德育困境及其應(yīng)對策略

張忠華+李丹

摘要：受主知主義的影響，品德發(fā)展主要變成道德知識的教學(xué)、德育概念泛化、德育與生活疏離、“條塊”分割的德育實施方式，使道德教育變得無根、無趣、效果低下。“互聯(lián)網(wǎng)+”的迅猛發(fā)展、德育理論發(fā)展滯后，使德育應(yīng)對新情境無力、無措。多元文化社會的出現(xiàn)、社會道德滑坡，使學(xué)校核心價值觀教育面臨挑戰(zhàn)。突破德育困境，需要在遵循德育規(guī)律的基礎(chǔ)上堅持德育理念與方式的創(chuàng)新，實現(xiàn)認(rèn)知式德育、信仰式德育與生活德育的有機(jī)整合；需要做好傳統(tǒng)道德資源的傳承，夯實核心價值觀教育，建立健全社會制度倫理體系及監(jiān)督執(zhí)行體系，凈化社會環(huán)境。

關(guān)鍵詞：德育；德育困境；核心價值觀

中圖分類號：D648 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-0751（2017）01-0088-05

德育作為我國素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，在“成人”教育中起著重要作用。隨著我國社會的轉(zhuǎn)型發(fā)展，人們的價值觀念也發(fā)生了巨大變遷。如何順應(yīng)時代潮流、克服當(dāng)代道德教育中的種種困境與矛盾，是提高德育實效、保證青少年健康成長的重大現(xiàn)實問題。

一、問題的提出與研究概況

德育困境是指德育受環(huán)境和其他條件的限制而無法擺脫困難處境，達(dá)不到理想的效果。德育困境的出現(xiàn)并非偶然，它是伴隨著我國改革開放的進(jìn)程，由于社會轉(zhuǎn)型和文化價值觀念的變遷而產(chǎn)生的一個教育問題。在“中國知網(wǎng)”上，以篇名為“德育困境”或“道德教育困境”進(jìn)行文獻(xiàn)檢索，可獲得文獻(xiàn)241條。最早提出此問題的是學(xué)者周東蘇與張崇璽等人。①在2000年以前關(guān)于“德育困境”的研究很少，2000年以后，對此問題的研究逐漸成為一個熱點(diǎn)，2012年成為研究的高峰，當(dāng)年學(xué)術(shù)研究文獻(xiàn)有23條（檢索日期2016年12月14日）。通過對上述已有文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)和整理可以看出，我國學(xué)者對德育困境的表征、德育困境形成的原因與應(yīng)對策略都有了廣泛的研究。

在德育困境的表征方面，由于科學(xué)主義、主知主義的盛行，道德教育變成道德知識化教學(xué)；受多元文化價值觀的影響與沖擊，青少年價值觀產(chǎn)生混亂；受互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展的影響，青少年的道德自律性降低。這些概括比較客觀地反映了當(dāng)代中國德育困境的現(xiàn)實。對于德育困境形成的原因，學(xué)者們從社會道德滑坡、市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化變遷、科學(xué)主義與功利主義的影響、德育理論與實踐等方面進(jìn)行了剖析。針對德育困境，學(xué)者們從理論創(chuàng)新、追尋美德、強(qiáng)調(diào)文化自覺、回歸生活、培育學(xué)生的道德智慧等視角提出了一些應(yīng)對策略。但研究中還存在一些問題，如德育到底有多少困境、各種困境之間是否存在內(nèi)在聯(lián)系等。經(jīng)過思考，筆者對此問題談點(diǎn)個人淺見，以就教于方家。

二、德育困境的表征及其原因

當(dāng)前我國德育困境最突出的表征有三點(diǎn)：一是德育實施存在問題，這是形成德育困境的直接原因；二是德育理念、理論落后，不能與時俱進(jìn)，這是德育困境產(chǎn)生的理論原因；三是市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、信息社會、多元文化社會的形成使得人們在價值觀方面面臨著多種選擇，社會道德滑坡，學(xué)校核心價值觀教育弱化，是造成德育困境的社會根源。

1.德育實施帶來的困境

第一，科學(xué)主義、主知主義盛行，道德教育變成知識教學(xué)。盡管在道德教育領(lǐng)域存在著“主知”“主行”“主情”三種理論學(xué)說，但20世紀(jì)是一個科學(xué)主義、主知主義的時代。②科學(xué)主義注重科學(xué)知識的價值，注重培養(yǎng)技術(shù)人、知識人，但忽視人的德性培育。受主知主義的影響，學(xué)校教育主要采用學(xué)科課程的編制方式，這種課程注重成人生活的分析，突出教材的知識體系。德育主要是以各種書本知識呈現(xiàn)的方式——“政治課”來實施的，因此，德育的教化功能削弱了。“以真律教”與“以善律教”是理想教育的兩翼，但當(dāng)代教育一味“求真”，將“善”這一價值取向遺忘了，偏廢了。③這種把道德教育等同于道德知識的授受，認(rèn)為有道德知識就有道德品德，缺乏學(xué)生道德動機(jī)的激發(fā)、道德情感的體驗、道德行為的實踐磨煉的做法，使德育成為專注于傳授“何以為生”的知識教學(xué)，忽視了對學(xué)生進(jìn)行“為何而生”的意義與價值的教育。

第二，德育與生活疏離，德育無根無趣。德育與生活的分離既是學(xué)科課程注重知識教育的一種表現(xiàn)，也是德育過分注重政治功能、注重規(guī)約的結(jié)果。其實，德育是離不開現(xiàn)實生活的，德育也不可能脫離生活的目標(biāo)導(dǎo)向，德育應(yīng)立足當(dāng)下生活，并對現(xiàn)實生活進(jìn)行批判性重建，在可能生活與現(xiàn)實生活之間架起一道橋梁，從而實現(xiàn)德育的根本目的。德育與生活疏離有兩種表現(xiàn)：一是生活對德育的疏離。受市場經(jīng)濟(jì)的影響，近年來物質(zhì)主義的高漲和個人自由的張揚(yáng)對德育有著一定程度的排斥。二是德育對生活的疏離。德育過分注重外在功能，規(guī)約與限制過多。④知識化的德育專注于主體對客體的塑造，師生在德育過程中無法展開內(nèi)在深層的精神互動，使得德育活動不能貼近學(xué)生的現(xiàn)實生活，不能對學(xué)生的心靈產(chǎn)生震撼，學(xué)生對此感覺索然無味。德育變成了一種表面化、無根的教育。

第三，德育實施“條塊”分割，缺乏整體協(xié)調(diào)性，德育效果低下。德育的實施是知、情、意、行的有效統(tǒng)一，四者協(xié)調(diào)發(fā)展才能促進(jìn)人的品德養(yǎng)成。然而現(xiàn)實的德育實施是“條塊”分割的。理論教育（知識的教學(xué)）是德育課教師的事，學(xué)生品德出現(xiàn)問題是班主任的事。教務(wù)處管教學(xué)，教導(dǎo)處、學(xué)生部（或?qū)W生工作處）管育人。對學(xué)生的教育出現(xiàn)兩塊陣地，兩者之間又缺乏溝通，缺乏整體規(guī)劃和統(tǒng)一協(xié)調(diào)，結(jié)果導(dǎo)致教書的不育人、育人的不教書現(xiàn)象的發(fā)生，使理論教育與行為教育相分離。造成這種現(xiàn)象的根本原因是教育管理體制的問題。此外，學(xué)校德育在實施上還出現(xiàn)了一頭冷一頭熱的狀態(tài)。一方面，國家十分重視德育，通過頒布各種政策與法規(guī)保障德育的實施；另一方面，在學(xué)校的德育實施工作中，“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”的現(xiàn)象十分突出。兩種平行的教育方式使理論教育只管說教，行為教育只管訓(xùn)練與訓(xùn)誡，最終導(dǎo)致德育收效甚微。

2.德育理論落后帶來的困境

第一，德育理論發(fā)展滯后，在新困境下茫然失措。傳統(tǒng)德育理論體系的建構(gòu)是與傳統(tǒng)的社會發(fā)展相一致的。在傳統(tǒng)社會里，人們的生活范圍比較狹小，地域之間開放性不夠，同一區(qū)域有著相同的文化背景，共同的宗教信仰，道德教育具有一致性、共同性，可以強(qiáng)化同一價值觀，道德教育呈現(xiàn)出“灌輸”的特征。在當(dāng)代，由于受社會轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)實體多元化等因素的影響，處于不同經(jīng)濟(jì)實體的群體有著不同的文化需求、不同的價值取向。如何既能堅持社會主義核心價值觀又能關(guān)照不同群體的特殊需求，是德育工作者需要認(rèn)真思考的問題。德育理論研究中缺乏對道德需要、道德動機(jī)、道德期望等理論的研究，也是德育工作者必須面對的問題。在德育內(nèi)容、德育模式與德育方法方面，存在著“教什么”“誰能教”和“怎么教”的困惑，道德教育面臨著“順從”“認(rèn)同”和“內(nèi)化”問題。日常生活中有些人的言行不一，可能是德育面臨的最大困境。另外，學(xué)校德育地位被邊緣化、學(xué)校教育工作體制化、德育教師素質(zhì)有待提高等也是產(chǎn)生德育困境的重要原因。

第二，德育概念泛化與窄化，德育實施片面化。德育的本義是指道德教育，但德育概念在中國有一個“泛化”過程。如今的德育包括政治教育、思想教育、道德教育、法制教育和心理健康教育，形成了中國特色的德育概念。德育概念泛化的結(jié)果是：德育等同于政治教育，人為縮小了德育的內(nèi)涵，忽視了德育中的思想教育、法制教育、道德教育等其他教育成分。學(xué)校對德育效果的考評也只是以學(xué)生“政治課”考試的得分為標(biāo)準(zhǔn)。德育是培育人的品德的活動，而人的品德的發(fā)展是一個包括政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)與心理素質(zhì)等和諧發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一體，如果只強(qiáng)化其一而忽視整體協(xié)調(diào)，會給學(xué)生的德性發(fā)展帶來重要影響。

3.社會變遷帶來的德育困境

第一，社會道德滑坡，核心價值觀教育弱化。改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)社會的巨大變化，德育在認(rèn)識論、價值論和方法論等方面也產(chǎn)生了變革。經(jīng)濟(jì)社會的正能量有利于學(xué)生解放思想、開拓進(jìn)取、與時俱進(jìn)，但經(jīng)濟(jì)社會帶來的負(fù)面影響也十分凸顯，它使得社會彌漫著拜金主義、享樂主義風(fēng)氣，充斥著坑蒙拐騙、假冒偽劣、貪污腐化等丑惡的社會現(xiàn)象?？梢?，社會道德滑坡不能給德育提供良好的支持條件，也是德育產(chǎn)生困境的原因之一。這集中表現(xiàn)在理想主義與實用主義的反差、能踐“大德”與難履“小德”的反差上。

第二，價值觀選擇多元化，核心價值觀教育面臨挑戰(zhàn)。隨著多元文化社會的形成，道德教育在文化整合上面臨著困境，具體表現(xiàn)是：文化路向的迷失、文化傳統(tǒng)的斷裂和文化殖民的壓力。⑤社會轉(zhuǎn)型與多元文化社會的出現(xiàn)弱化了社會的主流道德價值，使人們陷入道德相對主義的囹圄，引發(fā)了道德領(lǐng)域內(nèi)中西文化的沖突。如何對待傳統(tǒng)道德文化資源，也是德育工作者必須認(rèn)真思考的問題，如果割斷傳統(tǒng)，德育就會失去民族的“基因”。多元文化的碰撞與沖突，往往產(chǎn)生價值共識的“缺席”，這種價值共識的“缺席”會使道德相對主義盛行。在道德相對主義的影響下，理性主義者所建構(gòu)的普遍倫理在當(dāng)代社會就會成為一種虛幻。⑥消解道德共識的后現(xiàn)代主義猶如一種幽靈在西方上空游蕩，并成為一種方興未艾的思潮，影響著中國民眾價值觀念的變遷。后現(xiàn)代主義以解構(gòu)、否定性姿態(tài)登場，對事物普適性、一元統(tǒng)一性、確定性的真理都持懷疑態(tài)度，推崇與認(rèn)可事物的差異性、不確定性、多元性和不可通約性，使普遍的道德價值失去合法性，把人拋入一個碎片化的世界，一個“怎樣都行”的世界。在價值觀選擇面臨文化多元、道德相對主義盛行、后現(xiàn)代主義思潮流行等多元化選擇的影響下，核心價值觀教育面臨著巨大挑戰(zhàn)。

第三，面對“互聯(lián)網(wǎng)+”的迅猛發(fā)展，德育應(yīng)對表現(xiàn)無力。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展以及“互聯(lián)網(wǎng)+”的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)德育又是一個新的難題。主要表現(xiàn)是：網(wǎng)民義務(wù)、責(zé)任感缺位，網(wǎng)絡(luò)詐騙猖獗，網(wǎng)上不良信息、網(wǎng)絡(luò)色情泛濫，等等，這些現(xiàn)象易導(dǎo)致人們尤其是青少年產(chǎn)生人際交往的障礙與道德人格的缺失。特別是微型平板電腦的普及，使人們的工作、學(xué)習(xí)、交往、休閑娛樂等，無不發(fā)生巨大變化。這些新媒體的最大特征在于受眾的主動性增強(qiáng)，用戶可以主動選擇內(nèi)容，而且可以增補(bǔ)內(nèi)容，發(fā)表感言與評論。在新媒體、新技術(shù)發(fā)展面前，社會主導(dǎo)價值觀影響力減弱，主動可控性降低。同時，微時代的到來，使得信息傳播出現(xiàn)海量化、信息表達(dá)碎片化，特別是微主題的“去中心化”，沖擊著我國主流價值觀的弘揚(yáng)。面對新情境、新變化，我們的德育工作常常是捉襟見肘，窮于應(yīng)付，不能迅速地拿出有效的應(yīng)對策略。

三、突破德育困境的策略

化解德育困境，需要重點(diǎn)解決兩大問題：一是德育理論與德育活動自身的問題；二是社會大環(huán)境的道德倫理配合協(xié)調(diào)問題。

1.德育理論與實踐的創(chuàng)新

第一，德育理念的創(chuàng)新。德育理念創(chuàng)新主要從兩個方面來思考。一是強(qiáng)化德育回歸生活，克服“知識化”偏向。“道德與人們賴以生活的社會如此密切，以至于沒有離開生活的道德，也沒有離開道德的生活，歷史流變的道德圖景義無反顧地向我們證明了這個簡單而永恒的道理。”⑦德育是基于生活的德育，道德是為了人們更加美好的生活。人的一切活動都是為了價值生活、意義生活，生活才是人的根本。德育回歸生活，應(yīng)努力做到德育目標(biāo)立足生活、德育內(nèi)容貼近生活、德育實踐融入生活?；貧w生活的德育是以實踐活動為支點(diǎn)、以發(fā)揚(yáng)人的主體性為指歸的，是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會生存、學(xué)會做人的必然路徑。二是要實現(xiàn)“政治本位”向“道德本位”的理念轉(zhuǎn)變，突出以人為本的核心理念。創(chuàng)新德育理論與實踐，必須要徹底改變長期以來在德育活動中僅把教育者當(dāng)作教育的客體、受教育者是接受知識的容器的觀念，實施人性化、主體性德育；要擺正道德教育、思想教育、政治教育、法制教育和心理健康教育的關(guān)系，深刻認(rèn)識到道德教育是德育的根基，思想教育、政治教育、法制教育和心理健康教育是德育不可或缺的重要內(nèi)容。

第二，遵循德育規(guī)律，實現(xiàn)認(rèn)知式德育、信仰式德育與生活德育的有機(jī)整合。德育的基本規(guī)律就是培養(yǎng)學(xué)生知、情、意、行統(tǒng)一發(fā)展的過程。學(xué)生道德品質(zhì)的形成是在道德生活實踐中通過生活的歷練、道德知識的掌握、道德需要與情感的激發(fā)，形成道德意志，積累道德經(jīng)驗，產(chǎn)生道德感悟，最終形成自己的道德智慧。擁有道德智慧的人，在道德生活中能夠?qū)彆r度勢，主動應(yīng)對道德問題，并能以高超的技藝處理道德問題，做出正確的道德判斷。⑧要從根本上突破德育困境，必須克服“唯知”的傾向，在提高受教育對象道德認(rèn)知能力與道德思辨能力的基礎(chǔ)上，提高他們應(yīng)對道德困境的能力和在困境中做出明智選擇的能力。同時，注重受教育者道德需要的激發(fā)、道德情感的培養(yǎng)，使他們對社會主義核心價值觀產(chǎn)生認(rèn)同感，然后再加強(qiáng)道德實踐鍛煉，在道德生活中讓他們體驗道德之知，內(nèi)化道德規(guī)范，感悟道德規(guī)范，最終形成自己的道德和品行。這是一個道德知識（順從）—道德情感（認(rèn)同）—道德行為（同化）—德性（內(nèi)化、創(chuàng)新超越）的發(fā)展過程，是人的品德發(fā)展的一般規(guī)律，德育過程只有遵循這一規(guī)律才能卓有成效。

認(rèn)知式德育是一種知識學(xué)習(xí)，是一種傳授和學(xué)習(xí)關(guān)于道德知識的德育，其主要任務(wù)是培養(yǎng)和提高學(xué)生的道德認(rèn)知、道德判斷和道德選擇的能力；信仰式德育是一種價值學(xué)習(xí)⑨，是理想、信念和信仰的再建構(gòu)，其主要任務(wù)是培育和鍛造學(xué)生的內(nèi)在道德情感和道德信念；生活德育是一種體驗、感悟道德的德性養(yǎng)成方式，它是由知到行再到信的教育模式。認(rèn)知式德育是理性主義的思維模式，比較看重知識、理智、思維的作用；信仰式德育是非理性主義的思維模式，比較看重情感、意志、信仰的作用；生活德育是理性認(rèn)知與實踐感悟融合的一種品德修養(yǎng)方式，注重繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。認(rèn)知式德育看重德育的課程化、知識化，因而灌輸法、講授法、討論法、談話法成為其主要方法；信仰式德育與生活德育更多是以“隱性課程”所蘊(yùn)含的教育因素、實踐因素和情感陶冶為主，通過“體驗”“感化”“感悟”等間接方式進(jìn)行?？朔掠Ь常欢ㄒ颜J(rèn)知式德育、信仰式德育與生活德育結(jié)合起來，建立顯性課程與隱性課程的統(tǒng)一，把直接道德教學(xué)與間接道德教育結(jié)合起來，將道德知識學(xué)習(xí)、行為實踐鍛煉、生活體驗與感悟、信仰建構(gòu)、品德養(yǎng)成有機(jī)統(tǒng)一起來。

第三，在德育實施方式上，要克服“條塊”分割實施德育的弊端，把道德教育寓于教育活動和一切日常生活之中。道德教育要在訓(xùn)導(dǎo)、踐行、懲戒之間選擇側(cè)重點(diǎn)，在他律、自律、互律之間選擇發(fā)力點(diǎn)，通過談心、交心等方式實現(xiàn)“德育供給”與“德育需求”的有機(jī)契合。在德育實施過程中，要樹立主體意識，建構(gòu)多向互動的主體間對話平臺機(jī)制，促進(jìn)施教者與受教者之間、受教者之間的多向交往與溝通。根據(jù)對人的品德發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，德育方法要遵循知（道德認(rèn)識）—行（道德行為）—性（德性）邏輯，把價值引導(dǎo)（平等對話法）、實踐體驗（實踐鍛煉法）、感悟建構(gòu)（自主建構(gòu)法）有機(jī)結(jié)合起來，以此突破德育困境，提高德育實效。

2.傳承與創(chuàng)新社會制度倫理，建構(gòu)和諧的多元文化社會

第一，做好傳統(tǒng)道德資源的傳承與對接?，F(xiàn)代德育一定要立足本土，實現(xiàn)與傳統(tǒng)道德教育資源的對接。這是因為，傳統(tǒng)道德資源的缺失既是現(xiàn)代社會道德危機(jī)產(chǎn)生的根源，也是現(xiàn)代德育陷入困境的原因之一。越是民族的越是世界的。傳統(tǒng)道德教育資源是中華民族道德發(fā)展的根基，能夠為當(dāng)今許多道德問題的解決提供恰當(dāng)?shù)膽?yīng)對之道。因此，突圍德育困境的辦法之一，就是整理、加工與合理地選擇傳統(tǒng)道德教育的精華，從根本上重整道德資源，建立一套全新的道德教育體系，古為今用，使傳統(tǒng)道德資源現(xiàn)代化。

第二，建構(gòu)普世倫理，堅持核心價值觀教育。在當(dāng)代，由于后現(xiàn)代主義者對現(xiàn)代價值的解構(gòu)，使多元主義、價值相對主義逐步成為時代的“寵兒”，一定程度上引發(fā)了價值混亂與道德危機(jī)。在此種背景下，許多學(xué)者開始探索人類的“共識性”“共通性”——普世倫理（也稱全球倫理）。像伽達(dá)默爾的“視閾融合”理論、哈貝馬斯的“商談倫理”以及羅爾斯的“重疊共識”等，都是在尋求普世倫理的過程中提出的。我們既不能以普世倫理來替代各民族道德的特殊性，也不能以民族道德的個性來否定人類的價值普適性?！皼]有在倫理上的價值共識，社會或遲或早都會受到混亂或獨(dú)裁的威脅，而個人或遲或早也會感到絕望?！雹庠诙嘣幕c多元價值取向的時代，堅持普世倫理與核心價值觀的有機(jī)整合，以核心價值觀統(tǒng)領(lǐng)多元價值取向是時代發(fā)展的必然訴求。美國著名的倫理學(xué)家麥金太爾認(rèn)為，在人類生活進(jìn)入“美德之后”的時代，突破德育困境的唯一出路是追尋美德。這是因為，人類有著共同的人性，存在一些相同的價值觀，如公正、善良、誠實、尊重、信任等，而這些普世倫理也恰恰是中華民族傳統(tǒng)道德教育的精華所在。美國在20世紀(jì)80年代興起的“品格教育”（Character Education）運(yùn)動，就是以美德倫理為基礎(chǔ)的道德教育變革，他們堅信，在多元社會中，存在一些基本的、普遍的、核心的價值觀，通過這些核心價值觀教育，可以使年輕一代養(yǎng)成良好的品格。

文化多元時代，在接受、尊重文化多元性的同時，一定要建構(gòu)自己的主導(dǎo)文化價值觀。我們既要尊重世界各國的文化差異，又要防止不同文化之間的疏離。各種文化價值觀之間要保持必要的張力，通過營建自己的核心價值觀與社會主流價值來保證社會的統(tǒng)一性與凝聚力。在全球化的今天，我們一定要有包容的心態(tài)，建立一種多元和諧共存的文化，引導(dǎo)青少年學(xué)會道德價值觀選擇，通過多種方式進(jìn)行文化溝通與對話，達(dá)到求同存異。同時，要夯實本土道德的根基，秉持“和而不同”的德育理念，堅持一元導(dǎo)向與多元和諧并存，培育自己的可持續(xù)發(fā)展的文化范式和道德體系。

第三，建立健全社會制度倫理體系及監(jiān)督執(zhí)行體系，凈化社會環(huán)境。無規(guī)矩不成方圓。社會得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)主要是依靠一整套的機(jī)構(gòu)體系，而這些機(jī)構(gòu)體系的正常運(yùn)轉(zhuǎn)主要依靠制度體系、法律體系、社會道德規(guī)范體系等作保障。我們一定要下大力氣加強(qiáng)制度建設(shè)，并建立一套強(qiáng)有力的、行之有效的監(jiān)督體系、執(zhí)行體系，堅決打擊社會不良風(fēng)氣，維持社會環(huán)境的純凈。特別是“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展及廣泛運(yùn)用，更是給當(dāng)今社會發(fā)展帶來一柄雙刃劍。凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境要做到以下幾點(diǎn)：一是建立網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，用法律、條例與制度規(guī)范引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)社會的健康發(fā)展，對網(wǎng)絡(luò)不道德行為者給予一定的制裁，促使其改過向善；二是加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，通過監(jiān)控和管理占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地的制高點(diǎn)，組建并實施“綠色校園網(wǎng)絡(luò)”活動；三是強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)道德倫理規(guī)范教育，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)輿論的正向功能，不斷提升校園網(wǎng)絡(luò)文化品質(zhì)；四是面對微時代的挑戰(zhàn)，網(wǎng)絡(luò)道德教育要貼近學(xué)生的思想特征和心理特點(diǎn)，營造師生雙方互動交流的機(jī)制，提高對偶發(fā)事件的處理能力，不斷提高學(xué)生運(yùn)用媒介的道德素養(yǎng)。

注釋

①參見周東蘇：《學(xué)校德育的困境及其成因》，《教育導(dǎo)刊》1990年第4期；張崇璽：《學(xué)校德育的困境及選擇》，《山東教育科研》1991年第1期。②戚萬學(xué)：《沖突與整合——20世紀(jì)西方道德教育理論》，山東教育出版社，1995年，第29頁。③王本陸：《現(xiàn)代教育應(yīng)重視自身的道德規(guī)范》，《江西教育科研》1996年第4期。④劉鐵芳：《現(xiàn)代德育的困境與德育向生活的回歸》，《上海教育科研》1997年第7期。⑤戚萬學(xué)：《當(dāng)前中國道德教育的文化困惑與文化選擇》，《教育研究》2009年第10期。⑥胡金木、馮建軍：《多元化社會中道德教育的困境及其超越》，《道德與文明》2009年第2期。⑦賀希榮、羅明星、朱美華：《道德的選擇——來自大學(xué)生心靈的報告》，人民出版社，2005年，第4頁。⑧張茂聰：《道德智慧：生命的激揚(yáng)與飛躍》，《教育研究》2005年第11期。⑨檀傳寶：《學(xué)校道德教育原理》，教育科學(xué)出版社，2000年，第109頁。⑩[德]孔漢思等：《全球倫理——世界宗教議會宣言》，何光澤譯，四川人民出版社，1997年，第12頁。

The Moral Education Predicament and Its Coping Strategies

Zhang Zhonghua Li Dan

Abstract：With the effect of intellectualism， moral development mainly turns into moral knowledge teaching， the generalization of the concept of moral education， the alienation of life， and the strips and blocks of moral education implementation method segmentation make the moral education become rootless and dull as well as low effect. Moral education fails to cope with the new situation because of the rapid development of Internet + while the development of moral education theory lags behind. The emergence of multicultural society and the landslide of social morality make the school core values education face the challenges. Breaking through the predicament of moral education requires adhering to the innovation of the concept and method of moral education， realizing the organic integration of cognitive moral education， believing-style moral education and life moral education on the basis of following the rules of moral education. We need to do well in the inheritance of traditional moral resource， strengthening the core values education， establishing the sound social ethical system and the supervision and enforcement system， purifying the social environment.

Key words：moral education； moral dilemma； the core values