“和諧”理念是對(duì)馬克思主義的發(fā)展

王革凡

（武漢中學(xué)，湖北武漢430061）

“和諧”理念是對(duì)馬克思主義的發(fā)展

王革凡

（武漢中學(xué)，湖北武漢430061）

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中居于最高層次。其中，“和諧”的內(nèi)涵體現(xiàn)了歷史唯物主義思想，反映了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。這主要表現(xiàn)在：發(fā)展生產(chǎn)力對(duì)縮小收入差距具有決定性作用，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和收入分配公平的“雙贏”狀態(tài)以及“和諧”的實(shí)現(xiàn)要通過發(fā)展生產(chǎn)力才能獲得；當(dāng)代人與后代人的和諧關(guān)系反過來(lái)會(huì)導(dǎo)致人與自然的和諧相處，體現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系的反作用；鑒于意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，在全面建設(shè)小康社會(huì)的過程中，要堅(jiān)持以人為本，從意識(shí)形態(tài)建設(shè)上促進(jìn)“和諧”氛圍的形成?？傊?，“和諧”理念是對(duì)馬克思主義的發(fā)展。

和諧；馬克思主義；歷史唯物主義；和諧社會(huì)

改革開放后二十多年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)一直保持高速增長(zhǎng)，進(jìn)入經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的黃金時(shí)期。但是另一方面，社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間呈現(xiàn)出不協(xié)調(diào)狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值增長(zhǎng)的背后是人與自然的沖突和其他利益關(guān)系的失調(diào)，城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距、收入差距、資源短缺、生態(tài)環(huán)境破壞等問題使國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康發(fā)展遭遇了障礙?！昂椭C”理念是從價(jià)值目標(biāo)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。馬克思主義的歷史唯物主義是形成和諧理念的理論基礎(chǔ)，和諧理念反過來(lái)又體現(xiàn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體實(shí)際和社會(huì)發(fā)展的時(shí)代特征，它把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體實(shí)際、社會(huì)發(fā)展的時(shí)代特征與馬克思主義基本原理相結(jié)合，科學(xué)地應(yīng)用了唯物史觀的社會(huì)形態(tài)理論、社會(huì)發(fā)展理論和矛盾分析方法，發(fā)揚(yáng)了馬克思主義理論為絕大多數(shù)人謀利益的價(jià)值理想，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)特別是唯物史觀的應(yīng)用和發(fā)展，所以，“和諧”理念的提出為豐富和發(fā)展馬克思主義做出了新的貢獻(xiàn)，使馬克思主義能夠保持強(qiáng)大的生命力。

歷史唯物主義認(rèn)為，人類社會(huì)是一個(gè)不斷進(jìn)步的、自然的歷史過程，其發(fā)展的決定性力量是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。[1]而“和諧”是指生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互依存，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)相互促進(jìn)，人與人、人與社會(huì)、人與自然、人自身的身心相互協(xié)調(diào)的社會(huì)。社會(huì)主義和諧社會(huì)以“民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”為基本特征，其內(nèi)涵包括以下幾方面：在經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展、社會(huì)充滿生機(jī)和活力的同時(shí)，要保持社會(huì)的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境；在信任和依靠那些具有積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的社會(huì)群體發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，要救濟(jì)和幫助社會(huì)中的困難群體，以實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧；在把解決公平問題提上重要的議事日程的同時(shí)，要認(rèn)識(shí)到分配的公平歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)的發(fā)展及其效率；在正確處理人與人之間的矛盾的同時(shí)，要妥善處理人與自然之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。其中“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”特征體現(xiàn)了和諧社會(huì)的上層建筑層面上的含義，“富強(qiáng)”包含了和諧社會(huì)在生產(chǎn)力范疇上的特征，“自由、平等、公正、法制”使和諧社會(huì)具備了生產(chǎn)關(guān)系方面的規(guī)定性，它們相互作用，使和諧社會(huì)成為一個(gè)嚴(yán)密的系統(tǒng)。由此可見，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“和諧”的內(nèi)涵中處處體現(xiàn)出歷史唯物主義思想，豐富了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

一、生產(chǎn)力的決定作用：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是構(gòu)建和諧社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系首先體現(xiàn)在生產(chǎn)力的決定作用上。這種決定作用表現(xiàn)在：一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了社會(huì)的生產(chǎn)力特征，生產(chǎn)力特征進(jìn)而決定社會(huì)分工方式。社會(huì)特有的分工方式促成了社會(huì)特有的生產(chǎn)組合、生產(chǎn)方式和勞動(dòng)方式，從而決定了社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的狀態(tài)。當(dāng)生產(chǎn)力水平發(fā)生變化時(shí)，上述鏈條的傳遞作用使生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生更替，從而推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。

我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，盡管改革開放以來(lái)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率一直保持了較高的水平，但高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率的前提是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的低起點(diǎn)。因此，與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)力整體水平仍然不高。生產(chǎn)力的上述特征造成了城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、公眾個(gè)體之間在產(chǎn)業(yè)鏈、生態(tài)鏈上的不合理分工，使社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)為：城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展不平衡、區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)分工不合理、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與資源環(huán)境的矛盾日益突出、“三農(nóng)”方面問題多、城市就業(yè)壓力大、收入分配中的矛盾多，總之，各種社會(huì)利益關(guān)系難以理順。和諧社會(huì)是發(fā)展生產(chǎn)力、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的結(jié)果?！白杂?、平等、公正、法制”的和諧社會(huì)的實(shí)質(zhì)是人與人之間的和諧，從這一層面看，“和諧”屬于生產(chǎn)關(guān)系的范疇。如果社會(huì)中貧困人口數(shù)量過多、貧富差距過大，社會(huì)就會(huì)呈現(xiàn)出不和諧狀態(tài)。貧困是造成社會(huì)不和諧的重要原因，而發(fā)展經(jīng)濟(jì)、不斷提高生產(chǎn)力水平、使社會(huì)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”則是消除貧困的根本途徑，也是理順各種社會(huì)利益關(guān)系的源泉。

以生產(chǎn)關(guān)系中的收入分配關(guān)系為例?！暗筓型”的庫(kù)茲涅茨曲線形象地揭示了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和收入差距之間的關(guān)系：“倒U型”曲線的上升階段說(shuō)明經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和收入分配的公平程度之間存在矛盾，曲線的頂點(diǎn)代表矛盾的激化，從而社會(huì)的不和諧程度不斷增加并達(dá)到最大；“倒U型”曲線的下降階段說(shuō)明經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和收入分配公平進(jìn)入了良性循環(huán)，這時(shí)社會(huì)也呈現(xiàn)出和諧特征。我國(guó)現(xiàn)在正處于庫(kù)茲涅茨曲線的上升階段，即經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和收入分配公平之間存在矛盾的階段，也是社會(huì)的不和諧階段。但是，將收入差距的擴(kuò)大簡(jiǎn)單歸因于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，害怕經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步增長(zhǎng)會(huì)使收入差距進(jìn)一步拉大，這無(wú)疑是“因噎廢食”。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和收入分配公平之間的關(guān)系從“悲觀區(qū)間”過渡到“樂觀區(qū)間”的決定性因素是可持續(xù)發(fā)展框架下得、的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，只有實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展框架下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，貧困人口才會(huì)“脫貧”。在貫徹“和諧”理念的過程中，既要依靠轉(zhuǎn)移支付等經(jīng)濟(jì)杠桿彌補(bǔ)貧富鴻溝，又要從貧困本身入手解決社會(huì)的不和諧問題，才能為構(gòu)建“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的社會(huì)提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。所以，分配的公平歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)的發(fā)展及其效率。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和收入分配公平的“雙贏”狀態(tài)以及“和諧”不是坐等來(lái)的，而是要通過發(fā)展才能獲得，發(fā)展的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而且是建立在較快的增長(zhǎng)速度、較高的增長(zhǎng)質(zhì)量和效益以及合理的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上的增長(zhǎng)。

再?gòu)慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平和環(huán)境破壞程度之間的關(guān)系來(lái)看，存在一條“倒U型”的環(huán)境庫(kù)茲涅茨曲線。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高，環(huán)境破壞程度也逐步加劇并且達(dá)到頂峰，是為“兩難區(qū)間”，也是社會(huì)的不和諧階段。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度后，公眾的環(huán)保意識(shí)得到提高，同時(shí)對(duì)治理環(huán)境的投入力度加大，環(huán)境破壞程度逐漸降低，社會(huì)進(jìn)入“雙贏區(qū)間”，也即社會(huì)的和諧階段。對(duì)于發(fā)展中國(guó)家而言，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境質(zhì)量發(fā)生沖突的初期，應(yīng)盡早實(shí)施適宜的環(huán)境政策、引入循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念、確立循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式，以從源頭上杜絕污染物的產(chǎn)生，在環(huán)境友好的基礎(chǔ)上尋求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，使環(huán)境庫(kù)茲涅茨曲線的良性轉(zhuǎn)折在安全警戒線之前出現(xiàn)。所以，中國(guó)不必按照發(fā)達(dá)國(guó)家走過的“倒U型”軌跡翻越環(huán)境庫(kù)茲涅茨曲線的“高山”，而是應(yīng)該以循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、從“環(huán)境高山”中穿過?？傊谧非笕伺c自然之間相和諧時(shí)，發(fā)展綠色生產(chǎn)力、和諧生產(chǎn)力是發(fā)展中國(guó)家的必然選擇。

二、生產(chǎn)關(guān)系的反作用：“人與人的關(guān)系”影響人與自然的和諧發(fā)展

歷史唯物主義認(rèn)為，如果生產(chǎn)關(guān)系的變革同生產(chǎn)力的發(fā)展要求相適應(yīng)，則會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展；反之，若生產(chǎn)關(guān)系的變革不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，則會(huì)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。和諧包括“人與自然和諧相處”，從這一規(guī)定性中，可以得出如下結(jié)論：在可持續(xù)發(fā)展視角下，和諧又具有生產(chǎn)力屬性，“人與人的關(guān)系”公平與否反映了社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的狀態(tài)，它對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力即“人與自然的關(guān)系”具有反作用，正確處理“人與人的關(guān)系”對(duì)貫徹“和諧”理念具有重要意義。

可持續(xù)發(fā)展意義上的人與人之間的公平包括“代內(nèi)公平”和“代際公平”兩方面的內(nèi)涵。在“代內(nèi)公平”方面，如果當(dāng)代人與當(dāng)代人之間在資源占有、環(huán)境享用上的沖突較小，公眾不會(huì)因?yàn)樯鷳B(tài)破壞、環(huán)境惡化而發(fā)動(dòng)爭(zhēng)奪資源的“博弈戰(zhàn)”，也不會(huì)向資源儲(chǔ)量豐富、環(huán)境優(yōu)美的異地遷移，從而減少地區(qū)間博弈對(duì)環(huán)境的破壞，以及移民給遷入地域帶來(lái)的生態(tài)、資源壓力，最終會(huì)有利于人地關(guān)系的協(xié)調(diào)。在“代際公平”方面，將“貧困——人口增長(zhǎng)——環(huán)境污染”之間互為因果關(guān)系的“PPP怪圈”進(jìn)行換位研究，可得到“公平——富?！腿丝谠鲩L(zhǎng)率——環(huán)境改善”的良性循環(huán)圈，即當(dāng)代人與后代人的和諧關(guān)系同樣導(dǎo)致人與自然的和諧相處，而且是永續(xù)性的和諧相處。反之，無(wú)論是代內(nèi)不公平還是代際不公平，都會(huì)導(dǎo)致貧困。貧困意味著財(cái)富、資源和環(huán)境利益在區(qū)域間分配的不均衡，影響弱勢(shì)區(qū)域公眾的心理狀態(tài)，導(dǎo)致其心理失衡，當(dāng)“心理失衡感”聚集到一定程度時(shí)，就會(huì)造成弱勢(shì)區(qū)域因追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而出現(xiàn)生態(tài)失衡，人與自然之間關(guān)系的緊張，形成互為報(bào)復(fù)的人地關(guān)系，使生產(chǎn)力以不可持續(xù)的方式發(fā)展并為構(gòu)建和諧社會(huì)設(shè)置障礙。國(guó)家產(chǎn)業(yè)補(bǔ)償制度和生態(tài)補(bǔ)償制度的建立是消除生產(chǎn)關(guān)系對(duì)和諧社會(huì)的負(fù)面作用的有效措施。

三、“和諧”理念中的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的關(guān)系：以精準(zhǔn)扶貧為例

和諧社會(huì)是一個(gè)“公正、法制”的社會(huì)，文明建設(shè)的程度反映了社會(huì)意識(shí)形態(tài)，所以“和諧”理念又具有上層建筑層面上的含義。在貫徹和諧理念、構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中，首先必須注重經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用。例如，我國(guó)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)機(jī)制的長(zhǎng)期影響使農(nóng)村公共產(chǎn)品的供給狀況不容樂觀，主要表現(xiàn)在農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)嚴(yán)重不足、義務(wù)教育得不到保證、公共衛(wèi)生以及社會(huì)保障等公共服務(wù)缺乏。上述問題的存在直接影響了農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)出效率，阻礙了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和農(nóng)民增收，甚至影響到農(nóng)村的穩(wěn)定。習(xí)近平總書記指出：扶貧開發(fā)“貴在精準(zhǔn)，重在精準(zhǔn)，成敗之舉在于精準(zhǔn)”。要從根本上推進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，就必須通過對(duì)貧困戶和貧困村精準(zhǔn)識(shí)別、精準(zhǔn)幫扶、精準(zhǔn)管理和精準(zhǔn)考核，引導(dǎo)各類扶貧資源優(yōu)化配置，實(shí)現(xiàn)扶貧到村到戶。[2]所以，在解決農(nóng)村貧困問題時(shí)，不能以超前的上層建筑去適應(yīng)農(nóng)村落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，制定針對(duì)農(nóng)村的法律法規(guī)時(shí)要充分考慮農(nóng)村發(fā)展的實(shí)際情況。在精準(zhǔn)扶貧的過程中，要加大對(duì)“三農(nóng)”的財(cái)政投入，以解決農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施嚴(yán)重不足、社會(huì)事業(yè)發(fā)展滯后、農(nóng)民平均收入低的問題，只有將落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變?yōu)橄冗M(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才能逐步縮小城鄉(xiāng)差距、實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)和諧。國(guó)家“十三五”規(guī)劃提出要“以主要農(nóng)產(chǎn)品供給、促進(jìn)農(nóng)民增收、實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展為重點(diǎn)，完善強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)富農(nóng)政策，提高農(nóng)業(yè)支持保護(hù)效能”，說(shuō)明中央文件對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用給予了足夠重視。

構(gòu)建和諧社會(huì)又要考慮到公眾的意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。社會(huì)的不和諧表現(xiàn)為人與自然之間、人與人之間的關(guān)系失調(diào)，“失調(diào)”聚集到一定程度會(huì)導(dǎo)致社會(huì)“燃燒”乃至爆炸。如果利益分配的不公平程度突破了公眾的心理承受力，意識(shí)形態(tài)所特有的激勵(lì)和引導(dǎo)作用便會(huì)加重社會(huì)的不和諧程度。所以，在貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀、實(shí)施精準(zhǔn)扶貧的過程中，要堅(jiān)持以人為本，從意識(shí)形態(tài)建設(shè)上促進(jìn)和諧社會(huì)氛圍的形成。新型職業(yè)農(nóng)民是引領(lǐng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體力量，為發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)提供了強(qiáng)有力的人才支撐。[3]作為創(chuàng)造主體，新型職業(yè)農(nóng)民通過自身的實(shí)踐活動(dòng)使農(nóng)村的面貌不斷改變，并以創(chuàng)造性的思維使城鄉(xiāng)一體化從“模式”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。作為價(jià)值主體，新型職業(yè)農(nóng)民通過自身的實(shí)踐活動(dòng)使美麗鄉(xiāng)村的價(jià)值目標(biāo)對(duì)象化，并以創(chuàng)造性的思維使“舊農(nóng)村”發(fā)生演化，逐步實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)之間的“和諧”。所以，新型職業(yè)農(nóng)民的創(chuàng)造性思維屬于上層建筑范疇，能夠使農(nóng)民的獨(dú)立性、自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性得以發(fā)揮。新型農(nóng)民的創(chuàng)造性思維源于“和諧心態(tài)”。

四、結(jié)論：”和諧”理念是對(duì)馬克思主義的發(fā)展

馬克思主義的精髓是辯證唯物主義和歷史唯物主義?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，要求我們既要?jiǎng)?chuàng)造以綠色生產(chǎn)力為特征的和諧生產(chǎn)力，又要注重培育當(dāng)代人與當(dāng)代人、當(dāng)代人與后代人相和諧的生產(chǎn)關(guān)系，并將和諧生產(chǎn)力與和諧生產(chǎn)關(guān)系相結(jié)合，形成和諧的社會(huì)生產(chǎn)方式。同時(shí)，“和諧心態(tài)”促成新型職業(yè)農(nóng)民的創(chuàng)造性思維，對(duì)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、推動(dòng)城鄉(xiāng)一體化產(chǎn)生巨大反作用。所以，“和諧”理念是對(duì)馬克思主義的發(fā)展。從國(guó)內(nèi)形勢(shì)來(lái)看，現(xiàn)階段，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾使發(fā)展生產(chǎn)力成為第一要?jiǎng)?wù)，和諧穩(wěn)定則是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力穩(wěn)態(tài)發(fā)展的重要保證。從國(guó)際形勢(shì)來(lái)看，和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界的主題，國(guó)際區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作組織的發(fā)展壯大、合作與雙贏成為各國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的重要形式。面對(duì)新的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，我們必須突出和諧思維，發(fā)展馬克思主義基本原理，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供科學(xué)的思維方式。

[1]吳樹青，衛(wèi)興華，洪文達(dá).政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（資本主義部分）[M].中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，1993.10.

[2]吳宇雄.“精確識(shí)別精確幫扶精確管理——實(shí)施精準(zhǔn)扶貧的思考”[EB/OL].廣西新聞網(wǎng)，http://news.gxnews.com.cn/staticpages/ 20140605/newgx538fa2e8-10440529.shtml，2014-06-05.

[3]2012年中央一號(hào)文件，光明日?qǐng)?bào)，中國(guó)網(wǎng)，http://www.china.com. cn/policy/txt/2012-02/02/content_24528271_5.htm,2012-02-02.