從公私天下特點(diǎn)看社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育

吳麗萍

從公私天下特點(diǎn)看社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育

吳麗萍

（湖南商學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410205）

培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)前全社會(huì)共同關(guān)注的重大理論問題，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕。從公私天下特點(diǎn)看，關(guān)鍵是摒棄封建私心糟粕，引導(dǎo)人心向公，實(shí)現(xiàn)自覺踐行。

公天下；私天下；封建糟粕；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；人心向公

習(xí)近平總書記提出要“把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程”[1]，強(qiáng)調(diào)“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[2]。立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既要吸收中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)也要摒棄歷史糟粕，其中最重要的是摒棄封建私心糟粕。中國(guó)歷史上下五千年，從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)、封建社會(huì)再到社會(huì)主義社會(huì)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)曲折發(fā)展，才到今天屹立于世界民族之林。五千年中華文明伴隨社會(huì)形態(tài)的更替，公私天下的特質(zhì)也不斷演繹推進(jìn)，封建私心對(duì)人的價(jià)值觀的影響也根深蒂固。分析和研究中國(guó)社會(huì)的公私矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，對(duì)培育和踐行社會(huì)主義價(jià)值觀具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、公私天下社會(huì)及其特點(diǎn)

從公與私的視角看，從三皇五帝到辛亥革命推翻清王朝統(tǒng)治的近五千年里，中國(guó)社會(huì)主要經(jīng)歷了兩個(gè)階段：公天下社會(huì)和私天下社會(huì)。人類社會(huì)初期，生產(chǎn)力水平極低，環(huán)境條件惡劣，人類必須共同努力才可能面對(duì)惡劣的自然環(huán)境以求得生存。在這種特殊時(shí)期，生存下來成了大家的共同目標(biāo)，也是唯一的目標(biāo)，因此，大家也是平等的。這時(shí)的社會(huì)我們稱之為公天下社會(huì)。

公天下社會(huì)的特點(diǎn)是社會(huì)和諧、家庭和睦、人心平和。社會(huì)和諧包括三個(gè)方面：第一，人人平等。盡管當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，但是大家是平等的。社會(huì)成員按照性別和年齡分工，男女老少都參加生產(chǎn)勞動(dòng)；生產(chǎn)資料大家共同擁有、消費(fèi)品大家平均分配；氏族議事是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，在議事中，成年男女都享有平等表決重大事項(xiàng)的權(quán)力；氏族首長(zhǎng)由氏族成員選舉產(chǎn)生，如果他們違背了氏族成員的利益可以撤換；在氏族內(nèi)部，除了輿論對(duì)人們的褒貶外，沒有任何的強(qiáng)制手段，沒有剝削，沒有壓迫。第二，英雄能夠得到應(yīng)有的尊重和紀(jì)念。因?yàn)闆]有壓迫和剝削，大家能夠平和公正地感念英雄人物做出的貢獻(xiàn)。堯去世以后，老百姓非常悲哀，就好像死的是自己的父母，三年時(shí)間內(nèi)全國(guó)各地都沒有演奏音樂；舜百歲時(shí)，出巡死在了蒼梧山（今湖南寧遠(yuǎn)縣南），噩耗傳來，國(guó)中臣民悲痛不已，在蒼梧山修廟祭祖。第三，社會(huì)生產(chǎn)力水平得到長(zhǎng)足的發(fā)展。家庭和諧表現(xiàn)在社會(huì)上人人平等，充滿和諧，那么家庭里也是男女平等，分工合作，各有作為；幼兒能夠獲得健康成長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、老各有所養(yǎng)、鄰里和睦。人心平和則表現(xiàn)為人人平等則外無爭(zhēng)斗，外無爭(zhēng)斗則內(nèi)心安全，內(nèi)心安全則心靈自由。盡管當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平有限、社會(huì)生活條件有限，但是人人安心做事、安享生活。

隨著生產(chǎn)力水平的提高和財(cái)富的積累，人貪欲自私的本性開始暴露，出現(xiàn)爭(zhēng)奪和占有等行為。由此，人類社會(huì)演進(jìn)為私天下社會(huì)。

私天下社會(huì)的特點(diǎn)是社會(huì)失和、家庭失和、人心失和。社會(huì)失和包括：第一，強(qiáng)權(quán)下，老百姓受盡欺凌。私天下社會(huì)是個(gè)不平等的社會(huì)，王權(quán)至高無上，天下財(cái)富歸其所有，統(tǒng)治者們窮奢極欲、為所欲為。第二，強(qiáng)權(quán)下，英雄流血又流淚。私天下社會(huì)，沒有公平公正可言，君王的利益至高無上。由此，“飛鳥盡良弓藏”“狡兔死，走狗烹”“伴君如伴虎”等劇目頻頻上演。屈原、吳起、商鞅、韓信、司馬遷、文天祥、岳飛、袁崇煥、文種、伍子胥、蕭何、辛棄疾······中華民族不是沒有英雄，只是我們的英雄們?cè)凇八健泵媲翱偸橇餮至鳒I。第三，強(qiáng)權(quán)下，文人成為君王思想的附庸。中華民族不缺乏思想巨匠和文化巨人，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尚有先秦諸子、有百家爭(zhēng)鳴，但自秦漢以后具有獨(dú)立思想、獨(dú)立人格的文人日趨減少。第四，因?yàn)樗教煜律鐣?huì)彰顯的私，老百姓之間上演冷漠、恃強(qiáng)凌弱、相互傾軋。私天下社會(huì)里只有權(quán)勢(shì)者的利益，老百姓常常是掙扎著勉強(qiáng)活下去。但是，私天下社會(huì)里彰顯的是私，在私的本性作用下，即便是同為被壓迫者的同胞之間、鄉(xiāng)鄰之間，為了自己的哪怕一點(diǎn)點(diǎn)可憐的蠅頭小利，那也是明爭(zhēng)暗斗甚至大打出手，而對(duì)于別人的利益甚至生死則是習(xí)慣于袖手旁觀。家庭失和表現(xiàn)在三綱五常，三從四德是為私天下社會(huì)而量身打造的倫理道德。私天下社會(huì)的家庭里，夫妻不平等，親子不平等，上演的同樣是恃強(qiáng)凌弱。女人“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，可以說，女人沒有獨(dú)立自由，沒有地位沒有安全感。孩子得聽話，否則家法伺候，美其名曰“棍棒底下出孝子”。人心失和表現(xiàn)在失和的社會(huì)里，不是統(tǒng)治者就是被統(tǒng)治者，不是剝削者就是被剝削者，不是奴役者就是被奴役者；統(tǒng)治者、剝削者、奴役者們高高在上，窮奢極欲、為所欲為；被統(tǒng)治者、被壓迫者、被奴役者則卑微地掙扎在死亡線上。社會(huì)上人心失去平和：貪婪、嫉妒、不誠(chéng)實(shí)、猥瑣、卑微、奢侈、野蠻、拉幫結(jié)派、忘恩負(fù)義、背信棄義、打擊報(bào)復(fù)等等。

二、私天下的私權(quán)私心影響人們的價(jià)值觀

三千多年私天下社會(huì)的共性是私，封建遺毒影響最深遠(yuǎn)的也是私。私權(quán)私心私念導(dǎo)致社會(huì)失和、家庭失和、人心失和。究其根源就在于私字對(duì)人的價(jià)值觀的深刻影響。

（一）私心雜念銷蝕人的理想信念

劉鶚有句名言，人人好公，則天下太平；人人營(yíng)私，則天下大亂。私天下社會(huì)遺留下來的私心，使人的理想變?yōu)閭€(gè)人中心，一切以自我為標(biāo)準(zhǔn)，以一己私利為價(jià)值取向，理想信念蕩然無存，從而使人變得目光短淺，精于算計(jì)，唯利是圖；變得追逐名利，弄虛作假，道德淪喪。直接導(dǎo)致“人不為已、天誅地滅”的極端個(gè)人主義價(jià)值觀。

（二）失和的外部環(huán)境影響了健康人格的形成

人格心理學(xué)認(rèn)為：每個(gè)人的心理、行為都有一些特征，這些特征的總和就是人格。一個(gè)人的人格的形成是在個(gè)體遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過與生活環(huán)境相互作用而形成的相對(duì)穩(wěn)定和獨(dú)特的心理行為模式。人格的形成，如同綠豆的生長(zhǎng)一樣，同樣的綠豆種子，在特定的人為的環(huán)境下會(huì)生長(zhǎng)成為白白嫩嫩的豆芽菜，而種植在自然的環(huán)境條件下則開花結(jié)果生長(zhǎng)出新的綠豆。私天下社會(huì)，勞苦大眾們長(zhǎng)期衣不蔽體、食不果腹、缺乏安全感穩(wěn)定感、不受重視、得不到尊重，其結(jié)果是他們表現(xiàn)出饑不擇食、麻木不仁、萎縮、脆弱，依從、不自尊、不自信等等；而養(yǎng)尊處優(yōu)的統(tǒng)治者貴族們或者被嬌慣寵溺的人往往飛揚(yáng)跋扈、盛氣凌人、驕奢淫逸、不懂感恩、不懂珍惜、庸庸碌碌。

（三）私心直接影響人的思維方式，影響人的心智

私天下社會(huì)里彰顯的是自私。而自私的人往往只關(guān)心自己的利益、自己的快樂和幸福，絲毫不關(guān)心他人、集體、國(guó)家以及社會(huì)的利益，為了達(dá)到自己的目的，甚至不惜使用不合法的陰暗手段。自私心的這種狹隘性、近切性、功利性、我向性、陰暗性等必定會(huì)影響到一個(gè)人的需求、情感、文化知識(shí)、價(jià)值觀念、方法等，必會(huì)影響人的思維方式。因此自私的人更容易出現(xiàn)籠統(tǒng)思維（一種沒有層次、深度，認(rèn)識(shí)事物朦朦朧朧、似懂非懂，缺乏思維策略的思維方式，以模糊性、混亂性為特點(diǎn)）、形而上學(xué)思維（包括有重外因輕內(nèi)因、重眼前輕長(zhǎng)遠(yuǎn)、重細(xì)節(jié)輕整體和重結(jié)果輕過程四種方式類型）、單向思維（只從一個(gè)角度考慮問題的思維方式）、我向思維（以一種對(duì)客觀事實(shí)與自我關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)并過于相信自己的判斷的思維方式，主觀性和武斷性為其兩大特點(diǎn)）等不健康的思維方式。人們常說的“被利欲蒙蔽了雙眼”就是此理。不健康的思維方式往往只能看到事物的表層的、局部的、眼前的、或?qū)ψ约河欣囊幻妫@樣的思維只能被稱作是“小聰明”?！靶÷斆鳌睂?duì)事物的認(rèn)識(shí)缺乏深刻性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性、大局性，難于公正而客觀地把握事物的本質(zhì)。

三、培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

幾千年來的社會(huì)歷史實(shí)踐已經(jīng)證明，私，乃萬惡之源，私天下社會(huì)的三綱五常、三從四德等等不可能給人民帶來幸福安康的生活，不可能產(chǎn)生任何的社會(huì)進(jìn)步。我們今天所處的社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)主張整個(gè)社會(huì)作為一個(gè)整體，由社會(huì)擁有和控制產(chǎn)品、資本、土地、資產(chǎn)等，其管理和分配基于公眾利益。社會(huì)主義社會(huì)是一種公天下社會(huì)。作為公天下社會(huì)就應(yīng)該有公天下社會(huì)的社會(huì)價(jià)值觀。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的：“在當(dāng)代中國(guó)，我們的民族、我們的國(guó)家應(yīng)該堅(jiān)守的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是黨的十八大提出要倡導(dǎo)的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”[3]。立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須堅(jiān)持傳統(tǒng)性與現(xiàn)代化，取其精華，去其糟粕[4]。從公私天下演進(jìn)規(guī)律看，重點(diǎn)是摒棄封建糟粕，剔除私心私念，引導(dǎo)人心向公。

（一）培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵是引導(dǎo)人心向公

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是公天下社會(huì)的價(jià)值觀，那么，培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵點(diǎn)就在于引導(dǎo)人心向公。因?yàn)樗叫呐c貪婪、欲望、違法、陰謀、欺騙、暴力、爭(zhēng)斗等密切相關(guān)連。人心向錢、人心向私是與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相錯(cuò)位相對(duì)立的。因此，只有人心向公才有可能實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。即，只有人心向公才有可能真正踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（二）引導(dǎo)人心向公要加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是深化中國(guó)特色社會(huì)主義教育和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育的重要組成部分。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于引導(dǎo)青少年學(xué)生增強(qiáng)民族文化自信和價(jià)值觀自信，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要作用。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，要按照習(xí)近平總書記要求，“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信?！盵5]為此，要重點(diǎn)開展以家國(guó)情懷教育、社會(huì)關(guān)愛教育和人格修養(yǎng)教育，著力完善青少年學(xué)生的道德品質(zhì)，培育理想人格，提升政治素養(yǎng)。首先，要開展以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的家國(guó)情懷教育。著力引導(dǎo)人們深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)夢(mèng)是每個(gè)人的夢(mèng)，以祖國(guó)的繁榮為最大的光榮，以國(guó)家的衰落為最大的恥辱，增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同，培養(yǎng)愛國(guó)情感，樹立民族自信，做到有自信、懂自尊、能自強(qiáng)。其次，要開展以仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的社會(huì)關(guān)愛教育。著力引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然的關(guān)系，學(xué)會(huì)心存善念、理解他人、尊老愛幼、扶殘濟(jì)困、關(guān)心社會(huì)、尊重自然，培育集體主義精神和生態(tài)文明意識(shí)，形成樂于奉獻(xiàn)、熱心公益慈善的良好風(fēng)尚。再次要開展以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)教育。著力引導(dǎo)人們明辨是非、遵紀(jì)守法、堅(jiān)韌豁達(dá)、奮發(fā)向上，自覺弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀道德思想，形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。

（三）引導(dǎo)人心向公從孩子開始

梁?jiǎn)⒊壬凇渡倌曛袊?guó)說》里寫道“今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年?！薄吧倌戟?dú)立則國(guó)獨(dú)立；少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步”。如同植樹講求根深苗正，培養(yǎng)人才應(yīng)該從幼小時(shí)開始打基礎(chǔ)。孩子才是國(guó)家的未來，少年有向公之心則國(guó)家有強(qiáng)大之日。歐美、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家注重于從小培養(yǎng)孩子獨(dú)立、熱愛勞動(dòng)、從小培養(yǎng)孩子講禮儀守規(guī)則等等。培養(yǎng)孩子的向公之心必須由家庭、學(xué)校和社會(huì)協(xié)同努力。首先，家庭、學(xué)校、社會(huì)確定正確而統(tǒng)一的培養(yǎng)理念——健康獨(dú)立、講禮儀守規(guī)則（培養(yǎng)孩子的向公之心，首先得培養(yǎng)孩子健康獨(dú)立，沒有健康獨(dú)立就沒有向公之心。）然后由家庭、學(xué)校、社會(huì)圍繞這一理念來制定各自相應(yīng)的培養(yǎng)或選拔措施。如果父母自顧自地在家寵溺孩子，什么事也不讓孩子干，孩子只知道讓別人來關(guān)心照顧自己，而老師在學(xué)校教育孩子要熱愛勞動(dòng)、友愛同學(xué)、尊敬師長(zhǎng)等等，這樣的教育效果會(huì)好嗎？如果學(xué)校使用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)教育孩子，社會(huì)上選拔人才卻使用另外的標(biāo)準(zhǔn)甚至是憑借拉關(guān)系走后門，教育效果又會(huì)怎么樣呢？因此，必須由家庭學(xué)校和社會(huì)三方面來協(xié)同培養(yǎng)孩子。其實(shí)，在協(xié)同培養(yǎng)孩子的同時(shí)，家庭、學(xué)校、社會(huì)三個(gè)方面也將獲得共同的進(jìn)步、顯著的進(jìn)步。家庭和社會(huì)培養(yǎng)獨(dú)立有公心的孩子，獨(dú)立有公心的孩子再來回報(bào)我們的家庭和社會(huì)，如此，社會(huì)良性循環(huán)形成了。

注釋及參考文獻(xiàn)：

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10.3969/j.issn.1009-2293.2017.05.021

G412

A

1009-2293（2017）05-0073-03

吳麗萍，湖南商學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師。

（責(zé)任編輯：朱小寶）