國家形象塑造：大學(xué)思政教育的理性與信仰反思

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(三亞學(xué)院 人文與傳播學(xué)院，三亞 572022)

國家形象塑造：大學(xué)思政教育的理性與信仰反思

王圣,吳玉娟

(三亞學(xué)院 人文與傳播學(xué)院，三亞 572022)

21世紀(jì)信息社會的劇烈變遷帶來多元價值混雜，國家形象成為各種獨(dú)斷論與馬克思主義真理交鋒的焦點(diǎn)；以理性批判的認(rèn)知呈現(xiàn)為目的的大學(xué)思政教育于此同時被迫面臨范式的危機(jī)與轉(zhuǎn)型。十八大后提出的“中國夢”高度概括了中華民族的精神價值，構(gòu)成中國國家形象的價值與信仰的穩(wěn)固內(nèi)核。思政課的目的應(yīng)從理性批判的真理灌輸轉(zhuǎn)型到以“中國夢”為核心的中國國家形象的塑造，構(gòu)建真理、情感、信仰統(tǒng)一的思政教育思想體系。

思政教育;國家形象;“中國夢”;信仰

大學(xué)思政教育面臨的困境有其自身和環(huán)境的內(nèi)外原因。傳統(tǒng)思政教育以理性批判的成果呈現(xiàn)為主要目的，以認(rèn)識成果的傳輸為主要方法，以被動的捍衛(wèi)思政陣線為主要責(zé)任。盡管思政教育的內(nèi)容是經(jīng)過歷史和實(shí)踐檢驗(yàn)的真理性認(rèn)識，具有不可辯駁性，然而在21世紀(jì)信息社會的劇烈變遷的歷史環(huán)境之中，卻發(fā)生著令人不可接受的遭遇。從最直觀的觀察即可發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)、自媒體和移動終端構(gòu)建的信息社會中，充斥著紛繁復(fù)雜的多元價值觀念，以及在各種價值判斷立場和情緒宣泄下的主觀獨(dú)斷，這些混雜的認(rèn)識最直接的后果混淆和模糊了人們，尤其是青年大學(xué)生們對國家形象的認(rèn)同，最終波及了思政教育的陣地。國家形象成為思想陣線與各種信息社會變革帶來的獨(dú)斷論交鋒的焦點(diǎn)，然而這一現(xiàn)象并非唯我國所獨(dú)有。

實(shí)際上國家形象產(chǎn)生于民族國家興起，發(fā)展于工業(yè)文明之中。從17世紀(jì)西方國家主權(quán)體系誕生至兩次世界大戰(zhàn)始，國家形象逐步上升為歐美的國家戰(zhàn)略，并占據(jù)國家意識形態(tài)的核心地位。20世紀(jì)70年代美蘇爭霸發(fā)生力量轉(zhuǎn)化，“世界政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)出新的態(tài)勢，多極化、全球化、區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化、核戰(zhàn)爭的恐怖陰云、石油危機(jī)、生態(tài)環(huán)境問題等”[1]深刻變化，促使新自由主義成為當(dāng)代西方國際關(guān)系理論的主要流派之一，西方社會開始強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)性權(quán)力因素在國際政治中的作用和意義。約瑟夫·奈在《硬權(quán)力與軟權(quán)力》中提出的軟權(quán)力、軟實(shí)力、非物質(zhì)權(quán)力影響極大，國家形象遂成為國際關(guān)系的核心主題之一。隨著全球化在21世紀(jì)的國際局勢的進(jìn)一步發(fā)展，國家形象已經(jīng)成為各個國家對內(nèi)、對外國家行為考量的核心要素。國家形象也逐步地從單純的國際關(guān)系問題分解為國際關(guān)系形象和國內(nèi)政府形象兩個層面的領(lǐng)域。

本文主要以國家對國內(nèi)公民構(gòu)建核心價值觀為認(rèn)同體系的政府形象為主的國家形象為討論對象，在當(dāng)前我國進(jìn)一步深刻發(fā)展的信息革命與社會轉(zhuǎn)型時代，傳統(tǒng)思政教育以國家形象的構(gòu)建為根本目的以應(yīng)對多元混雜價值挑戰(zhàn)的可能性。

一、背景與危機(jī)：思政教育范式轉(zhuǎn)型與國家形象受到的挑戰(zhàn)

(一)信息革命與思想教育的范式轉(zhuǎn)換

在21世紀(jì)新一輪信息技術(shù)浪潮的強(qiáng)勁推進(jìn)下，互聯(lián)網(wǎng)、移動終端以及快速普及的各類移動網(wǎng)絡(luò)交往平臺已經(jīng)徹底改變了人類認(rèn)知世界方式，極大的轉(zhuǎn)變了人們建立人格、形成世界觀、價值觀的形式、途徑和環(huán)境。這種深刻的變革不僅僅表現(xiàn)在一般的技術(shù)產(chǎn)品和日常生活的革新，它最深遠(yuǎn)的影響恰恰在于徹底改變了人們對事物認(rèn)知方式和形成觀念的框架和原。庫恩(Thomas S.kuhn)在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中建立的范式理論，認(rèn)為科學(xué)發(fā)展并非是伴隨知識累積的線性發(fā)展過程，而是不斷經(jīng)歷前科學(xué)、常規(guī)科學(xué)、反常與危機(jī)、技術(shù)的崩潰再到新科學(xué)的辯證過程。庫恩的科學(xué)哲學(xué)影響深遠(yuǎn)，“范式”成為討論科學(xué)認(rèn)識的基本假設(shè)?！啊妒健褪侵改骋豢茖W(xué)家集團(tuán)圍繞某一學(xué)科或?qū)I(yè)所具有的理論上或方法上的共同信念。這種共同信念規(guī)定了他們有共同的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法，為他們提供了共同的理論模型和解決問題的框架，從而形成了一種共同的科學(xué)傳統(tǒng)，規(guī)定了共同的發(fā)展方向，限制了共同的研究范圍。”[2]顯然，相對當(dāng)前的大學(xué)思想政治教育而言，不斷深化的信息革命已經(jīng)促成了其內(nèi)部的“反常與危機(jī)”，包括思政課在內(nèi)的教育領(lǐng)域正在面臨它的“范式”的轉(zhuǎn)型。

“范式”的轉(zhuǎn)型將引發(fā)教育領(lǐng)域產(chǎn)生最徹底的變革，而現(xiàn)今傳統(tǒng)教育的一般形式和觀念已經(jīng)被撬動，從教育的本質(zhì)、目的、功能、地位乃至教育的一般方法都發(fā)生了一系列的多樣性的討論和探索，以往單向度的、自足的教育體系以及密閉的課堂形式正在受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。這些都不容忽視地波及了我國傳統(tǒng)的思想政治教育領(lǐng)域。傳統(tǒng)的思政教育極大地依賴權(quán)威話語的垂直灌輸以及通過專門的教材的文字閱讀形成對國家認(rèn)同的想象，在單一的信息環(huán)境中具有較好的深度闡釋的吸引力。尤其是在苦難記憶和歷史體驗(yàn)相對仍然較為鮮明的時期，運(yùn)用馬克思主義、科學(xué)社會主義理論以及毛澤東思想雄辯的歷史分析和理論探討下，具有極大的邏輯和情感力量，引起極大的民族情感和領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)同感。因此，新時期以來中國思想教育在世界范圍內(nèi)比較而言取得了很大的成功，樹立了具有真理內(nèi)涵的國家形象，新中國被大眾尤其是青少年認(rèn)為是中華民族的最優(yōu)選擇和結(jié)果。傳統(tǒng)思政教育所樹立的國家形象抵御了諸如冷戰(zhàn)、和平演變、文化侵蝕等等上世紀(jì)八九十年代期間艱巨的思想沖擊和侵襲，在思想戰(zhàn)線上取得了勝利。

然而正如文首所分析的新世紀(jì)信息浪潮和IT產(chǎn)業(yè)的極速增長，將原本具有穩(wěn)定性的高校思政教育反差出巨大的遲滯性，導(dǎo)致思政教育顯現(xiàn)出極為尷尬的處境。一方面，仍然停留在單一敘述的視點(diǎn)和表述模式下的歷史闡釋，在多元信息交匯的環(huán)境和開放世界的多視角下，使得原本的馬克思主義雄辯變成只是多種理論看法中的一種，尤其是洶涌而來的后現(xiàn)代理論，拒絕宏大敘事，反抗話語權(quán)力、否認(rèn)總體解決方案，要求解構(gòu)系統(tǒng)，主張只有批判本身才是唯一可靠的真理。由此，傳統(tǒng)思政無論從理論形態(tài)本身還是表述話語的方式都受到了歷史上最嚴(yán)厲的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。多元信息和多視角價值空間直接表現(xiàn)出戲謔、懷疑，拒絕說教，反抗以真理之名的灌輸和壓制。顯然思政教育的傳統(tǒng)方式與快速發(fā)展的認(rèn)知環(huán)境和人格建構(gòu)方式之間進(jìn)退失據(jù)的困境，如同仍然慣性執(zhí)行的手強(qiáng)力按動浮在水面的皮球，力量越大，反彈越大。

(二)觀念與認(rèn)同：當(dāng)前大學(xué)生思想認(rèn)知的環(huán)境與形態(tài)

就目前觀察和研究的基本判斷而言，當(dāng)前大學(xué)生的思想觀念及對國家形象認(rèn)知簡略有如下幾個情況：一是當(dāng)前大學(xué)生的思想政治觀念越來越少地來自思政課堂，而更多地可能來自移動互聯(lián)網(wǎng)；二是部分大學(xué)生對社會主義核心價值觀不是漠視，而是保持懷疑和猶豫的立場；三是由于社會的壓力直接轉(zhuǎn)移到互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)中，在網(wǎng)民中形成的怨恨心態(tài)直接影響到大學(xué)生認(rèn)知和判斷上的混淆和模糊[3]。

從大學(xué)生的信息環(huán)境看，根據(jù)2015年第35次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告顯示，截至2014年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.32億。在這份報告中，頗有意味地對網(wǎng)絡(luò)信任和網(wǎng)絡(luò)評論進(jìn)行了調(diào)查，顯示48.3%的網(wǎng)民喜歡在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)表評論。而這些評論往往是針對當(dāng)下國際國內(nèi)各類社會動態(tài)和事件的評價，而參與評論的人群從統(tǒng)計報告看，占一半以上是10～29歲的青年人，其中相當(dāng)部分是在校大學(xué)生。也即大學(xué)生不僅是信息環(huán)境客體，同時也部分地作為信息環(huán)境的主體存在著[4]。

從信息環(huán)境的內(nèi)容看，一方面網(wǎng)民在較自由的網(wǎng)絡(luò)言論空間中，多數(shù)網(wǎng)絡(luò)評價往往失之冷靜，缺乏客觀、理性、中允的態(tài)度，多數(shù)存在情緒化、主觀化、極端化的傾向。尤其當(dāng)前受到普遍關(guān)注的網(wǎng)絡(luò)社會怨恨心態(tài)，應(yīng)為思想教育所警惕。另一方面網(wǎng)絡(luò)信息產(chǎn)業(yè)的商業(yè)化發(fā)展，逐漸發(fā)展出數(shù)量不少的網(wǎng)絡(luò)策劃公司、企業(yè)營銷和策劃網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)，制造焦點(diǎn)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，其中多數(shù)炒作屬于低俗惡劣的價值觀念。究其原因，一是社會轉(zhuǎn)型過程中不可避免的道德、法制、民生等問題轉(zhuǎn)入話語空間的結(jié)果；二是社會主義核心價值觀尚未獲得普遍的價值認(rèn)同，從而往往淹沒于多遠(yuǎn)話語價值格局當(dāng)；三是占輿論群體相當(dāng)部分的大學(xué)生尚未樹立自覺的理性的認(rèn)識觀，從而在仍然屬于私人話語空間的網(wǎng)絡(luò)輿論中趨向大眾的情緒化表達(dá)。然而以上三個主要原因可以歸結(jié)為一個根本原因，即開革開放以來，我國的國家形象在商品社會和市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，受到了不可避免的沖擊，在此過程中大眾對國家形象的模糊、認(rèn)同的疏離甚至是持有的某些情緒化的誤解等等，都構(gòu)成了國家形象的負(fù)面力量。而這些負(fù)面力量在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的價值混雜的話語環(huán)境中又進(jìn)一步被放大甚至被炒作，由此社會轉(zhuǎn)型帶來的負(fù)面力量和網(wǎng)絡(luò)空間的催化相互作用，形成了在整體上的不良的、負(fù)面的中國國家形象循環(huán)體系，而這一形象通過個人化終端正不斷地影響著大學(xué)生的思想和觀念。

負(fù)面的國家形象對思政教育的直接沖擊就是它作為社會空間化的影響，使得大學(xué)思政教育必須面對即已成為信息環(huán)境的被動接受者和主動表達(dá)者的那個主體，他們往往不知覺地不是從當(dāng)前國家在經(jīng)歷深度改革所面臨的問題的積極、理性的分析和思考，而是在放大、夸張、不實(shí)的基礎(chǔ)上做出判斷，因此對國家的大是大非不能進(jìn)行理性的、科學(xué)的、獨(dú)立的思考，而曾經(jīng)形成的內(nèi)心中對國家形象的想象也隨之進(jìn)一步模糊不清。

(三)教材與授課 ：思政課的敘事挑戰(zhàn)

面對以上的諸種挑戰(zhàn)，大學(xué)的思政教育主要還是依賴思政課的歷史和理論教育予以應(yīng)對?，F(xiàn)階段我們在普通高等院校開設(shè)的馬克思理論課和思想政治教育課(簡稱“兩課”)，本科的課程設(shè)置有4門必修課：《馬克思主義基本原理概論》、《毛澤東思想和中國特色社會主義概論》、《中國近現(xiàn)代史綱要》、《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》，另外開設(shè)《形式與政策以及當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)和政治》的選修課。大學(xué)生思想政治教育主要通過這四門課程實(shí)現(xiàn)，其實(shí)現(xiàn)的途徑基本上是通過理論闡釋、案例分析等完成。在當(dāng)下信息爆炸以及多元價值混雜的情況下，無法單純通過理論建構(gòu)一個對學(xué)生足夠產(chǎn)生親和和魅力的國家形象。因此思政教育仍然停留在依賴新中國初期以來所遺留的黨和國家創(chuàng)造的國家形象，顯然當(dāng)時通過現(xiàn)實(shí)的翻身做主人以擺脫貧困和壓迫所創(chuàng)造的黨國形象，已經(jīng)在當(dāng)下衰減殆盡。自撥亂反正、改革開放以來，這一衰減和中斷的國家形象塑造被更多更緊迫的國家任務(wù)所忽略，而近年的國家形象構(gòu)建又多是關(guān)注對外形象的創(chuàng)造，因此國內(nèi)形象的構(gòu)建被擱置了。國內(nèi)形象的停滯與互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展之間的極不對稱，導(dǎo)致了當(dāng)今大學(xué)生政治思想的相對混亂。同時思想教育依然固守前互聯(lián)網(wǎng)時代的信息傳播及應(yīng)對方式，顯然已經(jīng)很難面對信息過剩時代，思政課也必然面臨“入腦、入心”的困難。

這種情況與西方發(fā)達(dá)國家形成了巨大的反差，尤其是以美國為代表的高度公民化社會在對本國國民的國家形象塑造上的長期努力及其產(chǎn)生的巨大社會效益，往往被我們思政教育領(lǐng)域所忽視。目前我們正處于從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會甚至后現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段，社會結(jié)構(gòu)也正處于從農(nóng)業(yè)社會的熟人社會向工業(yè)化的陌生人社會遞變，也即涂爾干所謂的機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)社會的轉(zhuǎn)型[5]。我們要看到，西方社會所依賴的市場和分工形成的個體差異性的社會結(jié)構(gòu)凝聚力，是建立在穩(wěn)固的國家形象之上的，而這個國家形象的本質(zhì)就是我們現(xiàn)在所談的核心價值體系。而伴隨著中國社會步入改革和轉(zhuǎn)型的深化階段，各類社會矛盾、社會問題和社會事件接踵而至，不斷挑戰(zhàn)著國家形象的底線。

因此一方面借鑒西方國家形象建設(shè)在青年思想道德建設(shè)的合理經(jīng)驗(yàn)，另一方面加快探索思政教育與國家形象構(gòu)建的有效途徑，成為迫在眉睫的任務(wù)。我們認(rèn)為加強(qiáng)思政教育從單純說教灌輸?shù)叫蜗笳J(rèn)同、價值認(rèn)同，最終推動思政教育順應(yīng)現(xiàn)代信息革命的必要而轉(zhuǎn)變，國家形象則在整體上可以作為思政課的敘事對象和理論描述的結(jié)果而存在，替代單純的理論教條的說教和灌輸，從而避免理論張力的麻木和失效。

二、核心價值與政府形象

(一)“美國夢”構(gòu)建的美國國家形象

價值體系在國家形象的構(gòu)建具有核心作用。美國在其特殊的近代歷史發(fā)展及其思想要素——美洲殖民公司的宣傳、冒險家的夢想與清教徒的信念——并在理性形式(《獨(dú)立宣言》1776年)和感性形式(自由女神)上，建立起一整套國家核心價值信仰體系，形成了所謂的美國精神和“美國夢”?！懊绹鴫簟背蔀槊绹癖娔酥劣绊懯澜绲牧钊松钚挪灰傻某晒粝牒蛢r值，它使得公眾對國家形象和政府形象保持高度的認(rèn)同和期待。實(shí)際上從新大陸的發(fā)現(xiàn)、北美洲殖民時代、美國建國乃至當(dāng)今的美國政府，“美國夢”始終是美國國家及政府持續(xù)推進(jìn)的核心價值體系，并將這一價值體系作為塑造國家形象和政府形象的主要準(zhǔn)繩。尤其是美國在國內(nèi)成功的意識形態(tài)控制，使得美國國家形象在民眾中獲得了高度的認(rèn)同?！盀榱朔乐乖谡咝纬蛇^程中，可能遇到妨礙政策推行的思想和意見的發(fā)展，參與輿論形成過程的領(lǐng)袖人物們，便試圖建立并加強(qiáng)美國信念體系的基本原則，……這些原則強(qiáng)調(diào)個人主義、自由企業(yè)、競爭、機(jī)會平等和在解決社會事務(wù)時盡量少地依靠政府。這些原則在歐洲資本主義制度上升的數(shù)百汪時間中緩慢地趨于明確,傳入美國時已經(jīng)接近完善。美國既無封建主義的過去，又無國教，因此這些原則沒有遇到認(rèn)真的抵抗。通俗地說，多數(shù)老百姓把這些道德觀念簡單明白地稱作美國精神?！盵6]

自“美國夢”被首次提出以來[7]，成為美國各個階層普遍的價值觀念。從《五月花號公約》、《獨(dú)立宣言》到憲法修正案，18世紀(jì)歐洲啟蒙思想在美國的建國方案和文化傳統(tǒng)里得到了充分的貫徹。盡管“美國夢”并不能有效掩蓋貧富分化、商品異化、種族差異、侵略掠奪等等明顯矛盾，但是美國精神成為維持美國國家形象和政府公信力的核心支柱，也是美國對國內(nèi)意識形態(tài)操控極其隱蔽的外衣。因此不僅美國民眾對“美國夢”信而不疑，美國精神已經(jīng)成為科技發(fā)達(dá)、生活富足、政治民主、自由平等的普世價值，在“五四”新文化運(yùn)動時期就被認(rèn)為是民主、科學(xué)和自由的一種象征。

因此可以說，對比我國傳統(tǒng)思政教育而言，美國對青年乃至民眾的思政教育先天地建立在核心價值信仰的基礎(chǔ)上，自然而然地構(gòu)成了主流意識形態(tài)教育體系。在教育體系中，個性發(fā)展與個人利益成為主流意識形態(tài)教育的基本內(nèi)容，并逐步從美國建國歷史的認(rèn)知知識內(nèi)化為普遍的個人的價值觀念和行動原則。而被資本權(quán)利操控的美國的新聞輿論媒體同樣以此作為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行的意識形態(tài)宣傳，構(gòu)成了覆蓋全員、蘊(yùn)含始終的價值信仰體系。而政府同樣以此作為政策制定和執(zhí)行的立場和目的，將自身形象及公信力建筑于公眾的核心價值體系之上，形成了完善的國家形象和政府形象。

(二)傳統(tǒng)價值中的國家形象

國家形象在民眾而言，實(shí)際就是子民對國家和政府的信任。實(shí)際上中國儒家經(jīng)典對于子民對國家形象認(rèn)同的重要性已有深刻認(rèn)識。 “子貢問政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無信不立?！?(《論語·顏淵》第十二之第七)食即民生，國富民足，兵即軍事，保家衛(wèi)國，然而與民生與軍事相比，孔子認(rèn)為人民對國家的信任是最主要也是最根本的要素，因此贏得人民的信任幾乎成為古今明政的主要標(biāo)志，也是近現(xiàn)代國家意識形態(tài)的核心內(nèi)容和目標(biāo)。以至于人心向背成為天下得失的關(guān)鍵，“桀、紂之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣”(《孟子·離婁上》)。對于獲得民眾的信任乃至信仰，統(tǒng)治階級有極深刻的認(rèn)識?！胺蛐耪?，人君之大寶也。國保于民，民保于信；非信無以使民，非民無以保國。”[8]得民心者得天下，是中國傳統(tǒng)政教思想及其治國理念的核心。

中國傳統(tǒng)的政教思想所高度重視的民心、民本思想可以看作是儒家文化的精髓，同時也是新世紀(jì)以來中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨高度自覺追求的人民路線思想的題中之義。2014年3月18日，習(xí)近平總書記在河南省蘭考縣委常委擴(kuò)大會議上的講話提出了引人關(guān)注的“塔西佗陷阱問題”，習(xí)總書記認(rèn)為：“古羅馬歷史學(xué)家塔西佗提出了一個理論，說當(dāng)公權(quán)力失去公信力時，無論發(fā)表什么言論、無論做什么事，社會都會給以負(fù)面評價。這就是‘塔西佗陷阱’。我們當(dāng)然沒有走到這一步，但存在的問題也不謂不嚴(yán)重，必須下大氣力加以解決。如果真的到了那一天，就會危及黨執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位?！?/p>

危機(jī)意識與執(zhí)政自信并舉恰恰是黨的執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)成熟的表現(xiàn)。十八大提出：“只要我們胸懷理想、堅定信念，不動搖、不懈怠、不折騰，頑強(qiáng)奮斗、艱苦奮斗、不懈奮斗，就一定能在中國共產(chǎn)黨成立一百年時全面建成小康社會，就一定能在新中國成立一百年時建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。全黨要堅持這樣的道路自信、理論自信、制度自信！”

因此十八大后，習(xí)總書記即提出了影響國內(nèi)外極其深遠(yuǎn)的“中國夢”思想。2012年11月，習(xí)近平總書記帶領(lǐng)新一屆中央政治局常委參觀中國國家博物館舉辦的《復(fù)興之路》展覽之后，提出了建設(shè)強(qiáng)大的社會主義現(xiàn)代化新中國的“中國夢”，把國家形象的國內(nèi)與國際兩個層面結(jié)合在了一起。2013年3月5日十二屆全國人大一次會議上，習(xí)近平總書記又對“中國夢”作了全面闡述：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的‘中國夢’，就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！?，從而對國家形象的國內(nèi)構(gòu)建內(nèi)涵做了具體的闡釋。

(三)“中國夢”推動的國家形象

就當(dāng)前國際國內(nèi)兩方面而言，“中國夢”的提出都具有深遠(yuǎn)的歷史影響，在根本上總結(jié)和拔高了傳統(tǒng)天下觀和崇高的社會主義理想信念。隨著三十多年的改革開放促成的中國經(jīng)濟(jì)高速平穩(wěn)發(fā)展，人們越來越認(rèn)識到日益提高的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國際與中國國家形象并不對稱。國際上歐美長久以來的“中國威脅論”并未消解反而隨著中國躍居第二經(jīng)濟(jì)體而有所抬高之勢，尤其新任美國總統(tǒng)特朗普上臺后反全球化的勢頭都在顯示中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升帶來的歐美國家的不安。而與中國同屬第三世界的傳統(tǒng)友好的亞非拉發(fā)展中國家，也同樣部分滋生出對中國經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張、資源掠奪的所謂“新殖民主義”的憂慮。中國部分周邊國家更是對中國國際地位提升、經(jīng)濟(jì)力量增強(qiáng)存有敵視態(tài)度。以上情況與我國長久以來國際形象的不確定有較大的直接關(guān)系，中國的國家形象或者停留在專制、落后的古代中國形象之中，或者單純的經(jīng)濟(jì)“擴(kuò)張”以及停留于“人權(quán)”老話題的形象之中[9]。而前文分析信息社會帶來的多元價值混雜的國內(nèi)社會歷史現(xiàn)狀，以及思政教育面臨的敘事困境，與中國面臨的國際誤解在本質(zhì)上是一果同因的問題，即中國國家形象與國家實(shí)力和社會發(fā)展的巨大落差。

因此自“中國夢”提出后，國內(nèi)國際社會對其產(chǎn)生了巨大的解讀熱潮。普遍的理性思考認(rèn)為“準(zhǔn)確解讀‘中國夢’是提升國家形象的重要契機(jī)”，“中國夢”被認(rèn)為是新世紀(jì)往之中國國家形象的精神支柱，是中國形象穩(wěn)固的內(nèi)核。尤其是“中國夢”對深厚的華夏“天朝大國”民族自信的現(xiàn)代內(nèi)涵的鼎革，創(chuàng)造出中國形象貫通古今的連續(xù)性，跨越了橫亙在國人面前百年來無法逾越的沉痛的國族恥辱歷史的精神困境。

三、從理性批判到情感、信仰：思政課的結(jié)構(gòu)與目的

(一)真理背后的情感與信仰

我們所進(jìn)行的應(yīng)對日益嚴(yán)峻的信息社會帶來的價值混亂的工作，早在康德那里就已經(jīng)作出了卓越的成就。在試圖為人類的認(rèn)識立法的過程中，康德尖銳地指出社會普遍存在、尤其是青年中存在的獨(dú)斷論——“青年人通常在獨(dú)斷論那里這么早就受到這么多的鼓動，要對他們一點(diǎn)也不理解的事物、對他們在其中乃至世界上任何人在其中都會一無所見的東西隨意玄想，甚至企圖去捏造新的觀念和意見，乃至忽視了去學(xué)會基本的科學(xué)知識”[10]。在新世紀(jì)的已經(jīng)發(fā)生范式轉(zhuǎn)換的價值多元時代，社會中的多種思想觀念顯然如康德所批判的獨(dú)斷論那樣，是沒有經(jīng)過批判檢驗(yàn)的思想，因而它非但不是科學(xué)的認(rèn)識，更主要的是這些認(rèn)識往往混淆了意見與認(rèn)識的邊界。社會中存在的混雜的各種價值觀念、立場判斷，以及網(wǎng)絡(luò)社交上中充斥的各類主觀議論，本質(zhì)上就是康德所謂的獨(dú)斷論，也即是沒有經(jīng)過嚴(yán)格的思想檢驗(yàn)的認(rèn)識，是對世界的意見，而非對人類認(rèn)識的推進(jìn)即知識。

實(shí)際上，在康德看來，獨(dú)斷論最終隨著時間的發(fā)展，自身都不斷呈現(xiàn)非合理性而瓦解，并沒有“在任何時候到達(dá)過公眾那里并可能對他們的信念產(chǎn)生過最起碼的影響”，相反，無論是當(dāng)時的經(jīng)驗(yàn)論還是唯理論，其最終被證明無效，在于其背后隱藏著的是“在公眾中流行的信念”，也就是“對來世生活的希望”、“自由的意識”以及“對一個智慧的和偉大的創(chuàng)世者的信仰”[11]，也即康德在試圖證明純粹理性時所批判的不經(jīng)檢驗(yàn)的思想無法成為真理。也即是說，人類的思想之所以不會被獨(dú)斷論所糾纏，而始終能夠不斷擺脫意見獲得知識的增進(jìn)而趨向真理，在于真理性認(rèn)識所包含的“信念”這一核心的價值體系。康德在對獨(dú)斷論的批判為我們當(dāng)下思政教育提供了極為有價值的啟示，那就是任何社會思想如果要產(chǎn)生歷史影響并成為被普遍接受的主導(dǎo)性觀念，都必須建立在情感及價值的基礎(chǔ)之上，也即信仰之上。

(二)失去情感與信仰，也就失去了青年

當(dāng)前思政課面臨的信息環(huán)境，恰如康德所言意見、知識和信仰的批判分類。三者雖然都“視其為真”，即“是我們知性中的一樁事情，它可以是建立在客觀的根據(jù)上，但也要求在此作判斷的人內(nèi)心中有主觀原因”[12]，然而意見、知識和信仰是在不同程度的層面的求真知性。思政課的課堂教學(xué)內(nèi)容實(shí)質(zhì)上具有強(qiáng)烈的規(guī)定性，即必須按照教科書進(jìn)行——這既是思政課的特殊形式，也是思政課是經(jīng)過嚴(yán)肅理性批判的知識的必然要求。然而理性批判僅僅是真理的一個手段，人們往往忽略了至少康德曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)的情感和信仰的作為真理的另一面更為重要的屬性。因此思政的教學(xué)一方面是呈現(xiàn)事實(shí)認(rèn)知，在對近代以來中國的歷史選擇和理論發(fā)展進(jìn)行條分縷析的展示，更重要的是對這種歷史選擇和理論的發(fā)展背后具體的人的情感和信仰完整地展現(xiàn)出來。尤其是中國共產(chǎn)黨的誕生及在其發(fā)展的歷次關(guān)鍵轉(zhuǎn)折過程中，黨和人民在歷史形勢下所作出的抉擇并非是冷酷的純粹理性的機(jī)械決定，而是在人民利益和崇高信念的巨大情感和信仰的感性的推動下前進(jìn)的。無數(shù)革命先烈們的悲壯慷慨和巨大犧牲是無法單憑理性和一般知識可以解釋清楚的，人的求生本能和趨利避害的本性以及通常的理性認(rèn)知都促使人們回避自我犧牲和艱苦卓絕的付出，但是中國近代以來尤其是中國共產(chǎn)黨的近現(xiàn)代歷史恰恰是一個常理不能簡單回答的犧牲史和奉獻(xiàn)史。如果不能將這一真理性的過程其背后巨大的情感和信仰展現(xiàn)出來，在表面上是在常理上不能獲得大學(xué)生的信服，在深層次上，是放棄了真理最本質(zhì)的內(nèi)容——信仰。

大學(xué)生對思政課的抵觸甚至是反感，主要是思政課將真理的理性屬性和感性屬性相剝離的結(jié)果。結(jié)果將活生生的理性歷史過程拆解成機(jī)械的理論知識，企圖在學(xué)生的頭腦中作簡單的零部件的組裝工作。失去情感和信仰的理性認(rèn)知結(jié)果只能退變?yōu)楹唵蔚恼f教和失去人情冷暖的枯燥說辭。反觀網(wǎng)絡(luò)中充斥的各種獨(dú)斷論，恰恰是帶有強(qiáng)烈的主觀情緒和個人體驗(yàn)，反而具有極大的鼓動性和鮮活性，因而能夠吸引青年人的關(guān)注和認(rèn)可。最終在思政課放棄情感和信仰的過程中，思政課不僅失去了真理，也同時失去了青年。

(三)“中國夢”與思政課的完整性

美國的大學(xué)并沒有專門的思政課，而是將其意識形態(tài)教育分解為鋪天蓋地、無處不在的各類學(xué)生組織、媒介宣傳和文化產(chǎn)品之中，在密不透風(fēng)的意識形態(tài)環(huán)境之中，其核心即是“美國夢”。分析“美國夢”會很直接的發(fā)現(xiàn)，它雖然以18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動的個人主義為思想基礎(chǔ)，但它承載意識形態(tài)的形式卻具有強(qiáng)烈的情感化和信仰特色，甚至帶有濃厚宗教色彩，這也是為什么美國大學(xué)鼓勵教會進(jìn)入大學(xué)并參與學(xué)生思想教育的原因[12]27。顯然在“美國夢”的旗幟下，美國的意識形態(tài)極其成功而有效的，它甚至躲避了傳統(tǒng)宗教長篇累牘的經(jīng)文說教的陋習(xí)，而是將復(fù)雜的國家觀念溶解為生動的青年文化和人生夢想、成功期待以及價值實(shí)現(xiàn)之上。

與之相比較，我們的思政課本是更具有理性批判的真理性的系統(tǒng)化、專門化的認(rèn)識能力的訓(xùn)練和知識的培養(yǎng)的過程，但如果不能有效發(fā)揮這一大學(xué)教育的公器，則會變利為弊，反而嚴(yán)重影響了青年人對原本是經(jīng)過歷史和理性檢驗(yàn)的真理的認(rèn)識。思政課如果不能吸引大學(xué)生，則必然在相反的效果上產(chǎn)生作用。當(dāng)前各類調(diào)查顯示的大學(xué)生對思政課表現(xiàn)的態(tài)度，以及思政課長期糾纏的“抬頭率、入心率”，都顯示出思政課已經(jīng)滑入到其作用的相反面上的窘境。

十八大后黨中央提出的“中國夢”顯然為扭轉(zhuǎn)思政課的困境提供了它已經(jīng)失去的情感和信仰基石，也即思政課剝離出的理性知識其背后原本充盈的、鮮活的歷史情感和信仰土壤。“中國夢”對思政課而言直接的契合是使得理論回到了它原本的位置，使得干癟的說教重新還原為其生發(fā)的初態(tài)。正如獨(dú)斷論的情緒化所帶有的鮮活而言，真理性認(rèn)識更具有的自由意志、情感和信仰屬性，通過“中國夢”的價值和情感體系，重新激活了理論的生命。

在深層次上，“中國夢”讓思政課獲得了它的完整性。首先從修辭看，“中國夢”是一種文學(xué)化的表述，它具有巨大的感性闡釋空間，同時也有無限的理論潛力空間，它是歷史性的概念，隨著中國人民不斷實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主和文明的目標(biāo)而不斷地豐富和變化。因此“中國夢”無法也不需要具體地成為教科書的條條框框，而是思政課的教師所應(yīng)具備的、活的情感和信仰。思政課教科書表述的是經(jīng)過歷史和理性檢驗(yàn)后的純粹理性判斷，而教師是鮮活的、具有具體情感和信仰的人，人與教科書的結(jié)合，也即將“中國夢”與純粹理性知識融合，才可能在本質(zhì)上完成思政課的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和歷史作用。

(四)思政課的根本目的是塑造國家形象

思政課首要的任務(wù)恰恰不是認(rèn)識結(jié)果——純粹理性知識的傳輸，而是產(chǎn)生這一真理性結(jié)果的認(rèn)識過程的呈現(xiàn)，這一認(rèn)識過程不是機(jī)械思維的運(yùn)作的結(jié)果，而更是人性本身推動的結(jié)果。而思政課對真理性認(rèn)識過程的呈現(xiàn)的根本目的是塑造和完善帶領(lǐng)中國人民走出苦難并不斷走向民族振興和人民富強(qiáng)的黨和國家的形象，是對抽象的黨和國家?guī)状顺渑娴那楦泻椭饾u清晰而堅定的信念的重新找回和填充。因此可以說，思政課應(yīng)該從真理結(jié)果的傳輸轉(zhuǎn)移到國家形象的塑造這根本目的上來。

如前文所論，黨中央提出的“中國夢”是對中國的國家形象高度概括和完善，“中國夢”既是當(dāng)前也是未來黨和國家矢志不渝創(chuàng)造的國家形象和政府形象。如果思政課的根本目的是在青年人中塑造國家形象，那么這個邏輯的轉(zhuǎn)換即是，思政課的根本目的是將原有的純粹理性認(rèn)知結(jié)果與“中國夢”結(jié)合，從而創(chuàng)造出具有“中國夢”情感和信仰體系的中國國家形象。它不僅具有理性認(rèn)知的不可辯駁性，同時包含了人的解放要求和經(jīng)過歷史不斷淘洗而樹立的對未來的堅定信仰。它不僅可以擊碎社會中充斥的獨(dú)斷論，同時可以引導(dǎo)青年人積極向上的人生觀、價值觀和世界觀，將青年人的思想真正引入國家、民族的高度，發(fā)揮青年人應(yīng)該起到的歷史作用。

但是我們要注意的是，就具體的思政課的技術(shù)性問題而言，要避免將“中國夢”的情感屬性和信仰屬性又帶入到思政課老的套路之中，將“中國夢”這一鮮活的真理拉回到思政課純粹理性的成果展現(xiàn)的老路上，那么思政課必將徹底失去活力?！爸袊鴫簟辈荒茉俅巫?yōu)榻虠l，也不必寫入教科書的章節(jié)之中，成為文字上的條框。相反“中國夢”首先應(yīng)該作為思政課教師自身的情感和信仰，通過教師對教科書的理性認(rèn)知的融會貫通，在課堂的敘事和表述中鮮活地呈現(xiàn)出來，而不是刻板地羅列和辯護(hù)。這一方面是對”中國夢”屬性的保證，另一方面是課堂教學(xué)本質(zhì)上是教師的敘事藝術(shù)，它必須要求教師本身具有貫通知識的能力，以及肩負(fù)起思政課情感和信仰教育的責(zé)任。

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[責(zé)任編輯:曲占峰]

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：1008-7966(2017)05-0147-05

2016-07-01

2015年海南省高等學(xué)校馬克思理論與思想政治教育研究專項課題階段成果(Hnsz2015-28)

王圣(1979-)，男，安徽鳳臺人，副教授，南開大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)博士;吳玉娟(1982-)，女，安徽望江人，教學(xué)科副科長，海南大學(xué)2010級馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)碩士研究生。