民間信仰與鄉(xiāng)村和諧社會的構(gòu)建
——以廣西左江流域為例

黃 新 宇

(1.廣西民族師范學院 文學與傳媒學院，廣西 崇左 532200；2.廣西大學 新聞傳播學院，南寧 530004)

·社會發(fā)展與社會建設(shè)·

民間信仰與鄉(xiāng)村和諧社會的構(gòu)建
——以廣西左江流域為例

黃 新 宇1,2

(1.廣西民族師范學院 文學與傳媒學院，廣西 崇左 532200；2.廣西大學 新聞傳播學院，南寧 530004)

廣西左江流域民間信仰豐富多彩，文化內(nèi)涵深刻，祭祀儀式繁復虔誠，具有濃厚的農(nóng)耕文明特征。主要有土地神信仰、官板信仰、花婆神信仰、祖宗信仰等，其對鄉(xiāng)村和諧社會的構(gòu)建所起到的濡化、涵化作用世代傳承，對鄉(xiāng)村社會具有激發(fā)、維持和塑造群體心靈、宗教信仰以及形成族眾力量的凝聚力、向心力。其信仰成為族眾人生價值的導向，道德倫理的范式，為人處世的禁忌與操守等，共同構(gòu)建和諧、友好、可持續(xù)的鄉(xiāng)村社會，對祖國西南邊陲的和平、穩(wěn)定具有文化心理、民族心理等方面的基礎(chǔ)性促進作用。

左江流域；民間信仰；鄉(xiāng)村社會

一、左江流域及其民間信仰

左江流域指的是廣西左江及其支流所遍布的區(qū)域，從地理涵括的位置上來看，主要包括源頭所在的越南北部高平省以及中國的憑祥市平而河一帶，其后是包括流經(jīng)的憑祥市、龍州縣、寧明縣、江州區(qū)、扶綏縣等，之后匯入南寧市的邕江，最后進入西江、珠江而入南海。因此，從地理上來看，左江流域包含越南北部及中國廣西西南部的接壤部分，其中大部分在中國境內(nèi)，亦即在中國西南邊陲通往陸路東盟的交通樞紐地帶上，為中國進入東盟各國的陸路大通道。

自中國—東盟自貿(mào)區(qū)建設(shè)以來，左江流域再次成為一片熱土，境內(nèi)有憑祥保稅區(qū)，在龍州、憑祥、寧明建有水口、浦寨、愛店等一級口岸3個，二級口岸4個，另有邊貿(mào)互市點13處，中越乃至東盟各國往來其間，經(jīng)貿(mào)發(fā)展頻繁，人員互訪日趨常態(tài)化，文化交流合作司空見慣。正是因為自古以來跨境跨國的地理特性，使左江流域的民間信仰、民間習俗、神靈祭祀、民俗文化、族群文化心理、民族思維等具有西南邊疆特性和異域風情等特點。同時，左江流域在千百年的歷史演變延傳中，在內(nèi)陸性農(nóng)耕文化及文明中，其民間信仰既具有從中原傳入的漢文化色彩，又具有當?shù)貕汛鍪谰幼迦鹤陨淼奶卣?，還存在中越跨境跨國同根生民族的復雜性。左江流域絕大部分為內(nèi)陸山地，多高山少平地，歷史上以農(nóng)耕、狩獵為主，因此其民間信仰、族群文化帶上深刻的農(nóng)業(yè)文明印跡，宗族觀念濃厚，宗教儀式繁雜，文化內(nèi)涵豐富，有各式各樣的神靈祭祀活動和儀式，其民間信仰深入人心，各種禁忌和倫理道德含有特定的族群要義和作用，規(guī)范著鄉(xiāng)村社會進程的順利延續(xù)、發(fā)展，約束村民的言行舉止，對其人生觀、價值觀、世界觀的規(guī)約，起到啟蒙、習得、延傳的作用，對其倫理道德以及人生信仰、宗族維系、神靈觀念、家族意識等都產(chǎn)生化育、教化、規(guī)約的作用，并相應(yīng)地產(chǎn)生與之相適應(yīng)的民間信仰，并延傳到信息化、國際化、區(qū)域化的當今時代，如土地神信仰、官板信仰、花婆神信仰、祖宗信仰等，共同構(gòu)建了鄉(xiāng)村社會的和諧，具有增強族眾個體的安全感以及凝聚社會群體的功能[1]。

左江流域民間信仰豐富厚實，絢爛多姿，內(nèi)涵深刻，在漫長的歷史發(fā)展演變進程中，既有中原漢文化的元素存在，如土地神信仰、花婆神信仰、祖宗信仰等，具有中原文化以及周邊漢文化的色彩與痕跡，同時部分信仰又具有左江流域以當?shù)貕炎鍨橹黧w的少數(shù)民族文化特征，如官板信仰，即村寨守護神信仰。這些民間信仰在長期的延傳過程中，在歷時性與共時性的傳播化育過程中，形成獨具西南邊陲的民間文化、民族文化、族群文化，并塑造鄉(xiāng)村民間族眾的習俗規(guī)約，指導其日常行為舉止、思維向度、價值觀念、倫理道德、人生信條、宗族觀念、族群心理等，為構(gòu)建鄉(xiāng)村和諧社會打下文化習得的基礎(chǔ)，作為孩童啟蒙教育鋪墊并化育了村民樸素的人生觀、價值觀、世界觀，使其遵守千百年來在民間信仰中形成的俗信、不成文教義、教典和禁忌，并在人生踐行中維護、協(xié)調(diào)其人居環(huán)境，維護良好的人與自然，自我與他人，個體與宗族，維護鄉(xiāng)村社會的和諧、穩(wěn)定、友好局面，形成重人倫、重倫理道德，重家族、宗族觀念的鄉(xiāng)村習俗文化；同時，也強化了邊民的族群意識、民族意識、家國意識、國民認同等，共同維護西南邊疆的和諧與穩(wěn)定。

至今，左江流域民眾族、宗、親的觀念依然濃厚、強烈，正如本尼迪克特所說的：“在中國，甚至目前，一個人還必須對其龐大的宗族盡忠?！袊鶈T遼闊，各地的情況有所不同，但在大部分地區(qū)，任何一個村莊里的人都同屬一個宗族。……擁有同一姓氏的人在某種程度上都認為彼此同屬一個宗族?！盵2]40在鄉(xiāng)村社會里，每個宗族都有代代相傳的規(guī)約，并用以指導其子孫后代的思維及言行，同時作為其人生啟蒙自小習得。正因如此，左江流域至今還存在大量的如此現(xiàn)象：一個屯幾十戶人家同為一個姓(小宗)，甚至同一個村十幾個屯數(shù)百戶人家數(shù)千人口全為同一個姓(大宗)，因此形成了不以個人而是以團體(宗族)為重心的“團體文化”現(xiàn)象，致使村民對于他人的存在格外敏感[3]。同樣，鄉(xiāng)村社會形成由血緣和熟人關(guān)系組成的內(nèi)陸鄉(xiāng)村文化，這種農(nóng)耕國民生態(tài)環(huán)境使其產(chǎn)生“熟人經(jīng)濟”，形成牢固的利益團體，在熟識的圈子中互助互愛，并維護鄉(xiāng)村的和諧與穩(wěn)定。因此，在喪葬、婚嫁、起屋、祝壽、祭廟等個人、家族大事中所展現(xiàn)的習俗及民間信仰，村民生怕在同村同屯人面前失面子，擔心違祖訓，犯禁忌，觸眾怒，擔心成為眾矢之的，從而難以在鄉(xiāng)村立足并自覺維護規(guī)約。在漫長的歷史進程中，左江流域土地神信仰、官板信仰、花婆神信仰、祖宗信仰等成為族眾的主要信仰，得到大眾的積極認可、接納、祭拜，成為共同規(guī)約、俗信、禁忌乃至道德戒律，并在日積月累的活動儀式及信條化育下，共同構(gòu)建了和諧的鄉(xiāng)村社會，并展示出頑強的生命力和傳播張力，成為當?shù)剜l(xiāng)村民間信仰文化的載體，成為村民在生產(chǎn)、生活和心理活動中的重要角色，并在日常習得中起到了凝聚群體力量，進而自覺維護邊疆的和諧與安寧。

二、左江流域四種主要民間信仰

左江流域在秦漢前后稱駱越、西甌、烏滸等，秦始皇統(tǒng)一嶺南后設(shè)置桂林、南海、象郡三郡，其中桂林、象郡府治即為現(xiàn)今的廣西轄地。據(jù)專家考證，象郡郡府所在地即為今日的江州區(qū)，如屬實則說明左江流域崇左市范圍內(nèi)為象郡故地。東漢建武十七年(公元42年)，馬援將軍南征，其從中原地區(qū)帶來的軍隊曾駐扎龍州、憑祥等地。據(jù)《龍州紀略》記載，馬將軍“師至糧絕，(班)夫人傾儲以助，遂獲濟凱旋?！盵4]班夫人為左江流域壯族女子(史載為憑祥人氏)，正因為得到她的大力幫助，馬援將軍才打敗了交趾征側(cè)、征貳的叛亂。至今，在左江流域的龍州、憑祥、寧明、大新等地還留有多座伏波廟(紀念馬援將軍)和班夫人廟，民間有大量的有關(guān)伏波將軍和班夫人征戰(zhàn)西南、平叛安南的故事傳說。在與越南北部接壤的龍州縣金龍鎮(zhèn)的民間道公巫師經(jīng)書中還有關(guān)于劉邦、項羽、張良、陳平、蕭何、韓信等帝王將相事跡的大段詳細敘述，如楚漢相爭、張良獻計、劉邦建國、韓信被誅等，但經(jīng)文中卻無一處三國兩晉南北朝及其往后歷史的描述，相當于秦漢斷代史?？梢姡蠼饔蛟谇貪h時代已有中原漢文化的傳入，因而其民間信仰也帶有部分中原文化及周邊漢文化的色彩及元素，同時也具有其自身的邊地少數(shù)民族特別是壯民族文化特征，如古王開山墾荒，先民棄巢下地，巫婆求雨救災(zāi)以及官板信仰等，具有較濃厚的本土特色。左江流域土地神信仰、官板信仰、花婆神信仰、祖宗信仰等四種主要的民間信仰，千百年來在邊民的群體道德規(guī)約、族群觀念、宗族心理、禁忌文化、群體凝聚，在增強認同感、歸屬感等方面維持延續(xù)，起到了維護邊境安寧與鄉(xiāng)村和諧的作用。

1.土地神信仰。土地神是古代農(nóng)業(yè)社會神靈崇拜意識的產(chǎn)物，也是中國及東南亞部分國家民間信仰中的一個重要神祇，其影響廣泛，遍及城市鄉(xiāng)野，有人煙之處皆敬土地[5]。土地神信仰則主要是村民自發(fā)對村落周圍土地神靈的一種敬畏、崇拜及信仰，村民認為，每個屯都有一個土地神在保佑村民的安康，守護本村寨人畜，守護田地、山林、水塘等一切跟土地及土地產(chǎn)出的植物。在左江流域，幾乎每個屯都有一座土地廟，寺廟里有神像、牌位、供桌、香火爐等，平日里較少有香火和祭品供奉，多數(shù)是正月初一、初二在部分村寨舉辦祭祀廟會，屆時舉行隆重的祭拜活動；農(nóng)歷每月的初一和十五也有部分村民自發(fā)到寺廟里去燒香供奉糖果、酒菜等祭品。

左江流域自古以來都是農(nóng)耕經(jīng)濟，主要以農(nóng)耕、漁獵、養(yǎng)殖為主，在日常勞作中，村民高度依賴土地，與土地的聯(lián)系極為密切，土地產(chǎn)出關(guān)系到民眾的生死存亡、血脈延傳、代際傳播，由此而產(chǎn)生對土地的崇拜、信仰及感恩。在部分歲時年月，如正月初一、初二，農(nóng)歷每月的初一、十五，以及少數(shù)特殊年景，如連續(xù)大旱或暴雨成災(zāi)時節(jié)，村屯里主持土地神祭祀的道公、巫師就要召集村民商議舉辦祭神活動，并分配各家各戶如何出錢出力等事宜，并決定日期、時辰、流程、游行路線等具體事務(wù)。屆時，全屯民眾將出資購買一頭大肥豬，將其宰殺，并把豬頭供到土地神牌位前，在豬鼻孔中插入香火。其間道公、巫師帶領(lǐng)眾徒弟在廟前席地而坐，一字排開，齊口念誦經(jīng)文，祈禱上蒼恩賜保佑，降福生靈以求物阜年豐、人畜平安、四季興旺。在某些年份遇到屯里人頻繁非正常死亡或大量身故，也要舉辦土地廟會祭祀。如2013年10月期間，在LZ縣SK鎮(zhèn)HP村BH屯有三個青壯年意外離奇死亡，另有青年車禍身故，一個兩歲嬰兒落水夭折，引起族眾極大恐慌，認為多年不舉辦大祭，致使土地神怪罪責罰，通過災(zāi)異降下災(zāi)難警告民眾，于是村民商議請道公作法鎮(zhèn)邪。村民認為，通過道公、巫師等神職人員的法事祭拜，能夠與神靈溝通，能夠把人間疾苦傳達給村屯的守護神，通過虔誠的祭拜以及豐厚的祭品供奉感化土地神靈，令其在玉皇大帝面前多為老百姓說好話，賜福降安，停止災(zāi)難，并懲治惡鬼、厲鬼等妖魔鬼怪，使村民生活安康順意。

左江流域土地廟多數(shù)坐落在村莊邊上，距離村民住宅不遠，但又不能離民居太近，否則就會打擾其清凈。多數(shù)土地廟都較小，大多在100平方米以下。在左江流域，村民對于土地廟有較多不成文的禁忌和規(guī)約，如不能在寺廟及其周邊大小便、吐口水、說臟話、扔垃圾、焚燒山林等，不得有不雅的行為，不得隨意移動、翻修其固定物體，也不能砍伐其周邊大樹、老樹等。至今，在廟里的糖果、酒肉等祭品從未有人敢私自偷拿。在日常生活以及舉辦各種集體活動的過程中，村民都能自覺維持秩序，主動參與，敬畏有加。2005年春節(jié)，在龍州縣JL鎮(zhèn)BC村BM屯，有外地客商來參加儂峒節(jié)期間，看中村頭一棵三人合抱的老峴木，悄悄找到時任屯長LZW(時年37歲)，愿意出資12萬元采購，并私下給屯長個人3萬元好處費，屯長當場拒絕其“好意”。第二天一早，這位客商再次提著名貴酒肉果品等豐富的禮品登門求見，并答應(yīng)將款項提高到20萬元，并承諾私下給屯長個人5萬元“辛苦費”。按照當時的物價，20萬元在農(nóng)村絕對是一筆巨款，面對如此巨大的誘惑，屯長依然不為所動，嚴詞拒絕其要求，并指出即使出資上百萬也不能對村寨的神樹動歪主意，無人有權(quán)私自對其進行處置和破壞，否則全屯130多號人決不答應(yīng)，任何破壞者及其家族、宗族都會遭受天降災(zāi)禍，并在土地神的審視下接受全體村民的道德譴責和監(jiān)督，其日后將難以在村中立足。

在鄉(xiāng)村社會，一個人、一個家族能夠和周邊的村民和諧相處，世代為鄰，靠的就是日常良好的道德品質(zhì)和誠實守信的為人處世原則，并通過口口相傳而確立，“人的存在是通過自我感知的直覺和與他人的傳播得來的”[6]。在村里，交際圈狹窄，大家彼此熟識，因而極為看重他人對自身的評價與議論，一個人在社會化的過程中，自己在他人心目中的品質(zhì)地位與其信守風俗習慣、宗教禁忌成正相應(yīng)關(guān)系。因此，為了能長久立足于村寨，為了宗族安康，為了群體和諧，不能隨意萌動私心邪念，不能破壞祖祖輩輩流傳下來的俗信?！耙磺猩鐣贫然蛄曀?、信仰等等的存在，都由于它們對整個社會有其獨特的功能，也就是說，對外起著適應(yīng)環(huán)境、抵抗能力，對內(nèi)起著調(diào)試個人與個人、個人與集體之間關(guān)系的作用?！盵7]雖然這些禁忌未有明文規(guī)約，也未能成為官方律法，不具有法律的嚴肅性和強制懲治手段，但村民生活其中，自小從祖輩、父輩身上習得禁忌俗信，族眾都自覺信守，成為其靈魂深處的“習慣法”。同時，這些民間習得流傳上千年，部分內(nèi)容看似無理，為“封建迷信”“愚昧意識”，但在實踐中卻存在較多的合理、科學、和諧的成分和邏輯。如不砍大樹、不亂扔垃圾，不隨地大小便，不亂吐口水等行為，在客觀上起到保護環(huán)境、教人向善、文明有禮、保護植被、減少疾病等作用，促進了人與自然的和諧，致使自我與他人友好相處，促進鄉(xiāng)村社會的和平安寧，自動構(gòu)建起鄉(xiāng)鄰和諧關(guān)系，使其在道德亦即精神規(guī)約的堅守中延續(xù)傳播中華優(yōu)良文化與文明，注重心靈的“契約”束縛，甚至在部分時段比官方的律法律令更具有約束力和震懾作用，從而將其背后隱藏的族群文化內(nèi)涵、族群思維、民眾文化心理、宗脈傳承、族群心理、團體協(xié)作以及精神信仰、道德習得等，作為一種內(nèi)心的精神操守延綿一代又一代?；蛟S，從另外的角度來思考，中華文明能夠延傳至今不斷絕，應(yīng)得益于中國人自古以來注重對道德、精神、靈魂、信仰等更為久遠深刻的心靈模塑進行教化、傳習、規(guī)約及默契化育，并非像古代西方只注重物質(zhì)創(chuàng)造而忽視精神延傳，從而如同三大文明古國一樣導致文化斷裂、失傳、消亡。

左江流域歷來是農(nóng)耕漁獵社會，土地與民眾的生活息息相關(guān)，相互聯(lián)系緊密，其在族眾的生產(chǎn)、生活乃至生存中占有極為重要的地位。從當?shù)氐拿耖g信仰看到，鄉(xiāng)村居民與自然、生態(tài)和諧共處，其觀念系統(tǒng)、行為模式、風俗習慣，乃至群體信仰、風俗禁忌、倫理道德、民間文化、精神特質(zhì)等一系列的文化習得與思維觀念對族眾靈魂的模塑價值，對于當代學人追溯當?shù)鼐用袢绾卧谇О倌甑臍v史進程中進行社會整合、控制、力量凝聚、社會認同和交往，探究土地神信仰背后起到了怎樣的文化共識、國民認同、愛國固邊、精神慰藉、心理調(diào)適功能以及道德規(guī)范功能，都值得我們在急劇變化的信息化、全球化、區(qū)域化時代思考。

2.官板信仰?！肮侔濉笔亲蠼饔驂炎迕癖妼Υ逭刈o神、保護神壯語的音譯，“官”含有管理、官員、官職等含義，“板”就是連片、成片村屯、村寨的意思，官板就是管理、保護村寨平安幸福的神職官員，相當于民間信仰中陰間的村官。官板信仰則是左江流域壯族民眾對村落守護神、保護神的信仰、崇拜。在左江流域鄉(xiāng)村大眾的信仰意識里，官板棲息在村寨周圍的大樹、老樹上，日夜照看、審視村民的生活起居，保佑人畜平安，防范族眾遭受孤魂野鬼、妖魔鬼怪以及各種意外災(zāi)難的侵擾。在左江流域，絕大多數(shù)村寨周邊樹木成蔭，花草繁盛，環(huán)境優(yōu)雅，房舍有序。至今，村民依然持有不砍村邊大樹、老樹等信仰觀念，也不得在這些大樹、老樹下丟垃圾、倒臟水、說臟話、大小便、吐口水、動土墾荒以及出現(xiàn)被認為有傷風敗俗的不雅言行，否則就會引發(fā)人神共憤、天怨人怒，甚至造成家族災(zāi)難，同時也會激起整個村莊民眾的憤怒乃至矛盾沖突。

左江流域鄉(xiāng)村民眾對村寨周邊大樹、老樹，甚至是對老藤都存在一種敬畏、敬仰、崇拜等心理，認為其能夠生長數(shù)百年上千年，必定是神靈附身，并被賦予靈性，已經(jīng)由普通的植物修煉成仙成精，官板也就自然選擇其作為棲息處所，如同上了高壽的老人一樣理應(yīng)得到特別關(guān)照。20世紀80年代末，在DX縣SK鎮(zhèn)BM屯就發(fā)生一起民間鬧劇，村民NJB上山燒林墾荒期間，誤把一根有上百年歷史，俗名叫“雞血藤”的古藤砍斷，而這根老藤正好東西兩頭橫跨在村頭的“龍脈”泉眼邊上，蔭蔽全村甘泉。據(jù)老人說，這根古藤已超過500年，其在被砍斷后滴下紅色汁液，染紅了泉水，7天7夜方才停止。村民知息后，謠言四起，引發(fā)了群體恐慌、震怒，全屯人對NJB一家進行集體孤立、輕視，不斷對其責罵、詛咒，老人們更是將屯里最近發(fā)生的怪異事件歸咎于NJB的惡行上，將人畜所有不順事故聯(lián)系到NJB頭上，甚至把靈異、怪異事件當成神藤怪罪的征兆。最終迫使NJB一家公開在全屯族眾面前道歉、謝罪，并出資請道公舉辦隆重的祭拜儀式，跪求謝恩，將斷藤傷口包扎，方才逐漸平息眾怒，但在其后較長時間內(nèi)，村民對NJB一家都存有戒備和敵視心理，致使其全家在村里成為另類，長時間抬不起頭。從科學、客觀的邏輯上分析，該事件并無太多實證依據(jù)，雞血藤為多汁植物，其汁液本是淡紅色，也正因此才有“雞血”的俗名。但從另一個側(cè)面來看，村民的行為及民間信仰也表明其尊崇老人，敬畏自然生態(tài)，守護神靈居所，自覺保護水源，心中存在清規(guī)戒律和信仰，并深植到靈魂之中，在客觀現(xiàn)實的實踐上，也存在美化人居處所、凈化空氣、涵養(yǎng)水源、養(yǎng)護植被、保護環(huán)境等作用，進而尊敬老人、善待長者，維護和睦共處的人居環(huán)境。

村民一代又一代以民間信仰的風俗進行教育，從而使下一代自小習得人倫規(guī)約及道德習俗，并在靈魂深處堅守祖輩延傳的宗教信仰和禁忌習俗，凈化族眾產(chǎn)生違法亂紀的私心雜念，維系族眾的宗族觀念、群體利益、價值認同、道德約束、心靈需求和精神生活等，阻止其發(fā)生歪門邪道、犯上作亂、作奸犯科，使其在千百年來村寨共有法則的約束下對公共生存的社會生態(tài)環(huán)境和既存生活秩序進行保護、延續(xù)。表面上看，不砍村落大樹、老藤等僅僅是一種普通的日常生活世相，在其背后卻隱含了壯族鄉(xiāng)村民眾的生存法則和文化意識，也展示了其地域居民一代代延傳的宗教信仰和心靈追求。事實上，民眾在對神靈、俗信的虔誠崇拜過程中，已在心靈深處把個體與宇宙、個體與神圣以及個體與他人的存在相互聯(lián)結(jié)、內(nèi)化起來，進而從中得到心靈安慰與精神寄托，感受到在虔誠信仰之中的人文終極關(guān)懷，找到人與自然、他人與自我共生共榮的習俗戒律，以及由此呈現(xiàn)出來的和諧社會生態(tài)的構(gòu)建方式，并隨之創(chuàng)造了族眾文化、民俗禁忌、精神信仰的延傳、賡延和生生不息的精神支撐、集體信任、代際傳承、血脈延續(xù)和根植于人性法則當中的共同精神家園，在俗信與禁忌中棄置那種只顧索取自身和眼前利益的零和博弈，更多的是追求共贏、互惠、和諧的人與自然、自我與他者的平衡、守恒原則，并在客觀上自覺構(gòu)建、踐行鄉(xiāng)村社會自我協(xié)調(diào)的和諧生態(tài)系統(tǒng)。

3.花婆神信仰?；ㄆ派裥叛鲈谧蠼饔驑O為興盛，為當?shù)孛耖g信仰的重要組成部分。村民認為，花婆神就是在天上專門負責給人間“送花”——也就是配送人間生命種子的神仙，每個人都是花婆神花園里的一朵花，紅花即為男孩，黃花代表女孩，花婆神賜給你何種顏色的花你就生下對應(yīng)的嬰兒。已婚夫婦能懷孕生子，并使其子女能在人間繁衍生息，都是因為得到了花婆神的恩賜并配發(fā)了“花種”和護佑，人的降生以及是否能夠健康成長，其命運完全掌握在花婆神手里。因此，久婚不孕不育的夫婦要請道公、仙婆、巫師等民間宗教師到家里來舉行求花儀式，未成年孩童如成長不順乃至出現(xiàn)夭折等怪異現(xiàn)象的，也要請宗教師布道誦經(jīng)，設(shè)壇祭祀，代向花婆神祈求禱告，轉(zhuǎn)告家中災(zāi)異情況，希求通過虔誠的祭拜活動以及豐盛的祭品供奉，求得花婆神賜花生育或提醒其勤于澆灌護理花苗，以便早生貴子、兒孫健康發(fā)達。因此，在村民的意識觀念中，花婆神自始至終都在審視、監(jiān)督人的一舉一動，一言一行，即使民眾已成年，花婆神也會跟著審視其子孫后代。因此，對花婆神不能有不敬，更不能做出傷天害理之事，平生要安分守己，內(nèi)心潔凈，與人良善友好，不犯上作亂，不亂砍濫伐、放火燒山等，否則本人及家族會遭受報應(yīng)和災(zāi)難。在左江流域的鄉(xiāng)村里，每對新婚夫婦房門上都要設(shè)一座花婆神祭臺，逢年過節(jié)以及日常烹煮好飯菜都要盛出一小碗進行單獨祭祀，在嬰幼兒床頭還要插上一朵用塑料或布匹扎成的花苞，并精心守護，任何人不得隨意觸碰、損毀。

在左江流域，族眾對花婆神的信仰及禁忌較多，甚至部分內(nèi)容還帶有唯心、愚昧等迷信色彩，但在千百年的歷史進程中，其信仰卻能強勁地傳播和延續(xù)，表明村民對花婆神的感恩和敬仰，對人口繁衍生息、對宗族平安幸福的渴望。在年復一年的血脈種群延傳中，以及民間信仰的文化傳播和心靈習得中，民眾希望通過日常的祭祀、祈禱、朝拜，奉獻自己的虔誠，也就能從神靈那里得到相應(yīng)的護佑、幫助和關(guān)照，實現(xiàn)心中愿景，特別是實現(xiàn)種族的繁衍生息、血脈延續(xù)、基因傳承，這就是花婆神信仰亦即生殖信仰存在鄉(xiāng)村民間的最大根基所在。時至今日，左江流域鄉(xiāng)村花婆神信仰從舉行集體宗教儀式的“神圣化”“神秘化”，再到個體家庭祭祀的“俗眾化”“平民化”，無不彰顯、展演村民俗眾的精神信仰、神靈敬畏及心理追求，在鄉(xiāng)村家庭的嬰幼兒花婆神信仰教育中自小養(yǎng)成和日常習得，致使民眾本分守紀，為人正直，友善平和，民風淳樸，人際和諧，社區(qū)安寧。在靠近中越邊境僅數(shù)公里的憑祥市友誼鎮(zhèn)平而村，40多年來從未出現(xiàn)過一例刑事案件，整個村莊容貌整潔有序，民眾文明有禮，待人和善，到處呈現(xiàn)出一派勃勃生機的和諧友好景象。

4.祖先信仰。祖宗信仰即族眾對已逝先人的敬仰、追思、懷念，將其當作神靈來供奉崇拜。在左江流域，每年農(nóng)歷三月初三都要全族舉行拜山儀式，也就是上山到先人祖靈聚居地祭拜，給祖墳鋤草、添土、砌墻，使其修葺一新，為先人營建一個干凈整潔的棲息環(huán)境，之后還要點香火、插幡旗、燒冥幣、放鞭炮，將酒菜果品陳列墓前，一切安頓完畢后，全族子孫圍在墳塋四周鞠躬、磕頭、禱告、祈求，行禮如儀。

在重大的歲時節(jié)令期間，村民家家戶戶烹飪好雞鴨豬魚等美味佳肴，并將其供奉到先人神龕牌位前，焚香邀請祖宗先行享用，其后家人方可取食。無論是在拜山，還是在日常節(jié)慶期間，族中長輩都要現(xiàn)場對兒孫晚輩進行根祖教育，溫習祖訓，講述家族歷史及先人開基創(chuàng)業(yè)、為人道德品質(zhì)等生平事跡，共同感念先祖功績恩德，勉勵后人奮發(fā)有為，培養(yǎng)其良好的道德禮儀。在左江流域，村民認為先祖已經(jīng)由人轉(zhuǎn)化為神，其身上具有神格的力量和法力，已成為一種符號化的價值存在，從而得到后輩的祭祀和供奉。因此，先祖要具備良好的道德品質(zhì)和崇高的人格，才能起到模范規(guī)約作用，才能日夜庇佑和恩澤子孫后代。可見，祖先信仰作為一種內(nèi)化了的道德楷模對后世進行約束，同時也積聚著家族、宗族內(nèi)部的共同價值和行為方式，通過代代延傳和日常潛移默化，成為族眾的集體意識和潛意識，對族眾成員的思維及行為起著最基本的控制作用，形成宗族、家族內(nèi)部的行為導向和約束機制，維系、協(xié)調(diào)著鄉(xiāng)村社會的和諧發(fā)展[8]。

正是因為根深蒂固的祖先信仰及其宗脈傳承教育與精神習得，使左江流域村民極為看重家族、宗族觀念，使其遵守當?shù)氐赖氯藗悾∈仫L俗習慣，尊敬長者，并以德高望重的先祖為榜樣，以求真向善、為人忠懇、不違祖訓為規(guī)約。正如本尼迪克特所說：“個人生活的主軸是對社會所遺留下來的傳統(tǒng)模式和準則的順應(yīng)。每一個人，從他誕生的那刻起，他所面臨的那些風俗便塑造了他的經(jīng)驗和行為。……孩子長大成人，能參與各種活動時，該社會的習慣就成了他的習慣，該社會的信仰就成了他的信仰，該社會的禁忌就成了他的禁忌。”[2]2長期以來，祖先信仰滲透到鄉(xiāng)民生活當中，在一代又一代的傳播、教化過程里，逐漸演變成民間的風俗習慣以及祭祀禁忌，其根基深植于普通民眾的意識思維或下意識之中。

基于祖先信仰的強烈意識及感恩回饋、仰慕、敬畏等心理，左江流域鄉(xiāng)村社會極力維護宗族聲譽，特別是已逝先人的聲譽，堅守名節(jié)，珍惜人倫，注重香火血脈傳承，在宗脈延續(xù)的繁衍生息觀念中擔心上愧對列祖列宗，下有負子孫后代，因而自覺擔當起“修身齊家”的主體責任，在日常習得中產(chǎn)生罪感、恥感等心理，這樣的文化傳承具有一定的鄉(xiāng)村社區(qū)自然調(diào)節(jié)、力量凝聚、自我修正、道德維護、宗族認同等功能以及構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村社會的集體意識。在習得過程中，推動邊疆少數(shù)民族族眾信守規(guī)約、禮俗、禁忌、道德范式乃至宗教信仰，以致在文化、道德教化上起到了某種程度的約束作用，成為鄉(xiāng)村民間一代又一代的不成文“習慣法”，成為集體“心靈契約”，而且在部分時段更具有持久性和約束力，對鄉(xiāng)村和諧社會的構(gòu)建具有模塑、教化、調(diào)控、修正、習得乃至強制、強化、約束等作用，即便在現(xiàn)當代的文明社會里，仍具有強盛的生命活力及巨大的存在空間。

結(jié) 語

左江流域民族、民俗文化豐富多彩，內(nèi)涵深刻，特色鮮明，其民間信仰有的以靈魂觀念為核心，如以自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜為特征的原始信仰；有的以神靈觀念為核心，如以主神崇拜為特征的官板信仰、花婆神信仰等宗教信仰。其中以靈魂、神靈觀念為核心的民間信仰，在左江流域鄉(xiāng)村里表現(xiàn)最為突出明顯，屬于超自然信仰、社會神信仰，具有一定的虛幻色彩，其影響力最大，群眾基礎(chǔ)最廣泛，對普通民眾的信仰約束力最強。在傳統(tǒng)的左江流域鄉(xiāng)村社會，民間信仰發(fā)揮著強大的調(diào)節(jié)、教化、戒律、勸勉等功能，為生活在窮鄉(xiāng)僻壤的鄉(xiāng)村社會底層民眾提供精神寄托與心靈撫慰，化解、緩和乃至消除郁積其心中的困苦、怨恨、憂慮、恐懼、無助，使其在艱難困苦、迷茫挫折、天災(zāi)人禍面前得到精神心靈上的皈依和慰藉，積極勇敢面對各種困難，使其對建立和維持鄉(xiāng)村社會組織結(jié)構(gòu)與人際和諧關(guān)系中發(fā)揮重要的積極作用。在當下社會快速變動的生態(tài)環(huán)境下，物質(zhì)極大豐富，交通發(fā)達，但各種突發(fā)事件變幻無窮，負面甚至邪惡的現(xiàn)象也時隱時現(xiàn)，致使民眾在部分時段對社會現(xiàn)實、人生前途命運、災(zāi)禍靈異降臨等產(chǎn)生迷惑、失望、憤怒、絕望，加之個體村民在生老病死、社會保障、公平正義、人身安全、道德倫理、種族延續(xù)等方面的訴求也屢受挫折，人生難料，世事無常，誰都不能完全掌控自己的人生進程，面對貧富差距的刺激，命運前途的乖張多舛，鄰里利益的糾葛爭斗，非正常致富途徑的誘惑，飛速變化發(fā)展生活的沖擊，城鄉(xiāng)二元對立的加劇，疑難雜癥的感染蔓延，共同生活樣式分化的影響，各種消極、負面訊息的傳播，經(jīng)濟發(fā)展與社會倫理失范并存，物質(zhì)生活豐富與精神生活匱乏同在。部分村民行為的失范，社會秩序的混亂，權(quán)力與金錢的宰制，對公共資源的爭奪破壞等，導致在傳統(tǒng)社會中共同支撐民眾信仰的精神理念受到消解、沖擊，整個社會在傳統(tǒng)道德文化與價值系統(tǒng)方面的裂變，全球化時代西方思潮的碰撞顛覆，給鄉(xiāng)村社會的生存與發(fā)展帶來了新的疑慮和困境，導致民眾心理失衡動蕩，并對神靈產(chǎn)生祈求、寄托，尋求心靈的寧靜與安慰，對原有道德倫理秩序與古圣先賢楷模的依戀及向往，諸多原因致使民間信仰成為左江流域鄉(xiāng)村常態(tài)化的一種文化世相，從而未在科技發(fā)達進步的現(xiàn)當代消亡，這是值得認真審視和深思的。

土地神、官板、花婆神、祖先等民間信仰，對左江流域鄉(xiāng)村社會的和諧構(gòu)建具有獨特的作用和意義。歷史上，中越兩國邊民頻繁互動，文化交流交往成為常態(tài)化，在這些日常習俗的表象背后隱含著豐富繁雜的邊疆地區(qū)跨國跨境所體現(xiàn)的國家認同、民族認同、族群認同、文化認同等，揭示了左江流域民間族眾宗教儀式、祭祀活動、禁忌規(guī)約等表象下映射出來的民族文化內(nèi)涵、族群文化心理、宗教信仰禁忌、宗規(guī)民約、道德習得、人倫觀念、宗脈傳承、生命傳遞等，并由此引申出左江流域乃至西南地區(qū)少數(shù)民族群體千百年來為守護邊疆，愛國固邊，跨境合作交流，特別在全球化、信息化、區(qū)域化的時代背景下構(gòu)建鄉(xiāng)村和諧社會，完善鄉(xiāng)村治理，以及對基層社區(qū)的自我修復，自我協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村社會的信仰與人際和諧，增強村民之間、村落之間的凝聚力、向心力，從而建立起一個社會秩序良好、村民安居樂業(yè)、社會安寧團結(jié)、充滿生機活力的新農(nóng)村，為當前的精準扶貧、共同致富，減少違法犯罪案件，凝聚人力人心提供一條探索的路徑。以此延伸到與之相類似的邊疆地區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)的文化、經(jīng)濟、政治、社會等建設(shè)當中，為構(gòu)建鄉(xiāng)村和諧社會提供政策參考和實例借鑒，強化村民精神信仰教化引導，為凈化鄉(xiāng)村和諧生態(tài)環(huán)境及友好型社會構(gòu)建獻計獻策，為政府鄉(xiāng)村建設(shè)治理決策提供智力支持與理論參考。

[1] [英]馬凌諾夫斯基.文化論[M].費孝通，譯.北京：華夏出版社，2002:53.

[2] [美]魯斯·本尼迪克特.菊與刀[M].黃學益,譯.北京：中國社會科學出版社，2008.

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C913

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1007-4937(2017)06-0082-06

2017-07-12

黃新宇(1976—)，男(壯族)，廣西鳳山人，副教授，廣西大學訪問學者，從事西南少數(shù)民族文化傳播研究。

[責任編輯：楊大威]