資本邏輯下生態(tài)危機(jī)的退隱
——馬爾庫塞與馬克思的路向比較

袁 小 云

(福建工程學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福州 350118)

資本邏輯下生態(tài)危機(jī)的退隱
——馬爾庫塞與馬克思的路向比較

袁 小 云

(福建工程學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福州 350118)

生態(tài)危機(jī)是資本邏輯不斷擴(kuò)張而逐漸形成的人類的生存危機(jī)。面對資本邏輯下生態(tài)危機(jī)的退隱，馬爾庫塞從自然解放到人類解放的雙重邏輯探尋互為主體的生態(tài)理性，最終卻滑落到“大拒絕”非暴力的奇幻夢境，難免陷入烏托邦。馬克思拒絕無力的抗?fàn)?，以暴力的無產(chǎn)階級革命推翻資本主義社會，重建自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，既打破“意識革命”的窠臼，又徹底消滅資本這個生態(tài)危機(jī)的根源。顯然，馬克思的人類解放理論才是生態(tài)危機(jī)解決的根本。當(dāng)前，“五大發(fā)展理念”既是現(xiàn)代化建設(shè)的必然結(jié)果，又是解決生態(tài)危機(jī)的必然選擇，是解決生態(tài)危機(jī)最合時(shí)宜的路徑。

資本；生態(tài)危機(jī)；馬克思；馬爾庫塞；自然解放；人類解放

近代以來，在科學(xué)主義和人類中心主義思維的支配下，人類從自然系統(tǒng)的因子逐漸演變?yōu)樽匀坏闹髟?。海德格爾曾警示我們：“人不是自然存在的主人，而是自然界的看護(hù)者、存在的牧羊人?！盵1]人類雖然在整個生態(tài)系統(tǒng)中居主導(dǎo)地位，但是應(yīng)該與自然和諧相處。而在資本這架龐雜的機(jī)器運(yùn)行之下，人類的欲望不斷地伸向自然、控制自然、消費(fèi)自然，伴隨而來的是溫室效應(yīng)、水質(zhì)污染、二氧化碳排放污染等生態(tài)危機(jī)問題，因而，作為生態(tài)系統(tǒng)中的人，置身于資本邏輯架構(gòu)中，不得不反思這個問題。馬爾庫塞的自然解放和馬克思人類解放思想，為人類的“詩意地棲居”提供了不同路向，比較兩者的思想，馬爾庫塞的解放理論就顯得蒼白無力了。

一、生態(tài)危機(jī)：資本本性的使然

眾所周知，西方現(xiàn)代工業(yè)文明歷經(jīng)宗教祛魅和文化啟蒙，個體得到解放，同時(shí)，上帝被人格化，社會被資本化。資本是建立在生產(chǎn)資料資本家所有制基礎(chǔ)上的一種社會關(guān)系。自從它來到世間，便無休止地追逐利潤。正如馬克思所說：“資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?，資本就膽大起來?！盵2]只要有利潤可追逐，資本的觸角就無處不觸及。它會不顧一切，踐踏法律、犯罪，甚至冒著生命危險(xiǎn)去攫取。在資本的驅(qū)使下，人類對待自然，就是竭力地掠奪自然資源，將自然視為資本增值的工具。欲望膨脹之后的人類迷失于資本的幻想中，個人生活的精神世界的指向也隨之迷失，人類淪為資本的奴隸。被具有逐利性和擴(kuò)張性的資本支撐的整個現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展史，就是一部“精神與物質(zhì)對立、主體與客體對立、價(jià)值與事實(shí)對立、文明與自然對立”的演繹史。于是，在資本邏輯的驅(qū)使下，“資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”[3]?？梢?，在資本擴(kuò)張過程中，人與自然從那種田園詩般的關(guān)系走出來，但是，人變得越來越貪婪，一切人與人的社會關(guān)系在拜物教中置換為物的關(guān)系。在工具理性的推動下，資本邏輯將人的關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的關(guān)系，自然變成了人化自然，人類被塑造成“單向度人”。

毋庸置疑，資本引發(fā)生產(chǎn)力前所未有的發(fā)展，輪船、鐵路、機(jī)器和化工技術(shù)等現(xiàn)代工業(yè)社會文明帶給整個世界極為豐富的物質(zhì)享受。馬克思曾經(jīng)也感嘆資本主義創(chuàng)造的生產(chǎn)力比以往任何時(shí)代都要多、都要大。現(xiàn)代物質(zhì)文明成果極大地鼓舞了資本的擴(kuò)張，同時(shí)也改變了人類對待自然的態(tài)度，人類中心主義的思維獲得前所未有的自信，從西方發(fā)達(dá)國家步入現(xiàn)代文明的全過程就可見一斑。粗放型的高消耗、高污染和低效率的經(jīng)濟(jì)增長方式在資本主義社會黃金發(fā)展時(shí)期泛濫，人類的物質(zhì)生活迅速地得到提高，生態(tài)卻急劇惡化。今天，資本的觸角延伸到世界的每個角落，這也意味著生態(tài)破壞蔓延世界各地。生態(tài)問題不再是某個國家或者某個人的問題，而是全人類必須關(guān)注的問題。20世紀(jì)全球發(fā)生了至今令人唏噓不已的環(huán)境污染事件。印度的“博帕爾事件”、日本的“米糠油事件”和“四日市事件”、美國的“多諾拉事件”、北美“死湖事件”，以及“萊茵河污染事件”等事件證明，人類獲得物質(zhì)享受時(shí)，往往也付出了更為沉重的代價(jià)。工業(yè)文明創(chuàng)造的成果讓人們獲得了實(shí)惠，但也不可避免地帶來了生態(tài)困境。今天，在被符號化的消費(fèi)主義社會，人類的欲望進(jìn)一步強(qiáng)化，資本延伸了物質(zhì)生產(chǎn)的廣度和深度，伴隨生產(chǎn)過程而來的資料浪費(fèi)和生態(tài)破壞也在加劇，生態(tài)問題從發(fā)達(dá)國家向發(fā)展中國家蔓延。全球氣候大會爭論的焦點(diǎn)表明，生態(tài)危機(jī)嚴(yán)峻化問題已擺在人類面前。資本主義的發(fā)展與二氧化碳排放量的增長比例就是最好的例證。1850—2007年，人均國民生產(chǎn)總值增長了9.5倍，可是全球二氧化碳的排放量增加155倍[4]。雖然發(fā)達(dá)資本主義國家到處兜售綠色資本，但是，有一點(diǎn)可以肯定，二氧化碳的減排目標(biāo)在資本邏輯下是無法實(shí)現(xiàn)的。資本的趨利性導(dǎo)致的結(jié)果就是自然資源的極大浪費(fèi)，甚至是不可再生資源的枯竭。

那么，資本主義能不能以自己的方式——即商品化的解決方法——讓資本主義變成綠色呢？在全球化的今天，為了追逐利潤最大化，資本家不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)，并最大化地將其變成消費(fèi)，從而最快地實(shí)現(xiàn)資本的增值，獲取最大的利益。這種由資本邏輯導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，不可能在資本運(yùn)行體系中自我消解，綠色資本主義只是一個矛盾的說辭。

二、自然解放：馬爾庫塞的診斷

20世紀(jì)初，人類面對工業(yè)文明帶來的人與自然的悖論，一大批學(xué)者開始探討人與自然的關(guān)系，生態(tài)危機(jī)也成為熱點(diǎn)話題。作為法蘭克福學(xué)派代表人物之一的馬爾庫塞，見證了工業(yè)社會文明帶來的生態(tài)問題，他從自然解放和人的解放雙重邏輯反思人與自然的關(guān)系。

人類中心主義將人與自然嚴(yán)重割裂為主體和客體兩個維度，導(dǎo)致人與自然的分離，造成人疏離自然。在現(xiàn)代工業(yè)社會文明中，資本壓抑自然的同時(shí)也壓抑人，人的異化與自然的異化基本是同步而行的，造成了生態(tài)危機(jī)。馬爾庫塞認(rèn)為，當(dāng)代資本主義的危機(jī)不僅是經(jīng)濟(jì)危機(jī)，還是生態(tài)危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)通過經(jīng)濟(jì)政策可以在短時(shí)期內(nèi)進(jìn)行調(diào)整和恢復(fù)，但是生態(tài)危機(jī)不能夠在短期內(nèi)得以恢復(fù)，而且生態(tài)危機(jī)導(dǎo)致的威脅，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來的威脅程度。在這個意義上，馬爾庫塞認(rèn)為生態(tài)危機(jī)實(shí)際上還是人的生存危機(jī)。

面對資本邏輯下的生態(tài)危機(jī)，馬爾庫塞認(rèn)為只有解放自然，才能解放人類，最終才能解決生態(tài)危機(jī)。在馬爾庫塞看來，自然解放就是還原真實(shí)的自然，是自然回歸到自己的世界，褪去現(xiàn)代工業(yè)文明的人化世界。因此，解放自然首先就要對人類中心主義進(jìn)行批判反思，將人類中心主義的人與自然的主客二元思維轉(zhuǎn)向互為主體的共存思維，重新確立人與自然的關(guān)系。既要“解放屬人的自然，即作為人的理性和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的人的原初沖動和感覺”，又要“解放外部的自然界，即人的實(shí)存的環(huán)境”[5]。可見，馬爾庫塞的自然解放就是人自身的感性自然和外在于人身的生存自然的雙重解放。人與自然的雙重解放，意味著人類與自然和解、人與自然和諧相處，天人合一，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)詩意棲居。

在馬爾庫塞看來，自然雙重解放應(yīng)該遵循四個基本準(zhǔn)則。首先，要承認(rèn)自然是自主主體。馬爾庫塞認(rèn)為，造成今天病態(tài)的工業(yè)文明社會的根本原因，在于人類迷戀自我的欲望，將自然客體化。當(dāng)前，重建詩意棲居的新世界，關(guān)鍵在于重塑人與自然的倫理關(guān)系，承認(rèn)自然主體的地位?！八鼘⒉粏渭冏鳛椴牧稀袡C(jī)的或無機(jī)的物質(zhì)而出現(xiàn)，而是作為獨(dú)立的生命力，作為主體—客體而出現(xiàn)。”[6]132馬爾庫塞試圖找回被遮蔽的自然主體，也重塑失落的人這個主體。這樣既消解了人類中心主義思維，又?jǐn)[脫了單向度的人，實(shí)現(xiàn)了人與自然和諧的基礎(chǔ)。其次，人道地對待自然。占有始終意味著征服，即便“人道地占有”也是包含著對自然的貪婪和控制。只有“人道地對待”才能將自然看成生活世界的一部分，將傳統(tǒng)的客體自然轉(zhuǎn)向主體自然，“不要弄壞我那美麗的一面，請使用另一面”[6]132。再次，釋放合理的感覺能力。工業(yè)文明造成人們審視自然的制度缺陷，而對工業(yè)社會制度的批判，能夠釋放人類本能的感覺能力，新中國成立后的人類感覺將拒絕工具理性的支配，重新獲得自由感覺，這樣，人類才會獲得新的感覺能力的培養(yǎng)，人的理性認(rèn)知水平也會提升，從而對自然就會發(fā)現(xiàn)新的、美的生活。最后，人類按照美的法則塑造自然。馬爾庫塞認(rèn)為，承認(rèn)自然主體之后，人應(yīng)該“按照美的規(guī)律來建造”自然。“美的法則”就是減少對自然改造的盲目性、掠奪性，將控制與解放結(jié)合起來，使自然重新獲得自由的質(zhì)和美的形式，最終上升詩意棲居的境界。

由于人與自然是密不可分的，自然解放還需要人的解放。工業(yè)文明帶來的不是人類解放，反而是人類的枷鎖。因?yàn)樽鳛槿祟惖呐笥选匀徊皇侨祟惙纯官Y本主義的盟友，而是成為奴役人類的幫兇。因此，馬爾庫塞認(rèn)為，尋求自然解放的同時(shí)，還要尋找人的解放路徑。愛欲的解放和審美的解放是新的革命的前提。只有解放愛欲、消除剩余欲望，才能恢復(fù)人的本質(zhì)，進(jìn)而將人從單向度的生存方式轉(zhuǎn)向雙面的自由的生存方式。藝術(shù)是實(shí)現(xiàn)人與自然雙重解放的可能維度。藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的距離使藝術(shù)蘊(yùn)含革命的基因，藝術(shù)使生命得以張揚(yáng)，面對工業(yè)社會造成的壓抑和異化，藝術(shù)使主體通往解放道路更具可能性。因而，馬爾庫塞的人的解放之路走向了“意識革命”，希望資本主義工業(yè)文明走向一條自我否定的道路。馬爾庫塞認(rèn)為，發(fā)達(dá)的工業(yè)文明帶給人們一個物質(zhì)豐富的世界，人們的階級意識逐漸消解，心理意識也悄然變化，人們愈來愈成為資本社會的因子，無產(chǎn)階級已經(jīng)蛻變成資本主義的擁護(hù)者，因此，工人要革命，首先要對自己進(jìn)行意識革命。這種意識革命只在社會層面尋找突破口，甚至把自然解放和人的解放寄希望于人的感性革命的審美塑造上。這種雙重解放的思想看起來是華麗的，但未從根本上觸及資本主義的社會制度，所以就談不上革命的實(shí)踐，而只是一種解放思想的烏托邦。

三、人類解放：馬克思的路徑

全球化的資本就像幽靈，無所不能、無處不在地支配著我們的現(xiàn)實(shí)生活。實(shí)際上，在資本的世界里，人無非是個異化的對象，只有對人的世界和人的關(guān)系進(jìn)行徹底地批判，消解資本對人的異化，人才能獲得解放，也只有具有自由意志的人，才能真正地與自然和諧相處。也就是說，只有實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展，生態(tài)危機(jī)才能從人類歷史中退隱。

從人類歷史的發(fā)展歷程來看，資本是社會生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物。但是，資本擁有其獨(dú)特性。正如馬克思所說：“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個物上，并賦予這個物以獨(dú)特的社會性質(zhì)?！盵7]這種獨(dú)特性就在于其具有擴(kuò)張性和逐利性。因此，在資本邏輯的演繹過程中，資本既體現(xiàn)人與自然的關(guān)系，又彰顯人與人的關(guān)系。現(xiàn)代社會的進(jìn)展，既是資本極速膨脹的過程，也是自然人化的過程；既是人類物質(zhì)不斷豐富的過程，也是人對自然掠奪過程。至今，全球變暖、生態(tài)破壞、水土流失、冰川融化，等等，既是資本帶來的生態(tài)危機(jī)，也是人類社會的危機(jī)。資本邏輯對人類的驅(qū)使和控制，注定無法消解資本邏輯的悖論。馬克思認(rèn)為，超越資本對人的奴役，就是要解決人的異化問題，從本質(zhì)上消解資本邏輯，消除資本的生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。只有在共產(chǎn)主義社會，人才能成為真正的人，人才具有自由意志，人才能在自然中和諧相生。因此，只有共產(chǎn)主義社會，才是“人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[8]81的社會。

在資本邏輯的駕馭下，人不得不按照資本的逐利性犧牲自我價(jià)值，隨著資本的不斷擴(kuò)張，人的欲望變得無限制，人與自然的張力愈加緊張。生態(tài)危機(jī)的顯現(xiàn)，返照出資本的貪婪，于此，人類不得不正視生態(tài)危機(jī)以及由生態(tài)危機(jī)帶來的人類生存危機(jī)。共產(chǎn)主義恰恰是解決人類社會的康莊大道。馬克思的人類解放思想，主張人同自然和解，就是要逐步消除人與自然的異化現(xiàn)象，逐步消除人類在工業(yè)文明時(shí)代同自然的“對抗”關(guān)系。馬克思認(rèn)為，要想改變這一局面，就需要消除資本主義生產(chǎn)方式及其帶來的異化勞動，使人與自然能夠真正按照合于人之自然本性的方式進(jìn)行交往，即對當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式相適應(yīng)的“整個社會制度實(shí)行徹底的變革”[9]。馬克思從根本上把生態(tài)危機(jī)的根源指向了資本主義制度，進(jìn)而構(gòu)建了一個自由全面的未來社會。在未來的共產(chǎn)主義社會，人是自由的和全面的，即人按照自由意志選擇自己從事的各項(xiàng)活動，并確證自己的本質(zhì)力量。這種自由意志立足于人與自然的和解之上，就是說，其不僅是合乎人性的，而且是合乎自然的。因此，自然的解放必須以人的解放為先決條件，消滅資本主義制度造成的人與自然的等級制，從而進(jìn)行整個社會的生態(tài)重建，就成了化解生態(tài)危機(jī)的唯一選擇。

馬克思的人類解放思想，不是簡單的政治解放，而是總體性的社會解放。政治解放只能使人獲得有限的自由和相對的獨(dú)立，這種有限自由和相對的獨(dú)立仍然是資本架構(gòu)下的“人對物的依賴”。現(xiàn)代資本主義社會已經(jīng)印證了這一點(diǎn)。雖然人類獲得了政治解放，但是，人依然處于異化狀態(tài)，個體孤立地存在，在天國與塵世之間搖擺?！霸谶@個社會中，人作為私人進(jìn)行活動，把他人看作工具，把自己也降為工具，并成為異己力量的玩物”[10]?？梢姡谫Y本世界里，人只是抽象的人、異化的人、虛幻的人，看似在政治上“自由、民主、平等”了，可是貧富差異和工人的被剝削現(xiàn)狀又是最大的自嘲。資本邏輯既不能解放人自身，更不能解放自然。只要資本存在，生態(tài)危機(jī)的警報(bào)必將響徹世界。因此，馬克思的人類解放思想，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，使人擺脫物的奴役，成為一個完全自由自覺的人。在那樣一個社會，人不受制于分工、行業(yè)的支配，既可以從事狩獵，也可以從事畜牧；既可以從事手工勞動，也可以從事學(xué)術(shù)批判。在這樣的社會中，既有人類自身的解放，也有自然的解放，人與自然和諧共存。因此，在馬克思看來，要想在真正意義上解決人與自然的生態(tài)危機(jī)，就要實(shí)現(xiàn)人的解放，深入批判資本的邏輯架構(gòu)，揭露資本主義的本質(zhì)和秘密。

四、生態(tài)危機(jī)的退隱：馬克思與馬爾庫塞路向比較

生態(tài)文明建設(shè)是解決生態(tài)危機(jī)的理性選擇，也是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的歷史選擇。馬爾庫塞的自然解放理論為人類解決生態(tài)危機(jī)提供了一條新的路徑，對認(rèn)識現(xiàn)代人類中心主義具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，但是，其作為解決資本主義生態(tài)危機(jī)的路向，與馬克思的人類解放路徑相比，就顯得蒼白無力了。

從解放的力量來看，雖然馬爾庫塞的自然解放和人的解放的雙重邏輯，對批判資本主義生態(tài)危機(jī)具有參考價(jià)值，但是，他沒有真正看到現(xiàn)代技術(shù)與技術(shù)資本的區(qū)別，一味地強(qiáng)調(diào)自然的主體性，他把人與自然的矛盾看成了資本主義社會的主要矛盾，未能找到資本主義社會矛盾的根源，因此，馬爾庫塞只能認(rèn)為自然解放就是人的解放的手段。在馬爾庫塞看來，互為主體的人與自然要走向生態(tài)倫理的道路，首先應(yīng)回歸自然的主體地位，其次是以美的規(guī)律改造自然，最后改革無產(chǎn)階級的思想意識。表面上看，馬爾庫塞的解放理論是自然和人的雙重解放，可是這種雙重解放邏輯沒有真正的解放主體。馬爾庫塞指出，解放主體不是客觀存在的一個東西，解放主體就是來自實(shí)踐，來自人的思想覺悟和社會變革的實(shí)踐。他甚至認(rèn)為：“在大多數(shù)工人階級身上，我們看到的是不革命的，甚至是反革命的意識占著統(tǒng)治地位。”[6]56因此，在馬爾庫塞看來，自然危機(jī)的解放主體不能依靠資本主義體系下的工人階級，解放的歷史使命落在工業(yè)社會的“新左派”。眾所周知，“新左派”的解放理論只是停留在思想層面的革命路向，并沒有在實(shí)踐上行動。

對于人與自然關(guān)系的理解，馬克思比馬爾庫塞更為全面?！霸趯?shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象(材料)和工具——變成人的無機(jī)的身體?！盵8]56馬克思認(rèn)為，作為“有機(jī)的身體”的自然和作為“無機(jī)的身體”的自然是辯證統(tǒng)一的，人類和自然，不能只看成是征服與被征服、掠奪與被掠奪的單向度關(guān)系，只有重構(gòu)人與自然的主客關(guān)系，才能合理利用自然?？墒?，在資本邏輯下，人類變得貪婪，毫無休止地宰割自然，從而違背了“無機(jī)身體”的自然界原則。因此，馬克思認(rèn)為，要徹底解決人與自然的生態(tài)危機(jī)，必須批判資本主義，消滅資本，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。這種共產(chǎn)主義是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[8]81。那么，誰來承擔(dān)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的任務(wù)呢？我們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思認(rèn)為共產(chǎn)黨人和其他無產(chǎn)階級的目標(biāo)就是奪取政權(quán)，即：“使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)”[11]。馬克思看到了在資本邏輯架構(gòu)下，隨著世界歷史的發(fā)展，無產(chǎn)階級會登上歷史的舞臺，并通過革命，奪取政權(quán)，從而實(shí)現(xiàn)人類的解放，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

從解放的路徑來看，馬爾庫塞的自然解放理論為人的最終解放增添了一個新的向度。他希望人類尊重自然的內(nèi)在價(jià)值，在主體平等的基礎(chǔ)上建立符合自然主體原則的價(jià)值規(guī)范，通過運(yùn)用生態(tài)技術(shù)取代高消耗、高污染的工業(yè)生產(chǎn)方式的變革，以及通過由奢侈消費(fèi)向綠色消費(fèi)的轉(zhuǎn)變，達(dá)到人與自然的和諧。雖然馬爾庫塞指出生態(tài)危機(jī)“對自然的損害在很大程度上直接與資本主義經(jīng)濟(jì)有關(guān)”[6]129，可是，在馬爾庫塞面對生態(tài)危機(jī)的根源——資本主義制度體系時(shí)，馬爾庫塞則認(rèn)為只能以非暴力反抗的形式，即“大拒絕”——拒絕資本主義社會所提供的一切物質(zhì)生活享受，拒絕對統(tǒng)治者的服從，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等各方面的全面抗議和拒絕，擺脫資本邏輯的異化枷鎖，實(shí)現(xiàn)人類的解放。因此，這種“大拒絕”的解放，只能給予迷茫的人類天真的幻想。轉(zhuǎn)變價(jià)值觀只能在一定程度上緩解生態(tài)危機(jī)，這一構(gòu)想?yún)s脫離于現(xiàn)實(shí)生活，在現(xiàn)實(shí)層面不具有可操作性，難免淪為一種烏托邦式的幻想。

馬克思的人類解放路徑就完全不同。馬克思認(rèn)為，人類解放就是通過無產(chǎn)階級革命，而且通過暴力革命奪取政權(quán)，最終完成人類解放的任務(wù)。因此，要想根本上解決生態(tài)危機(jī)，只有改變現(xiàn)有的資本主義制度，實(shí)現(xiàn)人類的解放。馬克思的人類解放理論既是一座希望的燈塔，也是現(xiàn)實(shí)的歷史道路，人類在對現(xiàn)實(shí)前景的美好期盼中開創(chuàng)未來。馬克思的人類解放路徑使我們認(rèn)識到了只有達(dá)成自然、人，以及社會的有機(jī)統(tǒng)一，社會的文明才能合理地協(xié)調(diào)各種問題所帶來的矛盾，才能真正建構(gòu)有序的社會運(yùn)行機(jī)制，才能建立和諧健康的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制。在人類歷史的進(jìn)程中，中國特色社會主義的“五位一體”的運(yùn)行機(jī)制，將生態(tài)文明納入總體性的社會建設(shè)中，提出“五大發(fā)展理念”，超越了資本邏輯的內(nèi)核，打破了資本主義制度的堅(jiān)硬外殼，并以“共享發(fā)展”詮釋“共同富?！?進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對社會主義本質(zhì)的回歸和超越[12]，這真正地實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧發(fā)展，必將引領(lǐng)生態(tài)文明的全面建設(shè)。

[1] 海德格爾.海德格爾選集[M].上海：上海三聯(lián)書店，1996：385.

[2] 馬克思恩格斯文集:第5卷[M].北京：人民出版社，2009：871.

[3] 馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京：人民出版社，2009：34.

[4] 米歇爾·于松.資本主義十講[M].潘革平，譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013：131.

[5] 馬爾庫塞.工業(yè)社會和新左派[M].任立，譯.北京：商務(wù)印書館，1982:131.

[6] 馬爾庫塞.審美之維[M].李小兵，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989.

[7] 馬克思恩格斯文集:第7卷[M].北京：人民出版社，2009：922.

[8] 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[9] 馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京：人民出版社，1995：385.

[10] 馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京：人民出版社，2002：173.

[11] 馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995：285.

[12] 田鵬穎，田書為.共享發(fā)展是中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心命題[J].黑龍江社會科學(xué)，2016，(3):68-72.

[責(zé)任編輯：張圓圓]

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2017-05-30

福建省教育廳中青年教師教育科研項(xiàng)目“生態(tài)文明視野下的倫理精神研究”(JAS150382)

袁小云(1978—)，江西新余人，副院長，副教授，哲學(xué)博士，黑龍江大學(xué)馬克思主義理論博士后，從事馬克思主義理論研究。