少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的“文化基因”與“基因勘探”

田少煦

（深圳大學傳播學院，廣東 深圳 518060）

少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的“文化基因”與“基因勘探”

田少煦

（深圳大學傳播學院，廣東 深圳 518060）

基因是生物具有遺傳效應(yīng)的DNA片段，它支配著生物體的一切生命信息，并通過基因復制把遺傳信息傳遞給下一代。民間工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣存在可遺傳（傳承）的“文化基因”，它涉及紋樣、色彩、形制、工具與技藝以及造物思維、工藝規(guī)范和文化形態(tài)、生計方式等，形成有形的“顯性基因”結(jié)構(gòu)和無形的“隱性基因”結(jié)構(gòu)。但是國內(nèi)對“文化基因”多偏向抽象的、模糊的泛泛而論，難以支撐深入研究。與生物“基因”一樣，人們不但可以提取傳統(tǒng)工藝文化的基因要素，還可以繪制它的“基因圖譜”，破解其中的遺傳密碼，尋找基因之間的關(guān)聯(lián)，為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究探索一條新路徑。

少數(shù)民族；傳統(tǒng)工藝；文化基因；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1 “中國元素”與“中華文化基因”

1.1 “中國元素”的提出

“中國元素”是本世紀初開始流行的一個詞匯，它并不是一個學術(shù)概念，特指那些被大多數(shù)中國人和海外華人認同的、凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化精神，并體現(xiàn)國家尊嚴和民族利益的形象、風俗習慣等。2004年，上海梅高創(chuàng)意咨詢有限公司董事長高峻在一次廣告業(yè)內(nèi)的聚會中，首次提出“中國元素”的概念。2005年第12屆中國廣告節(jié)，“中國元素”被確認為2006年第13屆廣告節(jié)的主題內(nèi)容。得到中國廣告協(xié)會的鼎力支持，并將“中國元素國際創(chuàng)意大賽”的想法付諸行動。

此后，“中國元素”在中國現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用逐漸升溫，深圳平面設(shè)計師陳紹華的申奧標志將“中國元素”的設(shè)計推向了高潮，它表現(xiàn)了“打太極拳的五環(huán)人”并在圖形中隱藏了“56”二字，意為中國的56個民族。整個標志圖形簡潔明了，動感中突顯中國太極韻味，達到了圖形設(shè)計的極高境界。隨后的2008年北京奧林匹克運動會會徽“中國印”雖延續(xù)了“申奧標志”的中國風，但只是在傳統(tǒng)的印章里表現(xiàn)了一個向前奔跑、舞動著迎接勝利的運動人形“京”字，寓意“舞動的北京”，并沒有在形式感上更好地置入當代元素，也未能體現(xiàn)出既富含中國文化和體育精神、又具有鮮明時代特點的設(shè)計理念。

1.2 備受關(guān)注的“中華文化基因”

近幾年來，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復興受到關(guān)注。黨的十八屆五中全會提出“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強文化遺產(chǎn)保護，振興傳統(tǒng)工藝”。從2015年開始，文化部開展了“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習培訓計劃”，每年有幾十所高等學校和相關(guān)機構(gòu)對全國高、中、低三個層次的傳統(tǒng)工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群進行學院式培訓。2017年3月，國務(wù)院辦公廳關(guān)于轉(zhuǎn)發(fā)文化部等部門《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》，為振興傳統(tǒng)工藝，傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出了具體要求。2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，提出“堅守中華文化立場、傳承中華文化基因”。在這樣的大背景下，“中華文化基因”成了中國傳統(tǒng)工藝、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和研究繞不過去的一個重要問題。

2 “中華文化基因”研究現(xiàn)狀

2.1“基因”的概念

“基因”是生物學的一個概念，它起初稱為“遺傳因子”，是生物體具有遺傳效應(yīng)的DNA（脫氧核糖核酸）片段。它位于細胞核內(nèi)的染色體上，并在染色體上呈線性排列?；蛑С种幕緲?gòu)造和性能，儲存著生命的種族、血型、孕育、生長、凋亡等過程的全部信息。生物體的生、長、衰、病、老、死等一切生命現(xiàn)象都與基因有關(guān)?；虿粌H可以通過復制把遺傳信息傳遞給下一代，還可以使遺傳信息得到表達。因此，基因具有物質(zhì)性（存在方式）和信息性（根本屬性）雙重屬性。如果遺傳基因遭到破壞，或基因在遺傳過程中發(fā)生程序紊亂，遺傳就會中斷或物種發(fā)生變異,甚至導致生命體坍塌。

2.2 我國的“文化基因”研究現(xiàn)狀

關(guān)于文化基因，我國學術(shù)界、新聞界有較多探索和論述。這些探索大致可以分為兩大類：一類是用質(zhì)化（定性）分析的方法，從形而上的視角探討文化基因。仲呈祥認為“中華詩詞的燦爛星空耀眼奪目，堅守著中華民族的文化立場，傳承著中華民族優(yōu)秀的文化基因”[3]，王立群認為，中國漢字“它不僅有形、有聲，還有意，它是形聲意三位一體的符號，這在世界上的文字中是極其罕見的，可以說，每一個漢字都傳承著中華文化基因”[4]。“既有哲學學者如劉長林等，以文化基因探討社會文化進化論；也有文化史學者如劉植惠等，從文化傳承的角度來討論文化基因的意義；還有民族學者、文化人類學者如徐杰舜等，通過文化基因研究人類文化結(jié)構(gòu)中存在的本性因素等等”[5]。畢文波對“文化基因”所下的定義，代表了國內(nèi)大多數(shù)學者的觀點：“內(nèi)在于各種文化現(xiàn)象中，并且具有在時間和空間上得以傳承和展開能力的基本理念或基本精神，以及具有這種能力的文化表達或表現(xiàn)形式的基本風格，叫做‘文化基因’”[6]。近年來，“越來越多的文學、哲學、史學、法學、政治學、倫理學、傳播學、建筑學、醫(yī)學、經(jīng)濟學、地理學等諸多學科的學者，采用‘文化基因’這個概念來說明、解釋其研究領(lǐng)域中存在的現(xiàn)象、問題”[7]。大大開拓了“文化基因”研究的空間。

另一類是用量化（定量）分析的方法來研究文化基因，其代表是邵培仁的《中華文化基因抽取與特征建模探索》，他認為要應(yīng)用三個系統(tǒng)工程來解決中華文化基因的抽取與特征建模：“借鑒和運用文化組學的量化方法構(gòu)建中華文化基因庫；利用以實證考察為基礎(chǔ)的民間文化、考古文化與歷史文獻(古史傳說)三者結(jié)合相互印證的方法，發(fā)掘中華文化核心DNA；構(gòu)建以連續(xù)搜索－導航機制（continuous search－and－navigation）為基礎(chǔ)的“文化遺產(chǎn)在線”（Cultural Heritage Online）傳播機制”[8]。但是，他對文化基因的認知與大多數(shù)學者一樣，認為“主要表現(xiàn)為信念、習慣、價值觀等”[9]，始終沒有超出精神文化的形而上范圍。

2.3“文化基因”研究中存在的問題

國內(nèi)的“文化基因”研究雖然表現(xiàn)出較高的熱情，但是也存在一些不足?！拔幕颉奔热皇且粋€民族文化中具有特色的、可用以遺傳（傳承）的文化因子，它就不僅僅涉及信念、習慣、價值觀等精神文化，必然涉及民族文化中的物質(zhì)文化層面。在學界普遍認同的廣義“文化”定義中，“文化”不僅包括了精神文化，同時還包括物質(zhì)文化，是指人類創(chuàng)造的精神文化和物質(zhì)文化的總和。

傳統(tǒng)工藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本樣態(tài)，幾乎所有的傳統(tǒng)工藝都承載著民族歷時發(fā)展的記憶痕跡，成為彰顯和編織民族獨特文化質(zhì)素的話語符號體系，并在某種程度上反映民族“文化基因”的傳承表達特征。雖然一些學者對傳統(tǒng)工藝中包括歷史文化記憶、思維及審美觀念等在內(nèi)的“文化基因”進行過一些探索，但大都停留在民族性格、傳統(tǒng)道德等精神體現(xiàn)的角度來闡述其重要性及文化現(xiàn)象等，忽略了民族傳統(tǒng)工藝“文化基因”在物質(zhì)形式與精神內(nèi)涵上的滲透呈現(xiàn)，以及傳統(tǒng)工藝“文化基因”傳承與表達之間的內(nèi)在邏輯性和關(guān)聯(lián)性。

文化部2005年開始推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護，2015年編制了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護數(shù)字資源采集方案編制規(guī)范》（草案）的國家行業(yè)標準（簡稱“行標”）,但這個“行標”未能較好適應(yīng)信息化新興媒介，對民間工藝顏色這些最基本的項目采集也捉襟見肘。例如，行標中“實施·第8部分：傳統(tǒng)美術(shù)”的“4 本門類專業(yè)采集要求”中規(guī)定了對傳統(tǒng)美術(shù)的色彩采集的要求：“用文字描述本非遺項目的形式特色”和“反映形式特色內(nèi)容的圖片資料”。實際上用這種方式采集的“傳統(tǒng)美術(shù)”色彩數(shù)字資源，呈現(xiàn)不出采集對象的色彩值和色彩關(guān)系，不具備資源意義上的基本價值。

迄今為止，我國雖建立了龐大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，但是它仍處在數(shù)字化立檔保存的初級階段，品質(zhì)較低、共享性差且呈現(xiàn)方式滯后，難以支撐公眾傳播需求與縱深研究，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的方法措施亟待理念引導和體系性提升。

3 少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“基因勘探”

3.1 傳統(tǒng)工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中的“數(shù)字勘探”

“數(shù)字勘探”也稱“數(shù)字化勘探”，它是應(yīng)用數(shù)字化思維、方法、工具和特定工作程序?qū)Ρ谎芯繉ο筮M行全方位采集、測量、分析、存儲、評估等全過程的研究活動，是信息時代傳統(tǒng)工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種有效的研究方法。數(shù)字勘探能發(fā)揮量化研究的優(yōu)勢，幫助研究者深入探究傳統(tǒng)工藝的形態(tài)特征、色彩構(gòu)成、技藝和行動規(guī)范、民族淵源、文化網(wǎng)絡(luò)關(guān)系、空間層次等，勘探出傳統(tǒng)文化及藝術(shù)的DNA。

少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的“數(shù)字勘探”涉及文化人類學、工藝美術(shù)、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、機器學習等理論和圖形圖像特征庫構(gòu)建、紋樣與形態(tài)識別、色彩捕捉、數(shù)據(jù)挖掘等方法。這是一個破譯傳統(tǒng)工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化基因的嶄新過程，這個過程會產(chǎn)生一系列巨大問題，是以前的研究視角根本發(fā)現(xiàn)不了的，它以新的眼光對民族工藝文化的一次重新評估和重組，使傳統(tǒng)工藝文化獲得再生。

對民族傳統(tǒng)工藝的“數(shù)字勘探”，首先要面對“圖形”和“色彩”這一組傳統(tǒng)工藝顯著的外在形式。近幾年，一些研究者借用西方“圖像學”的理論，把繪畫和工藝美術(shù)作品作為視覺“圖像”拿來研究，似乎一切視覺藝術(shù)都可以歸為“圖像學”的范圍。但是我們研究發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)領(lǐng)域里的“圖形”和“圖像”具有明顯的區(qū)別。圖形，傾向設(shè)計意匠，它橫跨物質(zhì)文化與精神文化領(lǐng)域，以物質(zhì)文化（造物）為主，是生產(chǎn)力的組成部分。圖形包含了工藝美術(shù)的圖案、藝術(shù)設(shè)計和工學的設(shè)計圖，還涉及木版年畫、壁畫、雕塑等。在信息時代，圖形被賦予新的含義，這就是以“矢量”方式存在的圖式，英文為 graph、figure。圖像，傾向視覺藝術(shù)，偏向精神文化，它是意識形態(tài)的重要組成部分。圖像涵蓋了繪畫、雕塑、攝影、電影電視等，是相對“文本”而言提出的一個概念。在信息時代，圖像被賦予新的含義，這就是以“點陣”方式存在的圖式，英文為 image、picture[10]。

我們認為，圖形藝術(shù)概括起來有三個主要特征：第一，圖形是按照人的主觀意愿“描繪”的圖式，它重在“表現(xiàn)自然”，而不是“再現(xiàn)自然”；第二，圖形以矢量的視覺元素為主，它構(gòu)成物體的結(jié)構(gòu)、輪廓、形狀等；第三，圖形一般具有明顯的“實用”功能，它往往與造物聯(lián)系在一起，是造物的前期方案或預(yù)想圖。這就很容易把“圖形”與民族傳統(tǒng)工藝的“基因”聯(lián)系起來。因為在計算機技術(shù)對民族傳統(tǒng)工藝數(shù)字勘探的前期，必須由設(shè)計師把傳統(tǒng)工藝紋樣和形態(tài)的矢量圖抽象出來，用于計算機建庫和機器學習。人工的視覺特征描繪與計算機技術(shù)的有機結(jié)合，才能促成民族傳統(tǒng)手工藝“顯性基因”的誕生。

3.2 傳統(tǒng)工藝的“顯性基因”和“隱性基因”

與生物基因一樣，傳統(tǒng)工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣存在可遺傳（傳承）的文化基因，它涉及紋樣、色彩、形制、工具與技藝以及造物思維、工藝規(guī)范和文化形態(tài)、生計方式等。我們可以把傳統(tǒng)工藝文化的基因要素延伸至有形的物質(zhì)實踐和無形的價值呈現(xiàn)兩方面，通過量化研究（特別是數(shù)字勘探）和質(zhì)化研究相結(jié)合的研究方法，建立起基本的研究框架，提取傳統(tǒng)工藝文化中有形的“顯性基因”和無形的“隱性基因”。

傳統(tǒng)工藝“基因”從結(jié)構(gòu)上可分為“顯性基因”和“隱性基因”兩大部分?！帮@性基因”涉及傳統(tǒng)工藝的器物形制、圖案紋樣、色彩搭配、材料及工具等，它對應(yīng)物質(zhì)文化；“隱性基因”則涉及傳統(tǒng)工藝的造物思維、工匠精神、技藝規(guī)范和價值信念等，它對應(yīng)精神文化?！帮@性基因”和“隱性基因”共同構(gòu)成一組相互關(guān)聯(lián)的范疇和一個趨向中心的符號集合。

3.3“文化基因”研究中的質(zhì)化研究與量化研究

目前我國對“文化基因”的研究是以質(zhì)化研究為基礎(chǔ)，還處于比較抽象、空泛的模糊描述。如對民間工藝研究時常會出現(xiàn)栩栩如生、巧奪天工、色彩斑斕等同質(zhì)化描述,難以把握不同地區(qū)、不同民族、不同類別傳統(tǒng)工藝的本質(zhì)特征。

“文化基因”的量化研究，主要通過包括傳統(tǒng)設(shè)計學、數(shù)字媒體藝術(shù)、模式識別、圖像分割、非負矩陣分解等藝術(shù)設(shè)計與數(shù)字媒體結(jié)合的方法和手段，研發(fā)出傳統(tǒng)工藝中的形態(tài)基因；借助跨媒介色彩的理論與方法，結(jié)合光學色度學、計算機顏色科學的方法，獲取少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的精確色彩數(shù)據(jù)和色彩關(guān)系，挖掘蘊含在傳統(tǒng)工藝之中的色彩基因。在質(zhì)化研究方面，綜合運用人文社會科學領(lǐng)域的相關(guān)理論和方法，從非物質(zhì)和精神層面總結(jié)出傳統(tǒng)工藝的“隱性基因”要素和結(jié)構(gòu)。把“文化基因”從形而上的、空泛的抽象研究，聚焦到相對具體的傳統(tǒng)工藝“顯性基因”和“隱性基因”上。最終形成適用于數(shù)字展示傳播、正規(guī)與非正規(guī)教育、創(chuàng)意設(shè)計應(yīng)用的少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝知識體系。

4 結(jié)語

民族傳統(tǒng)工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化基因”研究跨越藝術(shù)學、民族學、計算機科學技術(shù)、傳播學、歷史學、考古學等學科領(lǐng)域，是一個綜合性的創(chuàng)新課題，它拆除了橫亙在不同學科之間的圍墻。少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝“顯性基因”和“隱形基因”的框架構(gòu)建，與傳統(tǒng)工藝知識體系的結(jié)構(gòu)基本重合，它將擺脫傳統(tǒng)工藝近半個世紀的同質(zhì)化研究，開辟一條“藝術(shù)——科技——人文”的跨學科交叉研究新路徑。

[1] 中國元素.[DB/OL],百度百科,http://baike.baidu.com，2016-9-30.

[2] 中國元素.[DB/OL],百度百科,http://baike.baidu.com，2017-7-30.

[3] 仲呈祥.傳承中華文化基因的成功舉措[N].文藝報,2017-2-15(1).

[4] 楊海龍.每個字都傳承著中華文化基因——專訪著名學者王立群[N].中國紀檢監(jiān)察報-文化周刊,2017-5-5(5).

[5] [7] 耿識博.習近平“文化基因”論的內(nèi)涵探析[J].中共中央黨校學報，2016,(6).

[6] 畢文波.當代中國新文化基因若干問題思考提綱[J].南京政治學院學報，2001,(2).

[8] [9] 邵培仁.中華文化基因抽取與特征建模探索[J].徐州師范大學學報(哲學社會科學版),2012,(2).

[10] 田少煦.中國民間圖形藝術(shù)[DB/OL]，愛課程網(wǎng)-中國大學視頻公開課，http://www.icourses.cn，2013-10-25.

廣東省高校特色創(chuàng)新項目（編號：2015GXJK129），“廣東特支計劃”領(lǐng)軍人才類工程專項。

田少煦（1957-），男，深圳大學傳播學院教授、數(shù)字媒體與視覺文化研究所所長。E-mail:tshaoxu@126.com

2017-08-18