五四新文化之爭擇對當今中國文化發(fā)展的啟示研究

（湖北經(jīng)濟學院 馬克思主義學院，湖北 武漢 430205）

五四新文化之爭擇對當今中國文化發(fā)展的啟示研究

李 燕

（湖北經(jīng)濟學院 馬克思主義學院，湖北 武漢 430205）

五四新文化運動時期，政黨和民眾對選擇何種文化思想與道路開展了廣泛的爭論。從紛繁復(fù)雜的思想文化之爭中，中國先進知識分子選擇了馬克思主義文化思想，作為中國文化發(fā)展的指導思想，并與中國革命建設(shè)實踐相結(jié)合，誕生了中國特色的革命文化思想和中國特色社會主義文化思想體系。這段文化爭與擇的過程，對當今中國文化建設(shè)，仍具有重要的意義和啟示。歷史深刻的告訴我們：馬克思主義文化思想是中國文化發(fā)展的靈魂，馬克思主義文化思想與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國革命建設(shè)實踐相結(jié)合，不斷創(chuàng)新發(fā)展，是中國特色社會主義文化發(fā)展的必由之路。

五四新文化運動；馬克思主義文化思想；文化發(fā)展

進入近代中國社會，文化危機與文化發(fā)展一直伴隨著中國近代化、現(xiàn)代化進程。但不論何時,文化發(fā)展都沒有超出內(nèi)外關(guān)系、新舊關(guān)系、同異關(guān)系，這三個基本的關(guān)系維度。這構(gòu)成了近代以來中國文化發(fā)展問題的基本沖突模式和解讀路徑，在社會發(fā)展中，共時性地交織出現(xiàn)。當今中國文化發(fā)展面臨的新形勢，與百年前的中國社會似曾相識，甚至更為復(fù)雜，從歷史中我們可吸取經(jīng)驗，得到啟示，以指導未來。

一、五四新文化運動中國文化發(fā)展的爭與擇

近代中國挨打落后，在探尋國家出路和前途、學習西方的曲折歷程中，中國有識之士從技器到制度，一路學習西方。走到民國初年，才最終認識到：文化才是近代中國落后的根源，從而希望通過文化的反思與學習，找到中國自強的根本動因和力量源泉。中國的有識之士終于在學習西方的道路上，走到了文化層面。在民國初年黑暗的軍閥混戰(zhàn)中，各種文化思潮風起云涌，一時間令國人亂花迷眼。中學、西學，傳統(tǒng)、現(xiàn)代，讓無數(shù)的中國知識分子應(yīng)接不暇。到底哪種思想文化能挽救中國的命運和前途，這是百年前中國知識分子早就面對和思考的問題。

面對古今中外紛繁復(fù)雜的文化思想，中國知識分子是有分歧的。中國該如何應(yīng)對？其實不外乎三種選擇：西方化；東方化；東方西方文化調(diào)和融通。三種道路，在當時的中國其實就是兩種選擇：或西方化，或中西融合貫通。因為在近代中國落后挨打歷史背景下，中國知識分子早已徹底清醒明白，中國傳統(tǒng)文化恰恰是導致當時中國走不出封建的軌道、落后西方資本主義世界的重要根源，應(yīng)該舍棄，至少應(yīng)暫時舍棄。當時的中國其實只有兩種選擇，西方化或者中西文化調(diào)和融通。理性看,全盤西化不合適，但從現(xiàn)實危機和緊迫性看，大多數(shù)知識分子更傾向直接西方化。因為資本主發(fā)達的物質(zhì)文明和精神文明，正是當時中國非常缺乏的東西；也是近代中國人一路探索在態(tài)度上逐漸轉(zhuǎn)變的結(jié)果：從對自己文化高度自信,到直指中國文化的咽喉——提出要將中國傳統(tǒng)文化打倒，否則中國民族殺不出一條活路來，最后到接收西方文化。陳獨秀、李大釗等知識分子在新文化運動中的做法，就是將西方文化的細枝末節(jié)拋開，直指西方文化的精髓，高揚民主與科學的大旗。一時間，民主與科學成為當時中國知識分子的共識與選擇。百年前的中國，無論精神方面、物質(zhì)方面，還是社會方面，的確都充滿了西化。

然而第一次世界大戰(zhàn)揭開了資本主義文明一直以來含情脈脈的面紗。德國歷史學家斯賓格勒在《西方?jīng)]落》一書中甚至認為：歐戰(zhàn)是西方文化走向衰落的標志。“歐洲文化的壞處，已經(jīng)被歐洲大戰(zhàn)顯示得明明白白?！雹龠@讓世界和中國的知識分子，認清了資本主義的本質(zhì)，對西方文明產(chǎn)生了質(zhì)疑和失望。與資本主義文明形成鮮明對比的是，當中國在巴黎和會遭遇西方不公正待遇時，社會主義國家蘇俄，卻向中國卻伸出了友誼之手。自此，馬克思主義、社會主義思潮在中國高漲。這種嶄新的文化，受到很多中國知識分子的熱烈歡迎，并開始轉(zhuǎn)向選擇研究馬克思主義文化思想。馬克思主義文化思想，成為中國大多數(shù)知識分子的最終選擇。

文化發(fā)展的這種紛爭,也是今天中國文化發(fā)展所面臨的困惑和問題，且今天中國的文化發(fā)展，比起百年前的中國更為復(fù)雜。因為隨著歷史發(fā)展，資本主義物質(zhì)文明高度發(fā)展所帶來的弊端越來越明顯；今天的中國人，也不再像過去迷醉和認定，西方文化就是拯救中國的文化。相反，越來越多的人認為：中國傳統(tǒng)文化才是解決資本主義發(fā)展弊端行之有效的應(yīng)對之法。中國傳統(tǒng)文化開始日益受到中國人自己、甚至世界民眾的關(guān)注。有人甚至提出未來世界文化，應(yīng)該是中國文化取代西方文化。是否如此，有待商榷和研究，更有待歷史的發(fā)展來印證。但當今中國發(fā)展的現(xiàn)實讓我們意識到：不能完全的西化；暫時也還不能完全的東方化；至于調(diào)和融通，是以西方化為主導的調(diào)和融，還是以東方化為主導的調(diào)和融通，似乎更加迷亂。要厘清這個問題，必須弄清楚中西文化的根本差異。

梁漱溟曾經(jīng)說：文化不過是一個民族生活樣式的抽象。在發(fā)展中選擇哪種文化、走何種路徑，首先要了解一種文化異于別家文化的特點和精神差異所在，以及這種文化呈現(xiàn)特色的根源。對此梁漱溟研究指出：人類世界生活的樣法一般有三種：（1）意欲向前的生活路向：就是奮力取得所要求的東西，設(shè)法滿足他的要求。遇到問題都是對于前面的去下手，改造局面，使其可以滿足我們的要求；（2）意欲調(diào)和持中的生活路向。遇到問題不去要求解決，改造局面，而是在這種境地上調(diào)整自己，求得自我滿足；（3）意欲后退的生活路向：遇到問題是根本取消這種問題或要求，所謂的禁欲主義態(tài)度就是這樣的路向②[1]67。按照梁漱溟的分析，文化的不同就是生活路向的不同。以此可以得出：在這三種生活路向之下，就會形成三種不同的文化。他認為西方文化就是走的第一種生活路向。西方燦爛物質(zhì)文明就是對自然界環(huán)境征服改造的結(jié)果;西方發(fā)達的精神文明就是對權(quán)威勢力的反抗奮斗爭持出來的結(jié)果。西方文化向前的路向非常明顯。而中國傳統(tǒng)文化是意欲調(diào)和、持中為其根本精神。中國傳統(tǒng)文化思想是安分、知足、寡欲、攝生，無征服改造自然的態(tài)度，而是與自然融洽游樂，沒有提倡要求物質(zhì)享樂；社會關(guān)系發(fā)展上也不要求征服挑戰(zhàn)權(quán)威，而是要求有尊卑上下，講究服從和順從，不論境遇如何，都可以滿足安受，并不要求改造這個局面。印度文化則是以意欲反身向后要求為其根本精神，實行是禁欲主義?？梢?，西方文化是一種意欲向前的生活樣式所形成的文化，東方文化則是一種意欲持中調(diào)和的生活樣式所形成的文化，印度文化則是一種意欲后退的生活樣式所形成的文化。正是生活樣式的差異導致文化的差異。

百年前的中國正是物質(zhì)發(fā)展滯后、民主觀念缺乏的時代，西方民主科學的精神理念迎合了近代中國各方面落后奮力向前的所有需要。故而有了新文化運動中國人對民主和科學的高揚。但新文化運動最終的選擇，并不是一般意義上的西方文化，而是在西方文化下誕生，繼承又超越西方文化的馬克思主義文化思想。這種文化思想成為中國人最后的選擇。這一選擇也就成為中國未來前進的方向和道路。當時的中國為什么沒有將西方文化的民主和科學的思想繼承走下去，中途卻選擇了馬克思主義文化思想。一個很重要的原因就是：第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)帶給世界的危機和破壞，讓世界所有的人對資本主義文明開始產(chǎn)生了深深的質(zhì)疑。而建立在資本主義文明基礎(chǔ)上的更高社會形態(tài)的一種新文化——馬克思主義文化思想——既繼承了西方文化的優(yōu)點，還實現(xiàn)了對西方文化的超越，更暗合了中國文化的特質(zhì)。這種文化對于迷茫中的中國知識分子具有更大的吸引力，尤其是以馬克思主義文化思想勝利的蘇俄政權(quán)，在外交上平等對待中國，極大影響中國人的思想，當然成為當時中國大多數(shù)知識分子的選擇。這種選擇在歷史發(fā)展中證實了它的科學性和正確性，也給今天中國文化發(fā)展之爭提供了重要的啟示和思路。

二、五四新文化運動文化發(fā)展的選擇，對當今中國文化發(fā)展的啟示

歷史的車輪走到新世紀，中國在改革開放的發(fā)展中，又重現(xiàn)五四新文化運動時期相似的情形。尤其是最近三十多年，中國實現(xiàn)了經(jīng)濟高速增長，經(jīng)濟總量世界排名第二。然而經(jīng)濟高速增長的同時，越來越多的中國人卻陷入到嚴重的文化、信仰和道德危機迷霧之中。在這樣一個文化激蕩、多元開放的時代，我們高揚的馬克思主義文化思想，到底是怎樣的指導思想？我們弘揚的中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化到底是怎樣一種文化？我們要抵制的西方文化又是怎樣一種文化？我們的思想文化到底是什么？從何而來又將向何而去？面對古今中外的文化，什么樣的聲音都有，大多數(shù)的中國人模糊不清，陷入到發(fā)展道路上的文化迷茫之中。當今中國在發(fā)展中面臨的困境，再次直指文化所在。

今天中國發(fā)展面臨的問題與百年前的中國似曾相識：都是中國在近代社會轉(zhuǎn)型發(fā)展中走到更深文化層面的結(jié)果……百年前五四新文化運動的文化之爭和選擇結(jié)果，足以給今天中國文化的發(fā)展與建設(shè)提供思想借鑒和啟示。

（一）啟示一：馬克思主義文化思想是中國文化發(fā)展的最終方向

百年前的中國在西化的道路上一路狂奔，但最終失敗的慘痛歷史事實，一再讓我們清晰的看到：在文化發(fā)展道路上，完全的西方化并不適合中國。曾經(jīng)的中國，不論在革命還是建設(shè)中，都沒有選擇全盤西化。今天中國文化發(fā)展，更加不能也不可能選擇全盤西化。畢竟隨著社會物質(zhì)文明高度發(fā)展的實現(xiàn)和到來，西方文化弊端比起從前更加凸顯。歷史一再證實，馬克思主義文化才是我們歷史的選擇，也應(yīng)是中國文化發(fā)展的未來指向。因為馬克思主義文化是以現(xiàn)實的、歷史的人為起點，以科學是生產(chǎn)力為核心，以自然科學與人文學科走向統(tǒng)一為理論旨歸，以實現(xiàn)人類的徹底解放、自由而全面發(fā)展為根本宗旨的一種嶄新文化。這種文化既符合了西方文化物質(zhì)和社會生活發(fā)展的要求，更超越西方文化的弊端，是未來更高社會形態(tài)的一種文化形式，符合人與自然的統(tǒng)一、人與社會的統(tǒng)一。這是中國社會文化發(fā)展的最終走向和趨勢。

（二）啟示二：馬克思主義文化思想必須與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實結(jié)合，走向中國化

馬克思主義文化思想是中國文化發(fā)展的歷史選擇，也將是中國文化未來的指向，但馬克思主義文化思想并不能直接適應(yīng)于中國文化發(fā)展的需要，歷史是這樣，現(xiàn)實也是如此。不論革命，還是建設(shè)，我們都曾經(jīng)直接將馬克思主義理論和思想指導中國的現(xiàn)實，但都犯過“左”的錯誤、翻過跟頭。不論從內(nèi)容，還是形式，馬克思主義文化思想畢竟是西方社會和文化語境下誕生的理論，與中國的文化和現(xiàn)實有著眾多的不適合與不適應(yīng)，需要中國化，才能真正解決中國社會文化發(fā)展問題。革命中，中國用馬克思主義理論與中國的文化和革命實踐相結(jié)合，最終形成毛澤東思想，成功領(lǐng)導實現(xiàn)了中國近代以來無數(shù)知識分子所期待的國家獨立和民族的解放。建設(shè)中，從初期盲目照搬蘇聯(lián)模式，到最終中國特色社會主義文化道路的形成，也是馬克思主義文化思想與中國文化和現(xiàn)實相結(jié)合初步探索的結(jié)果。只有不斷融合創(chuàng)新，中國化的馬克思主義理論，中國化的馬克思主義文化思想，才能成為真正引領(lǐng)中國順利向前發(fā)展的重要力量和源泉。當然，如何將中國特色社會主義文化深入推進，最終形成中國文化發(fā)展之路，還需要中國人在社會主義文化發(fā)展道路上探索思考。

（三）啟示三：中國文化的發(fā)展還應(yīng)在創(chuàng)造更高的物質(zhì)社會文化生活的基礎(chǔ)上，修正調(diào)和走向更好的前途

中國當前物質(zhì)文化生活發(fā)展雖達到一定高度，但遠不能滿足人們的物質(zhì)文化需求，中國目前面臨的諸多問題還需要靠發(fā)展來解決。創(chuàng)造更加燦爛輝煌的物質(zhì)社會文化生活，仍是當今中國發(fā)展的主題。中國是一個跳躍了資本主義卡夫丁峽谷的發(fā)展中國家，曾經(jīng)我們因無法順利建造理論上的物質(zhì)社會財富極大豐富的社會主義國家時，我們回過頭開始了意欲向前的選擇：改革開放后，引入資本主義發(fā)展的有效經(jīng)驗，在經(jīng)濟生活領(lǐng)域倡導科學技術(shù)，以期獲得更高的物質(zhì)成就；在社會生活領(lǐng)域倡導民主，以實現(xiàn)個性的伸張。正是在這種意欲向前的社會發(fā)展中，中國才走到今天各方面取得巨大成就的時代。但當中國的物質(zhì)財富越來越發(fā)達的時候，中國又面臨著文化發(fā)展意欲何為、又將何去的選擇問題，越來越多人提出了用中國文化來拯救世界?，F(xiàn)在要回歸中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化嗎？我們在文化發(fā)展中要做出回答和選擇。很明顯，印度文化是一種消極后退的文化，在中國并不為大家接收和欣賞。因此，今天談文化發(fā)展的古今中外問題，談中國文化發(fā)展的融通調(diào)和問題，主要是分析中西文化的優(yōu)勢與問題，并結(jié)合當前中國發(fā)展的客觀現(xiàn)實，從而為中國文化發(fā)展提出科學合理的發(fā)展路徑。與西方文化相比較，在物質(zhì)生活方面，中國目前征服改造自然等方面雖取得了巨大的成績，但總體來說還不及西方；在社會生活方面，中國社會發(fā)展的民主化程度發(fā)展也很快，但在倡導自由、平等、人權(quán)、法制等方面，目前較之于西方也不及。足見，中國在目前以及今后相當長一個時期，創(chuàng)造燦爛的物質(zhì)社會文化生活仍是我們的目標和任務(wù)，中國還需在發(fā)展中解決發(fā)展的問題。既不能一味追逐西方文化，也不能立馬回到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展道路上去，應(yīng)在意欲向前的文化發(fā)展道路上放緩腳步，調(diào)整融通中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想，更好服務(wù)于中國社會當前發(fā)展。

總之，當今中國文化發(fā)展無需過多爭論，這種文化的論爭，其實在一百多年前中國，已經(jīng)給出了非常明確的選擇和答案——堅持馬克思主義文化思想，作為中國文化發(fā)展的指導方向和目標，將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實相結(jié)合，走一條中國特色的文化發(fā)展之路，是中國當今文化發(fā)展的前途與方向。

[1]羅素.中國人到自由之路[J].東方雜志，1921-07.

[2]梁漱溟.東西文化及其哲學[M].商務(wù)印書館，2010.

湖北省教育廳人文社會科學一般項目（17Y092）

李燕（1978-），女，湖北武漢人，武漢大學博士，湖北經(jīng)濟學院馬克思主義學院教師。