“崇德”與“德治”
——清太宗“中國”認同觀念管窺

李玉君，崔 健

(1.首都師范大學 歷史學院，北京 100048；2.遼寧師范大學 歷史文化旅游學院，遼寧 大連 116081)

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“崇德”與“德治”
——清太宗“中國”認同觀念管窺

李玉君1，2，崔 健2

(1.首都師范大學 歷史學院，北京 100048；2.遼寧師范大學 歷史文化旅游學院，遼寧 大連 116081)

“中國”一詞在我國傳統(tǒng)文化里具有多重含義。趙永春先生認為，古代“中國”一詞的含義主要有以下五種：一國的中心，即“中央”“中央之城”“都城”“京師”“國中”“王畿”等；中原，引申為中原王朝，主要是一個地域上的概念；華夏或漢族，引申為華夏、漢族建立的政權，是用民族作為劃分“中國”的標準；在天下中心的基礎上派生出的文化中心的含義；對政權的指稱[1]。相對于地域、民族、政權等層面，其“政治文化中心”的含義更為突出[2]，在此基礎上又衍生出“王者無外”“天下一家”等觀念[3]。由于這一觀念被普遍接受，因此，即使改朝換代也未能破壞中華文明在典章文物、禮樂教化、語言風俗等方面的連續(xù)性，且改朝換代的過程又往往伴隨著各民族“中國”認同觀念的深化。由滿族建立的清王朝作為大一統(tǒng)政權能夠享國268年,就與清代統(tǒng)治者的“中國”認同觀念不無關系，而清太宗皇太極正是深化這一觀念的關鍵人物?；侍珮O于天命十一年(明天啟六年，1626)繼承其父努爾哈赤的“恢弘大業(yè)”，并于次年改年號為“天聰”[4]25；十年后(1636)又在盛京(今沈陽)稱帝建立清朝，并改年號為“崇德”；在清軍入關的前一年(崇德八年)，皇太極去世。作為“積累者深而貽謀者遠”[4]912的一位君主，清太宗的政治舉措和制度建樹對當時及后世均影響深遠。探究其“中國”認同觀念，對理解太宗朝政治運作的方式和內(nèi)容、甚至清代政治史中的一些問題都至關重要。目前學界的相關研究還略顯不足(如趙永春[1]及孫文良、李治亭[5]等人論著中的相關內(nèi)容)，因此本文擬從清太宗的“德治”實踐角度來考察其“中國”認同觀念，以此增進對清代統(tǒng)治者治國理念的了解。

一、“德治”與清太宗的“天命”觀念

“德”，古義即“得”，指言行適宜，外無愧于人而內(nèi)有得于心，是一種行為規(guī)范。西周初期，周公在“制禮作樂”的同時提出了“以德配天”說——《尚書》云：“皇天無親，惟德是輔”，這便是“德治”思想的來源?！暗轮巍睂W說宣稱君主的道德行為是君主獲得天命并進行統(tǒng)治的依據(jù)，因此統(tǒng)治者應該“敬德保民”“明德慎罰”?！暗轮巍睂W說本質(zhì)上是商代“天命論”(即“君權神授”)的延續(xù)，具有迷信成分；同時“德治”學說也警告統(tǒng)治者，一旦失德，則其統(tǒng)治的合法性將遭到質(zhì)疑，這又有積極的一面。

相映成趣的是，從清太祖到清太宗，其天命觀念也經(jīng)歷了一個從“皇天眷佑后金”到“天命靡常,惟德是輔”的轉(zhuǎn)變過程[6]。皇太極“天命靡?！彼枷氲男纬?，是他在后金與明朝對峙的外交、軍事實踐中，理解、探求天與人、天與政治之間關系的結(jié)果，而這種實踐最終促成了他的“天命”觀念與中原王朝政治文化中“德治”思想的接軌。后金天聰元年(明天啟七年，1627)正月，皇太極在致書明朝寧遠巡撫袁崇煥時說：“惟天不論國之大小，止論理之是非?！~赫、哈達、烏喇、輝發(fā)與蒙古無故會兵侵我，爾國并未我援。幸蒙上天以我為是，師行克捷。后哈達復來侵我，爾國又不以一旅相助。己亥年，我出師報哈達，天遂以哈達畀我。爾國乃庇護哈達，逼我釋還其人民。及釋還，哈達人民復為葉赫掠去，爾國則置若罔聞。爾既稱為中國，宜秉公持平?！盵4]31在他向朝鮮國王提及此事時又說：“明既為中國，則當秉公持平。乃他國侵我則置若罔聞，我獲哈達則脅令復還。我既還之哈達，為葉赫所侵掠，則又不出一言。明之偏私?！盵4]235清太宗認為，既然大明王朝號稱是承載了“天命”的“正統(tǒng)”(“爾既稱為中國”)，那么就應該以“天子”之德“恩養(yǎng)四夷”，處理事務時要“秉公持平”、不應“偏私”。

既然“天命靡?！保敲丛谇逄诳磥?，作為“天下”文化中心的“中國”當然也是可變的，是“有德者能居之”。崇德四年(明崇禎十二年，1639)七月，皇太極致書明朝崇禎皇帝曰：“自古天下非一姓所常有。天運循環(huán)，幾人帝，幾人王，有未成而中廢者，有既成而復敗者，豈有帝之裔常為帝，王之裔常為王者哉？”[4]632他認為：“天下者，非一人之天下，惟有德者能居之，亦惟有德者可稱為天子。……倘不行善道，不體天心，天厭朕躬，更擇有德之人君主是國，亦惟天是聽而已。”(蔣良騏《東華錄》,天聰九年五月。按：諸點校本皆未見該條，此處轉(zhuǎn)引自孫文良、李治亭《清太宗全傳》)[5]292故“匹夫有大德，可為天子；天子若無德，可為獨夫”；“以此推之則享有天下惟有德之故，非世為君長之故也。自古邦國豈有常弱常強之理爾?！盵4]371清太宗反復強調(diào)，德行才是天子的合法性依據(jù)。

清太宗為了一統(tǒng)“天下”，于是以“天子”之“德”要求自己。在建清稱帝時，定年號為“崇德”，意思就是“崇高的才德”[7]。他曾對文館諸臣說：“見(史籍中)史臣稱其君者，無論有道無道概曰天子，殊不知皇天無親，惟德是輔，必有德者乃克副天子之稱。今朕承天佑，為國之主，豈敢遂以為天之子，為天所親愛乎？儻不行善道，不體天心，則天命靡常，寧足恃耶？”在這樣的天命觀念指導下，為了“克副天子之稱”，皇太極“朝乾夕惕，以仰邀天鑒”[4]303，在個人修養(yǎng)、吏治管理和臣民教化上施行“德治”，體現(xiàn)了其“中國”認同的觀念。

二、“德治”與清太宗的個人修養(yǎng)

《論語》云:“知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣?！笨梢姡y(tǒng)治者要施行“德治”，首先要從自身做起，由修身而齊家、治國、平天下。清太宗的“德治”實踐，也確實是從“修身”開始的，以為天下臣民做出表率。

《孟子》云：“堯舜之道，孝弟而已矣?！被侍珮O自幼母親病故，青年時即追隨父親戎馬疆場，父子感情深厚。他即位后曾“因追憶太祖功德，念諸兄弟勤勞，愴然淚下。代善及諸貝勒群臣無不感泣”[4]29。天聰七年(1633)十月,皇太極諭文館諸臣曰：“朕嗣大位，凡皇考行政用兵之大，不一一詳載，后世子孫何由而知，豈朕所以盡孝道乎？”[8]43-44而“悌”則主要體現(xiàn)在其對兄長代善的關照上。如天聰六年，諸貝勒進茶給皇太極，他則說：“當先奉大貝勒”，代善飲后自己才飲[4]177。除了禮儀方面，在生活上，太宗對代善也關懷備至。崇德四年(1639)，代善在射獐時傷了腳，皇太極親自為他包裹傷口，心疼得潸然淚下；為照顧代善，“遂駐營其地，罷獵。還時，上令代善乘輿徐行。日行十五里或二十里?！盵4]654

中原王朝的歷代明君大都以節(jié)儉為美德，清太宗也崇尚節(jié)儉,反對鋪張浪費。他曾告誡群臣說：“國家崇尚節(jié)儉，毋事華靡。凡鞍轡等物不許以金為飾；雖富家不少藏金，止許造盤盂匕箸。蓋此等之類或至匱乏，尚可毀為他用；若以之涂飾，則零星耗折，豈能復取而用之。今后著永行禁止。至于陣獲緞帛，用之亦當節(jié)儉；慎勿以獲取之易，奢費無度，而忘其紡織之勞也?！盵4]397皇太極也反對排場奢華，天聰十年四月,他以“儀仗止美觀瞻,非于國有益，于兵有用”為由[4]369，對自己的儀仗隊進行了裁減?；侍珮O還禁止給自己和后妃們送禮,就連過年節(jié)、生日也不例外：“元旦、萬壽及中宮千秋,內(nèi)外諸王貝勒等一切獻物,俱著停止。”[4]679

進諫與納諫歷來為中原王朝所崇尚，如唐太宗納諫于魏征就被傳為美談?；侍珮O深諳此理，指出：“忠告之言，雖逆于耳，實于治道有裨?！盵4]705他多次鼓勵進諫，曾要求臣下“見朕有過即當極諫，無有所諱”[4]125。他又下令都察院說：“朕或奢侈無度，誤誅功臣；或畋獵逸樂，不理政事；或棄忠任奸，黜陟未當，爾其直陳無隱?！盵8]56天聰八年，針對外廷對禁煙問題的議論，皇太極說：“若不當禁而禁，則彼時即當直諫。不然外廷私議設禁之非，是以臣謗君，以子謗父也。爾等思之，朕曾有因人諫諍而加譴責者乎？汝等如以進言為難，凡有所見，先啟諸貝勒轉(zhuǎn)奏可也?！盵4]283可見皇太極對諫言的重視。他對范文程、寧完我等一批儒臣非常倚重，進諫、納諫的事例更是不勝枚舉。

清太宗雖有帝王之尊,在待人接物上卻也能做到彬彬有禮,謙恭自守。天聰九年正月,幾個蒙古貴族要離開盛京回科爾沁。“上欲親送之。土謝圖濟農(nóng)等辭曰：‘車駕親送，臣等實切不安?！被侍珮O則說：“豈今嗣大位，遂可遽忘舊禮乎？”[4]287堅持送別并餞行。子曰：“巧言令色，鮮矣仁”，皇太極也反對阿諛奉承。天聰九年的一次宴席間，傳來了捷報，于是一個蒙古大臣“舉觴跪進”勸酒道：“主上圣明，皇天默佑……敢進一觴，虔申慶賀?！被侍珮O卻說：“何至導以非義相勸以酒？儻朕政治有失，致民疾苦；或忿怒過當，違道而行爾，大臣即當直諫，無有顧忌。忠良之言，朕豈有不聽者乎？”[4]305-306一席話說得勸酒的大臣羞慚不已。此外，皇太極也尊重傳統(tǒng)及成法。當文館史臣庫爾纏針對“所修何書”回答“記注所行政事”時，他便根據(jù)帝王不干預史官修史的傳統(tǒng)表示“朕不宜觀”[4]110。

史家贊譽皇太極“以仁心愛萬民，以仁政治宇內(nèi)”[4]868，雖略嫌溢美，卻也大致允當?；侍珮O對待百姓或士卒常有仁愛寬恕之德。他曾曉諭軍中各級官員說：“勤加管束本旗人員，明白訓飭，愛士卒如子弟。若能曉之以理，愛之如子弟，則旗人視爾等如父母，教訓之言，銘記不忘。”[9]天聰四年十二月,大貝勒代善部下一個蒙古猛克射狍時“誤中御衣”，代善等人堅持要將其射殺以正其罪?；侍珮O則不準，還把那個蒙古猛克保護起來。結(jié)果“諸貝勒皆怒，謂此人并未有功，不過陣獲之人，獲罪重大，豈宜寬宥？”皇太極解釋說：“此人系誤射，故赦之。所謂宥過無大也?！弊詈笾淮蛄似湟话俦拮右允緫土P[4]107。

毋庸諱言，清太宗表現(xiàn)出孝悌、節(jié)儉、納諫、謙恭、仁愛等德行，多是出于政治目的,不乏籠絡人心的動機，此外他還有很多性格上的缺陷[10]。然而，考慮到他以帝王之尊還能努力“克己復禮”，也算難能可貴。如同后文將要談到的，清太宗能夠做到這些，與他對“中國”的認同、對中原王朝為政經(jīng)驗的學習以及受到儒臣的影響有著緊密聯(lián)系。

三、“德治”與清太宗的吏治管理

官員群體是君主維護其統(tǒng)治所要仰仗的中堅力量。《論語》有言：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！比绻苯庸芾戆傩盏墓賳T們道德水平不高，“德治”也就無從談起。清太宗深知“贊襄盛治，惟爾臣工是賴”[4]153，遂以前朝政治經(jīng)驗為鑒，在吏治管理中注重提升官員的道德修養(yǎng)。

清太宗大力反腐倡廉，并設置監(jiān)察機構(gòu)以限制官員的特權[11]。他告誡眾大臣：“應潔己愛民，奉公守法，以副朕意。”[4]153他還要求都察院對大臣們進行嚴格監(jiān)督：“諸貝勒或廢職業(yè)，黷貨偷安，爾其指參。六部或斷事偏謬，番讞淹遲，爾其察奏。明國陋習，此衙門亦賄賂之府也，宜相防檢。挾仇劾人，例當加罪。余所言是，即行；所言非，不問?！盵8]56-57清太宗“禁止?jié)h官進獻歲禮”[4]30，也不準官員們向諸王或互相饋贈禮物。天聰七年(1633)十月,皇太極告誡歸降的孔有德、耿仲明說：“卿等以禮物饋送諸貝勒大臣，此乃明人陋習，我國無此例也。此端一開，即成亂階。自今以后，似此饋送，宜永行禁止?！盵4]214清太宗還對狎妓、酗酒、賭博等官場不良風氣進行了大力整頓[12]。

清太宗非常重視官員的儒學修養(yǎng)，大量提拔儒士，希望他們能對文化教育有所助益。天聰三年八月,皇太極下求賢詔曰：“自古國家，文武并用，以武功戡禍亂，以文教佐太平。朕今欲振興文治，于生員中，考取其文藝明通者優(yōu)獎之，以昭作人之典?！盵4]73九月，“考試儒生。先是，乙丑年十月太祖令察出明紳衿，盡行處死。謂種種可惡皆在此輩，遂悉誅之。其時諸生隱匿得脫者，約三百人，至是考試分別優(yōu)劣，得二百人。凡在皇上包衣下、八貝勒等包衣下及滿洲蒙古家為奴者，盡皆拔出”[4]73。這二百生員遂從奴隸身份中被解放出來，補充到了教師隊伍中。這樣的考試此后又進行了數(shù)次，應該是對中原王朝科舉制度的仿效。此外，清太宗還厚待、培養(yǎng)降附的漢儒生員。如天聰五年十月，“翟家堡降，獲人百、牲畜五十、守臺百總一員、生員一人。朝見畢，上擢百總為千總，賜狐裘貂帽，賜生員狐裘?！盵4]138“天聰三年，太宗伐明，克遵化，選儒生俊秀者入文館?！盵8]9489他對“通漢書，習典故，為國宣力”的巴克什達?！白⒛畈煌?，于天聰十年二月“召其三子至，賜饌及緞、布、食物，仍諭其次子陳德，勤習漢書”[4]350。

除了文臣的修養(yǎng)，清太宗也非常注重軍中將領的品德，多次強調(diào)將帥應當愛護士卒。因為“君享康寧,臣居尊顯,俱兵民是賴”，所以帶兵的將帥應時刻關心“效力死戰(zhàn)之士”[4]395。有一次，當軍隊還遠在外地渡口的時候，將領們已經(jīng)歸家兩天了。于是皇太極責備他們“不思效力死戰(zhàn)之士，而先自還家，漠不相顧，于心奚忍耶？”他還講了一個“忘人之勞者”的寓言來闡述這個道理，大臣們聽后紛紛表示“愿親自往迎”[4]395。

可見，清太宗以身作則踐行“天子”之“德”的同時，又注重提高官員們的文化素質(zhì)和道德水平。雖然其目的是讓“效力死戰(zhàn)之士”助他成就個人功業(yè)，但在客觀上也促進了滿族自身的發(fā)展和清朝社會的進步。

四、“德治”與清太宗的臣民教化

“德治”是與“禮治”相關聯(lián)的一個政治概念?？鬃又鲝垖γ癖姟暗乐缘? 齊之以禮, 有恥且格”，意即用道德禮儀之教化讓百姓自覺規(guī)范自己的行為，歷代中原王朝大都奉行這一理念。清太宗對此也非常認同，崇德元年(1636)，“始創(chuàng)大業(yè)，即崇文重道，建孔子廟于盛京?！盵13]同年八月，太宗遣大學士范文程致祭孔子曰：“惟至圣德配天地，道貫古今。刪述六經(jīng)，垂憲萬世，昭宣文治，歷代尊崇?！盵4]387圣人“德配天地”，清太宗改年號為“崇德”，即意在昭告天下要實行“德治”。

“敦孝悌”是“禮治”的重要內(nèi)容，《孝經(jīng)》中有“移孝作忠”的說法。崇德二年三月，皇太極對諸王大臣說：“圣《經(jīng)》有曰：‘欲齊其家，先修其身，身修家齊而后國治?！癄柕热糁敽脨褐瑢徑游镏?，御下以義，交友以信，如此則身修矣。孝其親，悌其長，教訓及其子孫親戚，如此則家齊矣。身修家齊而國不治者，有是理乎？爾等當存忠直之心以為國，慎毋怠忽，有負朝廷?！盵4]455他還曾對臣下說：“乃若雖具才能，而心懷離異，亦復何益？雖甚樸魯，而為國效力，與朕一心，即為賢矣。爾等眾大臣家中，皆各有一二奴仆。其與爾一心，及不與爾一心者，爾等以為何如？此其理一也?！盵4]618可見太宗對“孝悌”之道的重視。

清太宗在與明朝的接觸中體會到了讀書明理的重要性。天聰五年(1631)八月, 皇太極親率大軍包圍大凌河城, 對方“經(jīng)四越月, 人皆相食，猶以死守”，他受到巨大的心理震撼, 認為這乃是讀書明理的結(jié)果?；氐缴蜿柡? 他立即對諸貝勒大臣進行了一番“忠君親上”的訓示：“所以使之習于學問，講明義理，忠君親上，實有賴焉。聞諸貝勒大臣有溺愛子弟不令就學者，得毋謂我國雖不讀書亦未嘗誤事與？獨不思昔我兵之棄灤州，皆由永平駐守貝勒失于救援，遂致永平、遵化、遷安等城相繼而棄，豈非未嘗學問不明理義之故乎？今我兵圍明大凌河城，經(jīng)四越月，人皆相食，猶以死守。雖援兵盡敗，凌河已降，而錦州、松山、杏山猶不忍委棄而去者，豈非讀書明道理，為朝廷盡忠之故乎？自今凡子弟十五歲以下、八歲以上者，俱令讀書。”[4]146這充分體現(xiàn)了太宗想通過文化教育來提高本民族素質(zhì)的良苦用心。

清太宗也大力倡導“尊長敬老”等道德風尚和倫理觀念。天聰三年二月，皇太極在海州聽說當?shù)匾粚δ赀^百歲的夫妻帶著73歲的兒子和全族一起持齋，于是召見其父子，之后諭令海州官員說：“此老人宜善視之。可令在寺廟中奉香火，以終余年，勿得擾累。”[4]70太宗還將儒家倫理道德融入法令之中。如天聰六年三月，太宗詔諭臣民：“若子告父、妻告夫及同胞兄弟相告，果系反叛逃亡，有異心于上及諸貝勒者，許告，其余不許。若有告者，被告照常審擬，原告罪亦同，不準離主?！倍八試澜撸源四斯攀ネ踔煞?，故今仿而行之耳”[4]156-157，體現(xiàn)出太宗對中國傳統(tǒng)文化的認同。此外，在太宗的倡導下，大量漢文典籍被翻譯成滿文，促進了中原文化在滿族中的傳播。

五、“德治”與清太宗的“中國”認同

清太宗皇太極能夠施行“德治”，與其勤奮好學的性格、重用漢儒的政策以及善于進行實踐總結(jié)是分不開的，而這都加深了他對“中國”歷史文化的認同感。《清實錄》說他“耳目所經(jīng),一聽不忘,一見即識……性嗜典籍,披覽弗倦”；《清史稿》也說他“性耽典籍，諮覽弗倦”?；侍珮O也注重學習中原王朝的為政經(jīng)驗：“太祖制國書，因心肇造，備列軌范。上(太宗)躬秉圣明之資，復樂觀古來典籍，故分命滿漢儒臣繙譯記注，欲以歷代帝王得失為鑒，并以記己躬之得失焉。”[4]70皇太極觀看巴克什達海所譯《武經(jīng)》，讀到“昔良將之用兵，有饋簞醪者，使投諸河，與士卒同流而飲。夫一簞之醪，不能味一河之水。而三軍之士思為致死者，以滋味之及己”時說：“觀古史所載，將帥必體恤士卒。如我國額駙顧三臺與敵交鋒，士卒有戰(zhàn)死者，嘗以繩系其足曳歸。主將之輕蔑士卒若此，何以得其死力乎？”[4]110

皇太極收納的漢儒為其“德治”的施行發(fā)揮了重要作用。有學者總結(jié)說：“漢人之優(yōu)遇，尤為太宗朝之特色。清國制度之規(guī)定，殆無一不出諸漢人之手……其生平之事功，殆得漢人之力不少?！盵14]為了得到漢臣的效忠，他不惜紆尊降貴：“朕于舊歸新附之人，皆不惜衣服財帛馬匹牲畜以養(yǎng)之，又每日三次賜宴，豈不憚煩？直欲使人心悅服，以圖大事耳。”[4]293皇太極重用范文程、鮑承先、寧完我、石廷柱、馬光遠等漢儒，而對范文程尤其倚重。史載：“文程所典皆機密事，每入對，必漏下數(shù)十刻始出?；蛭醇笆诚?，復召入。上重文程，每議政，必曰：‘范章京知否？’脫有未當，曰：‘何不與范章京議之？’眾曰：‘范亦云爾?！陷m署可。”[8]9351

善于對政治實踐進行總結(jié)，是清太宗認同“中國”文化、進而形成“德治”思想的關鍵因素。努爾哈赤曾實行過偏激的民族政策，導致了遼東漢民的激烈反抗。太宗由此認識到“治國之要, 莫先安民”[4]26，即位后調(diào)整了民族政策，使得“漢人安堵，咸頌樂土”[4]27。他震驚于明大凌河城守軍寧死不降的氣節(jié)，返京后便訓示子民以“忠君親上”的理論[4]146；他見識到明軍將領張春那有如史書中記載的文天祥般的氣節(jié)后，便開始了對漢族文人的重用和對中原文化的重視[15]。在與明朝在外交、軍事等方面的接觸中，皇太極不斷總結(jié)經(jīng)驗、調(diào)整策略，一步步深化了其“中國”認同理念。

清太宗皇太極不愧是一位杰出的政治家，他通過勤奮研讀漢文典籍、重用漢儒，以及考量各種現(xiàn)實政治實踐，在對人與天、人與政治的關系的探索中加深了其“中國”認同理念，形成了自己的“德治”思想。稱帝后，為了“克副天子之稱”，皇太極“內(nèi)修政事，外勤討伐”，“朝乾夕惕”；雖然最終“大勛未集”，但其“政治上之設施，亦頗足為清朝二百余年之基礎”[14]。探討清太宗的“中國”認同觀念和“德治”思想實踐，不僅有助于理解清王朝的治國理念，也有助于了解我們今天這個統(tǒng)一多民族國家的形成歷程。

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[10] 魏鑒勛.試論皇太極的個性——從修身談起[J].齊齊哈爾師范學院學報,1985,(3).

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[責任編輯：王 昊]

2016-12-01

國家社會科學基金重大項目“中國古代的‘中國’認同與中華民族形成研究”(15ZDB027)；中國博士后科學基金特別資助項目“儒學與北方少數(shù)民族政權治國理念研究”(2016T90113)

李玉君(1980—)，女，吉林梅河口人，副院長，特聘教授，博士后研究人員，歷史學博士，從事遼金史、北方民族史研究；崔健(1991—)，男，黑龍江安達人，碩士研究生，從事遼金史、北方民族史研究。