[15]王一川.中國現(xiàn)代性體驗(yàn)的發(fā)生[M].北京師范大學(xué)出版社，2001：64.

[16]王一川.中國現(xiàn)代性體驗(yàn)的發(fā)生[M].北京師范大學(xué)出版社，2001：39.

[17]韓邦慶.海上花列傳[M].人民文學(xué)出版社，2012：39.

[18]韓邦慶.海上花列傳[M].人民文學(xué)出版社，2012：152.

[19]韓邦慶.海上花列傳[M].人民文學(xué)出版社，2012：67-68.

[20]韓邦慶.海上花列傳[M].人民文學(xué)出版社，2012：365.

[21]韓邦慶.海上花列傳[M].人民文學(xué)出版社，2012：371.

肖柳（1993-），女，湖北天門人，華中師范大學(xué)文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在讀碩士研究生，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代詩歌研究。