馬克思的幸福觀及其現(xiàn)實(shí)意義

張莉莉

（西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，陜西西安710127）

馬克思的幸福觀及其現(xiàn)實(shí)意義

張莉莉

（西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，陜西西安710127）

每個(gè)人都希望獲得幸福，可是有許多人不知道如何獲得幸福，因此他們?cè)趯?shí)際追尋幸福的道路上陷入了種種的困境之中。這是因?yàn)樗麄儧]有一個(gè)正確的幸福觀導(dǎo)向。馬克思主義幸福觀是科學(xué)的幸福觀，能指引我們獲得真正的幸福。馬克思主義幸福觀認(rèn)為需求是人類追求幸福的驅(qū)動(dòng)力；勞動(dòng)是創(chuàng)造幸福的源泉；幸福的終極目標(biāo)是人的自由而全面的發(fā)展等。馬克思主義幸福觀不但可以指引我們每個(gè)人獲得幸福，而且還可以指引我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

馬克思；幸福觀；現(xiàn)實(shí)意義

一、幸福的概念

從古至今，從國內(nèi)到國外，從平民百姓到偉大領(lǐng)袖，無論男女老少，也無論是普通人還是大明星都在努力追求幸福，沒有不追求幸福的人，每個(gè)人都渴望擁有幸福。追求幸福，是人類的本性。那么幸福是什么？對(duì)于這個(gè)問題，每個(gè)人都會(huì)有不同的回答。有人認(rèn)為幸福是擁有很多錢，然后過上無憂無慮的日子；有人認(rèn)為幸福是能夠和心愛的人在一起；有人認(rèn)為自己的夢(mèng)想得以實(shí)現(xiàn)就是一種幸福；有人認(rèn)為自己能夠每天開開心心的活著就是一種幸福等。那么到底什么是幸福？是物質(zhì)領(lǐng)域的感官快樂還是精神領(lǐng)域的道德追求？其實(shí)根本就沒有一個(gè)絕對(duì)的關(guān)于幸福的概念，只不過每個(gè)人對(duì)于幸福有著不同的觀點(diǎn)。因?yàn)樾腋Ｊ且粋€(gè)主觀的東西，它不是外在的能看得見的物質(zhì)而是一種內(nèi)在的感受，它與我們每個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等都有著密切的聯(lián)系。如果非要給幸福下一個(gè)定義的話，那么我們可以從幸福的詞源上來探究幸福，希臘語是edudaimonia，從其詞源上講，它包含“eu”（好善）和“daimon”（靈魂的守護(hù)神）。edudaimonia在英文中一般被翻譯為happiness，主要側(cè)重突出人的主觀感受。比起客觀happiness更多地的是強(qiáng)調(diào)主觀。所以從詞源上我們就可以看出“幸?！钡靡揽可菩小?/p>

雖然每個(gè)人都在追尋幸福，都渴望擁有幸福，而有些人如愿以償了，有些人則在追尋幸福的道路上偏離了方向，最終離幸福越來越遠(yuǎn)。正因?yàn)樾腋Ｊ且粋€(gè)主觀的內(nèi)在的感受，不容易把握，在追求幸福的道路上難免會(huì)迷惑、彷徨、急躁、不知所措。如此一來，我們?cè)谧非笮腋５牡缆飞暇托枰粋€(gè)正確的“路標(biāo)”來指引我們前進(jìn)的方向。那么誰能擔(dān)此大任呢？非馬克思莫屬了。雖然馬克思沒有專門對(duì)幸福進(jìn)行論述，但馬克思幸福觀的諸多思想要點(diǎn)都散見于其眾多經(jīng)典著作當(dāng)中。他的一生都在圍繞著幸福這一主題進(jìn)行思考。不斷地為勞苦大眾的幸福進(jìn)行理論上和實(shí)際上的斗爭，雖然馬克思沒有專門的關(guān)于幸福觀的著作，但我們可以在他的著作中挖掘出幸福觀的思想，其中也不乏有比較明確的觀點(diǎn)。并且馬克思認(rèn)為幸福的根本目標(biāo)在于“人類解放”和“人的自由而全面的發(fā)展”。

二、馬克思幸福觀的形成

馬克思關(guān)于幸福觀的表述最早出現(xiàn)在他的中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中，在這篇論文中，馬克思表達(dá)了自己想要成為一個(gè)高尚的、幸福的人，還道出了把全人類的幸福當(dāng)作自己終身奮斗的偉大理想。這一時(shí)期的馬克思還沒有形成自己系統(tǒng)的理論觀點(diǎn)，他只是以一個(gè)青年人的滿腔熱血來揮灑自己單純的、真實(shí)的想法。但值得一提的是，他這時(shí)候已經(jīng)開始從信仰上帝轉(zhuǎn)向了關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人。在之后的《博士論文》中,馬克思著重研究了伊壁鳩魯哲學(xué)，伊壁鳩魯認(rèn)為人類要想獲得幸福首先應(yīng)該取得自由。馬克思非常贊同伊壁鳩魯?shù)倪@個(gè)觀點(diǎn)。馬克思在他的博士論文中就著重強(qiáng)調(diào)伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)與德謨克利特的自然哲學(xué)的差別——前者注重偶然性，后者注重必然性。這一差別是由伊壁鳩魯通過提出原子能夠發(fā)生偏斜運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的，而且馬克思高度評(píng)價(jià)了伊壁鳩魯?shù)倪@一貢獻(xiàn),還將偏斜、偶然性規(guī)律應(yīng)用于人，使人具有自由意識(shí)，同現(xiàn)實(shí)生活中束縛人、扼殺自由的專制制度作斗爭。由此可見，馬克思把伊壁鳩魯?shù)呐既恍砸?guī)律投射到現(xiàn)實(shí)生活中的人身上，要求人們掙脫現(xiàn)實(shí)生活中的造成人們不幸的“必然性”，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的自由，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的幸福。與伊壁鳩魯把反抗訴諸于內(nèi)心，以祈求獲得“靈魂的不受干擾”不同的是，馬克思把反抗提升到現(xiàn)實(shí)層面，他試圖通過政治解放，乃至人類解放來實(shí)現(xiàn)人類的現(xiàn)實(shí)自由和現(xiàn)實(shí)幸福。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中,馬克思給出了幸福觀的最初形態(tài)，即人們要想真正獲得現(xiàn)實(shí)幸福就必須通過實(shí)踐革命的手段來改造舊世界，創(chuàng)立新世界。馬克思的幸福思想在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中發(fā)生了本質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，從最初的唯心主義轉(zhuǎn)向了唯物主義。在這部著作中，馬克思不但完成了對(duì)黑格爾哲學(xué)的雙重批判和超越，而且提出了異化勞動(dòng)等思想，孕育著新的社會(huì)歷史觀的萌芽。在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思認(rèn)為幸福的定義升華到了人的自由而全面的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的高度,使馬克思的幸福觀逐漸走向了成熟。

從馬克思的幸福觀的形成過程中我們可以看出，與以往的幸福觀不同，馬克思的幸福觀實(shí)現(xiàn)了革命性轉(zhuǎn)變，從天國回到了人間，要求實(shí)現(xiàn)人們的現(xiàn)實(shí)幸福，馬克思的幸福觀的實(shí)現(xiàn)途徑是實(shí)踐活動(dòng)，因此是真正現(xiàn)實(shí)意義上的幸福觀。

三、馬克思幸福觀的內(nèi)容

（一）需求是人類追求幸福的驅(qū)動(dòng)力

馬克思認(rèn)為，幸福建立在一定的物質(zhì)條件基礎(chǔ)之上，人們的需求是人類一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)以及歸宿，人們要想獲得幸福首先就應(yīng)該滿足人們的各種需求。“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要……而做事，他就什么也不能做?！盵1]人的活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，就是人的需要，舍棄人的需要就無所謂人的本質(zhì)和人的幸福?！榜R克思把人的幸福和人的需要看作不可分離的”。[2]馬克思認(rèn)為，人們?yōu)榱松?，首先就需要解決自己的吃、喝、住、穿等一些基本問題。對(duì)人的需要的剝奪,就是對(duì)人的生命和人性的剝奪,也就是對(duì)人的幸福的剝奪"因此，滿足自己的需求是人們追求幸福的動(dòng)因。恩格斯也認(rèn)為人對(duì)其生存的渴望和發(fā)展的客觀條件的依賴和需求完全是正當(dāng)?shù)模非笊难永m(xù)和滿足正當(dāng)需求是每個(gè)人都應(yīng)該擁有的權(quán)利，如果人的最基本的生理與心理的需求都不允許被滿足的話，那么就無從談及人的幸福了。

（二）勞動(dòng)是創(chuàng)造幸福的源泉

“人只有在自由自覺的勞動(dòng)中才能感受、確證和實(shí)現(xiàn)自己的幸?！?，[3]只有勞動(dòng)才能將自己與客觀世界聯(lián)系起來，也只有通過勞動(dòng)我們才能真切的享受勞動(dòng)帶給我們的快樂，體驗(yàn)勞動(dòng)的過程，享受勞動(dòng)的成果。所以，坐享其成的人根本不懂得什么才是真正的幸福，因?yàn)樾腋Ｊ谴嬖谟趧趧?dòng)的過程之中的，存在于我們奮斗的過程之中以及取得勞動(dòng)成果的結(jié)果之中。首先，勞動(dòng)可以體現(xiàn)我們每一個(gè)人的價(jià)值，在勞動(dòng)以及收獲勞動(dòng)成果的過程中我們能深切地體會(huì)到滿足感和成就感，而這些是勞動(dòng)之外所無法感受到的。其次，勞動(dòng)能給一個(gè)人帶來自信，勞動(dòng)是我們改造自然，創(chuàng)造美好生活的有力武器，使人們?cè)诿鎸?duì)困難的時(shí)候不至于手足無措，至少可以通過辛勤的勞動(dòng)渡過難關(guān)。最后，通過勞動(dòng)獲得的幸福才是最真切最持久的。我們通過自己的勞動(dòng)取得的回報(bào)是正當(dāng)?shù)?，因此我們可以盡情地、踏實(shí)地享受我們的勞動(dòng)成果，只要我們有勞動(dòng)的能力，肯勞動(dòng)，那么我們會(huì)經(jīng)常在勞動(dòng)的過程中收獲幸福。因此，只有經(jīng)過了勞動(dòng)的付出我們才能真切的感受到幸福的真諦。

人之所以成為人，是因?yàn)槿藫碛袆趧?dòng)能力。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了人類社會(huì)。馬克思主義肯定了勞動(dòng)的價(jià)值和意義，認(rèn)為勞動(dòng)是獲得幸福的源泉。

（三）幸福離不開物質(zhì)生活和精神生活的統(tǒng)一

一個(gè)物質(zhì)生活富裕而精神生活匱乏的人是不幸福的，反之，一個(gè)精神生活富足而物質(zhì)生活貧困的人也是不幸福的。所以一個(gè)人要想真正獲得幸福就得將物質(zhì)生活與精神生活統(tǒng)一起來。物質(zhì)生活與精神生活是相輔相成的,任何只單純追求物質(zhì)享受和只單純追求精神愉悅的人都不會(huì)得到幸福的。而只有在努力獲得物質(zhì)滿足的基礎(chǔ)上進(jìn)而在精神方面提升自己的人才能獲得幸福。試想一下，一個(gè)擁有百萬財(cái)富卻是一個(gè)沒有多少文化，不懂基本禮貌，甚至道德敗壞的人，這樣的人在與人相處時(shí)會(huì)由于自己精神文明的缺乏而給別人帶來不快，同時(shí)他自己也不會(huì)受到別人的尊敬，那么他會(huì)擁有幸福嗎？顯然不會(huì)。同樣的，如果一個(gè)有著良好文化素養(yǎng)、高尚道德情操以及才華的人，卻每天都要為吃、穿、住等基本的生活需求奔波于底層而不得脫身的人，他的內(nèi)心真的會(huì)感到幸福嗎？我想不會(huì)，這樣的人肯定會(huì)有一種懷才不遇的感覺吧。一個(gè)人要想發(fā)展精神生活必須得依靠物質(zhì)來給與相應(yīng)的支持，同時(shí)得依靠精神給他在物質(zhì)發(fā)展方面進(jìn)行相應(yīng)的指導(dǎo)。所以馬克思主義幸福觀認(rèn)為，一個(gè)人只有將幸福物質(zhì)生活和精神生活統(tǒng)一起來，使二者相互協(xié)調(diào)發(fā)展，才能獲得真正意義上的幸福。我們?cè)跐M足基本物質(zhì)生活需要的基礎(chǔ)上之外還要在精神方面提升自己。所以馬克思認(rèn)為幸福的獲得離不開物質(zhì)生活的發(fā)展，同時(shí)也離不開精神生活的發(fā)展。

（四）幸福的終極目標(biāo)是人的自由而全面的發(fā)展

只有各方面全面發(fā)展的人才會(huì)懂得什么是幸福，而自己需要什么樣的幸福以及怎樣取得幸福。所以要想獲得幸福，必須首先全面地發(fā)展自己，使自己成為一個(gè)配得上擁有幸福的人。那么一個(gè)經(jīng)常為生活所累以及心靈遭受壓抑的人是無法取得全面發(fā)展的，因?yàn)樗€無法跨越眼前的障礙，更何談其他方面的發(fā)展。所以在全面發(fā)展自己之前，必須使自己獲得自由：既不受生活所迫和疾病纏繞的自由，也不受精神折磨的心理自由。只有擁有了身心自由的人才能夠全身心地投入到自由而全面發(fā)展的各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)中來。所以自由是一個(gè)人獲得全面發(fā)展的前提，擁有自由的人不會(huì)輕易受到外界因素的限制，他會(huì)真正聽從自己的內(nèi)心來從事實(shí)踐活動(dòng)。只有人的自由全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)了才能去積極追尋幸福，但是人的自由全面發(fā)展不單單是個(gè)人的自由全面發(fā)展和人的類本質(zhì)的復(fù)歸，還要保證人的類特性的充分發(fā)展。當(dāng)然人的自由而全面的發(fā)展光靠個(gè)人的努力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還得依靠社會(huì)的進(jìn)步與支持才能實(shí)現(xiàn)。

另外，馬克思還認(rèn)為在追求幸福的道路上要注重個(gè)人幸福與社會(huì)幸福相統(tǒng)一；在索取的同時(shí)也要懂得奉獻(xiàn)，否則也不會(huì)得到幸福等。

四、馬克思幸福觀的現(xiàn)實(shí)意義

（一）有利于我們樹立正確的三觀

雖然目前我國在物質(zhì)文明、精神文明、政治文明等建設(shè)中取得了很大的進(jìn)步，但還有很大一部分人沒有正確的價(jià)值觀、人生觀以及世界觀。有許多人依然信奉拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義等不正之風(fēng)。還有一些人不是通過誠實(shí)勞動(dòng)來取得報(bào)酬而總是投機(jī)取巧以逃避勞動(dòng)的辛勞。那么這些人看似是在追尋幸福，可實(shí)際上他們卻在追尋幸福的道路上越走越遠(yuǎn)，最終得不到幸福。他們只是盲目地需求幸福，卻沒有通過有效且正確的方法來切切實(shí)實(shí)地追求幸福，那么幸福自然不會(huì)臨幸他們。馬克思的幸福觀告訴我們需求是人類追求幸福的驅(qū)動(dòng)力，所以人對(duì)其生存享受和發(fā)展的需求完全是正當(dāng)?shù)模虼宋覀円掠诳隙ㄗ约旱恼?dāng)需求并且為之奮斗，滿足正當(dāng)需求，保存生命是人不可剝奪的權(quán)利。而馬克思也同樣告訴我們要通過勞動(dòng)、通過實(shí)踐來滿足我們的需求，而且在追求幸福的過程中要注意物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，全面發(fā)展自己，只有這樣我們才能實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，最終獲得幸福。因此，馬克思主義幸福觀有利于我們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，只有三觀正確的人才會(huì)懂得什么是幸福以及如何追尋幸福。

（二）有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

中國目前正在以前所未有的速度發(fā)展，而且也取得了顯著的成效。那么在快速發(fā)展的同時(shí)也得注重發(fā)展質(zhì)量，我們中國目前在教育、醫(yī)療等方面雖然都有所發(fā)展但同時(shí)也存在一些問題，最突出的問題就是不和諧，因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就顯得尤為重要。而社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建離不開我們每一個(gè)人的努力，只有當(dāng)我們每一個(gè)有著正確三觀的人才會(huì)在與人相處的過程中注重和諧，這樣就在無形中推動(dòng)了社會(huì)的和諧發(fā)展，才會(huì)給自己給他人及社會(huì)帶來幸福，因?yàn)閾碛姓_三觀的人才會(huì)懂得自己需要什么以及社會(huì)需要什么，更加懂得幸福的創(chuàng)造不是憑空而來，而是要通過我們勤勞的雙手來獲得。我們更加懂得只單純追求物質(zhì)的享受不是真正的幸福，還要注重精神的發(fā)展，這樣我們才能夠真正體會(huì)到什么是幸福，否則，即使幸福來到我們身邊，我們也不會(huì)察覺到。而這些都是馬克思主義幸福觀所告訴我們的。馬克思主義幸福觀還告訴我們幸福的獲得離不開我們每一個(gè)人的自由而全面的發(fā)展，所以我們就會(huì)努力在身體素質(zhì)、文化素養(yǎng)、道德情操等方面來發(fā)展自己。并且我們不只是會(huì)發(fā)展自己，我們還會(huì)鼓勵(lì)和幫助別人來積極地發(fā)展，因?yàn)榇蠹液貌攀钦娴暮?，在?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，即使有少部分人沒有取得發(fā)展，那么我們構(gòu)建的所謂的和諧社會(huì)就不是真正意義上的和諧。所以馬克思主義幸福觀在指導(dǎo)我們個(gè)人如何獲得幸福之外，也指導(dǎo)了我們?nèi)绾螛?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

五、結(jié)語

雖然馬克思沒有一部專門研究幸福的專著，但他的幸福思想依然貫穿他所有著作的始終，只不過需要我們仔細(xì)去挖掘，并且馬克思的所有著作都無不是馬克思為我們?nèi)祟惖男腋６氲囊娮C。馬克思主義幸福觀肯定我們?nèi)祟惖恼Ｐ枨螅⑶腋嬖V我們勞動(dòng)是幸福的源泉，也就是說幸福的獲得必須通過勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。另外，在追求幸福的過程中要注意物質(zhì)與精神的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不能顧此失彼。還要努力在各方面發(fā)展自己，使自己成為一個(gè)自由而全面發(fā)展的人，這樣我們才能真正獲得幸福。馬克思主義幸福觀不但指導(dǎo)我們個(gè)人如何獲得幸福而且還指導(dǎo)我們?nèi)绾螛?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，讓全民獲得幸福。馬克思主義幸福觀是實(shí)踐和智慧的結(jié)晶，是真正現(xiàn)實(shí)意義上的幸福觀，是科學(xué)的幸福觀，因此我們要高舉馬克思主義幸福觀的旗幟，嚴(yán)格按照馬克思的科學(xué)幸福觀來要求自己，努力使自己成為一個(gè)幸福的人，同時(shí)也為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960.326.

[2]江海全.論馬克思主義幸福觀[J].哲學(xué)研究，2007，（2）：10.

[3]鄧先奇.從馬克思的人性論解讀人的幸福[J].漢江論壇，2010，（7）：64.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第40卷）[M].北京：人民出版社，1982.

[5]李晶.簡論馬克思的幸福觀[D].遼寧大學(xué)，2011.

張莉莉（1990-），女，陜西延安人，西北大學(xué)碩士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。