J.S Mill功利主義對大學(xué)生幸福觀教育的啟示

周青龍　王思文

摘要：J.S.Mill將功利主義發(fā)展為一種系統(tǒng)的學(xué)說，其功利主義的主要思想是：最大幸福原理，即最大多數(shù)人的最大幸福（最大利益）。功利主義原則作為人類的道德準(zhǔn)則，其是源于人類的“良心”，一種內(nèi)心的情感和人類的社會感情。大學(xué)生對幸福觀的追求直接影響到未來自身和社會發(fā)展的影響，正確借鑒J.S.Mill功利主義思想對高校大學(xué)生的價值觀養(yǎng)成具有重要的啟示作用。

關(guān)鍵詞：功利主義；大學(xué)生幸福；啟示

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）031-000-01

當(dāng)今社會，錢權(quán)名利的追求、自私的損人利己、重利輕義、為達(dá)目的不折手段種種現(xiàn)象，已經(jīng)向高校侵蝕，在校大學(xué)生正是價值觀的養(yǎng)成和形成時期，雖然我國的教育事業(yè)取得了巨大進(jìn)步，但大學(xué)生思想政治教育缺面臨著巨大挑戰(zhàn)。據(jù)考證，在大學(xué)生中存在很多追逐幸面對這些狀況，借鑒和吸收西方哲學(xué)家關(guān)于幸福觀的原理對當(dāng)代大學(xué)生幸福觀的形成具有重大實踐意義。

一、功利主義與大學(xué)生幸福觀存在的問題

J.S Mill在《功利主義》的開篇就提出了幸福的概念，“所謂幸福，是指快樂和免除痛苦；所謂不幸，是指痛苦和喪失快樂”，在這里，J.S Mill將幸福與快樂基本進(jìn)行了等同，因此判斷一個行為的正當(dāng)與不正當(dāng)，也就是看其能否增進(jìn)幸?？鞓返膬A向而定。大學(xué)生目前處于學(xué)習(xí)階段，物質(zhì)上的滿足主要是依靠父母的提供來解決，但在校學(xué)生追求名牌，貪圖享樂現(xiàn)象比較嚴(yán)重，盲目的追求高質(zhì)量的生活不符合在校學(xué)生的常規(guī)狀態(tài)，理應(yīng)按照學(xué)校的規(guī)定要求做好一名合格大學(xué)生的本分。

存在物的享受能力存在高低，此處J.S Mill在《功利主義》書中，提出了一種“精良”的思想，即快樂有質(zhì)與量的不同，分為高等快樂和低等快樂，“理智的快樂、感情和想象的快樂以及道德情感的快樂所具有的價值要遠(yuǎn)高于單純感官的快樂”，寧吃好桃一個，不吃爛桃一筐?？鞓返牧肯啾扔诳鞓返馁|(zhì)顯得不是那么重要了，人們不會為了“任何數(shù)量的合乎他們本性的其他快樂”而舍棄質(zhì)量上占優(yōu)的快樂。目前在校學(xué)生盲目的追求學(xué)分的多寡，交友不慎等現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)，導(dǎo)致學(xué)生不能合理的安排學(xué)業(yè)，將時間和經(jīng)歷都放在了交友和兼職上面，到期末考試才發(fā)現(xiàn)自己一無所獲。

為什么質(zhì)量高的快樂會勝于數(shù)量大的快樂呢？J.S Mill在書中主要提及了兩點原因，可以充分說明這個問題。第一，人是一種具有高級官能的存在物，而不同于低級的禽獸，禽獸更容易得到快樂。比如豬的快樂，豬只要吃和睡，就能得到最大的快樂，而人類的有些官能能夠使其意識到動物所意識不到的幸福，一旦意識到這些官能，人類就會追求這些官能的滿足，如果不能滿足，他們就不會認(rèn)為是幸福。第二，高質(zhì)量的快樂屬于精神快樂，精神快樂無疑是高于肉體快樂的。肉體快樂是禽獸和人類都具有的，但是精神快樂標(biāo)志了人類這種高級存在物的高級之處。人和動物的根本區(qū)別就在于人不僅僅追求肉體快樂，同時還追求精神的安樂。精神的快樂和肉體的快樂雖然都是快樂，但級別不一樣，精神快樂高于肉體快樂。

二、最大多數(shù)人的最大幸福原理

J.S Mill對于幸福的理解有其獨(dú)特之處，但是其功利主義的核心命題是提出“最大幸福原理”?！皩τ诠髁x的行為對錯標(biāo)準(zhǔn)的幸福，不是行為者本人的幸福，而是所有相關(guān)人員的幸福”。這就涉及到了個人幸福與社會幸福、個人利益與社會利益之間的關(guān)系。幸福即是效用得到最大化，最大多數(shù)人的幸福就是滿足絕大多數(shù)人的利益要求。我們每個人都是生活在一個共同體中，即使是很私人的行為，也會對他人乃至整個社會產(chǎn)生或多或少的影響。

對于這種功利原則——“最大幸福原理”，J.S Mill沒有給出理論證明。因為作為第一原理的“最大多數(shù)人的最大幸福”這一事實，是無法通過理論推導(dǎo)得出證明的，因為作為理論推導(dǎo)過程中的任何步驟，往深層次研究，都會存在一個更進(jìn)一步的原理，而功利原則作為第一原理，已沒有任何理論可以為此做出推導(dǎo)，否則其就不可稱為是第一原理。對于第一原理的證明，人們只能夠訴諸于判定事實的官能——即我們的感官和我們的內(nèi)心意識。

為什么每個人都會為了實現(xiàn)最大多數(shù)人的幸福而努力，因為每個人都欲求幸福，并且幸福也是每個人唯一欲求的，追求幸福成為了人生的目的。J.S Mill給出了其功利主義的觀點，美德是獲得幸福不可或缺的組成部分，換言之，即美德是幸福的組成部分。“美德原本不是目的的一部分，但它能夠成為目的的一部分；它在那些無私地?zé)釔鬯娜酥虚g，已成了目的的一部分，并且不是作為達(dá)到幸福的一種手段，而是作為他們幸福的組成部分，被欲求并被珍惜”。美德與快樂、痛苦的聯(lián)系如此緊密，以致于人們對其有著強(qiáng)烈的欲求。至于有些人只是為了美德而欲求美德，可能是因為對美德的感受就是一種快樂，或者是因為沒有美德，對其來說就是一種無盡的痛苦。

三、功利原則的最終約束力對大學(xué)生幸福觀教育的啟示

J.S Mill認(rèn)為，功利主義道德標(biāo)準(zhǔn)有兩種約束力，一種是來自外在的約束力，一種是來自內(nèi)在的約束力。J.S Mill將闡述的重點放在了內(nèi)在約束力上，因為內(nèi)在約束力才是人們行為的最終力量來源。功利原則的外在約束力在于“希望從自己的同胞和宇宙的主宰那里得到恩寵，不愿在自己的同胞和宇宙的主宰那里找不痛快，以及我們對同胞的同情摯愛和對宇宙主宰的敬畏等等”。這種外在約束力或多或少的存在某種強(qiáng)制的味道，并且外在約束力也不是最終的力量來源，外在約束力更多的是作為一種對內(nèi)在約束力的補(bǔ)充，從而更好的實踐功利原則，使人們得到幸福道德，所以接下來J.S Mill進(jìn)一步就探討了功利原則的內(nèi)在約束力。

在外在約束力與內(nèi)心“感情”之間，大學(xué)生的幸福觀建構(gòu)就有了明確的發(fā)展路徑。當(dāng)大學(xué)生處于功利主義邏輯控制之中時就依然處于“實然”而無法自拔，當(dāng)遵循功利主義道德標(biāo)準(zhǔn)原則時大學(xué)生就超越了“實然”層面上升到了“應(yīng)然”層面即“我應(yīng)當(dāng)這樣做，應(yīng)該去遵守行為規(guī)范”。盡管功利主義（最大幸福原理）為大學(xué)生幸福觀重構(gòu)提供一條發(fā)展的路徑，但至于如何讓大學(xué)生能自覺地去遵循功利原則和追尋完美的幸福這依然需要我們更加努力的去探尋更加合理的路徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]約翰 J.S Mill.功利主義[M].上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2008.

[2]馮俊科.西方幸福論——從梭倫到費(fèi)爾巴哈[M].中華書局，2011.