淺談朱子理學(xué)中的教育問題

李東洋

摘要：在中國文化史上，經(jīng)學(xué)與教育的關(guān)系十分密切，對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。自漢武帝之后，經(jīng)學(xué)是教育的基礎(chǔ)和依據(jù)，教育又以儒家經(jīng)典及對經(jīng)書的闡發(fā)為內(nèi)容。朱熹作為中國經(jīng)學(xué)發(fā)展史上代表人物和集大成者，又是中國理學(xué)教育的系統(tǒng)總結(jié)者，畢生從事教育和經(jīng)學(xué)研究，把二者相結(jié)合，提出了別具特色的經(jīng)學(xué)思想，對中國教育產(chǎn)生了重大影響。這從一個側(cè)面體現(xiàn)了朱熹在中國文化史上所占有的重要地位。本文結(jié)合朱熹理學(xué)思想的一些特點，進行簡要評述。

關(guān)鍵詞：朱熹；教育內(nèi)容；影響

1 朱熹與教育實踐

眾所周知朱熹是理學(xué)的集大成者，一生主要是從事學(xué)術(shù)研究和教育活動，南宋時期偉大的思想家、哲學(xué)家、教育家。在教育學(xué)習(xí)上，他提倡讀書，認為窮理之要，必在讀書。畢生講學(xué)活動不斷。他曾長期在福建崇安武夷山“寒泉精舍”、“武夷精舍”授徒講學(xué)。紹熙二年他由崇安遷居建陽考亭，建“竹林精舍”，聚徒講學(xué)；紹熙五年，并改名為“滄州精舍”，從政期間，他每到一地，也不忘設(shè)學(xué)育才，并親自講授圣賢修己治人之道這三個方面整頓縣學(xué)。在知南康軍時，主持修復(fù)白鹿洞書院，直接參與書院的組織管理，而且還親自擬訂了著名的《白鹿洞書院揭示》。在知漳州時，仍“時詣學(xué)校訓(xùn)誘諸生”。他主持修復(fù)岳麓書院，親自規(guī)制擘畫，擴建校舍，增加學(xué)田，教誨諸生。這些教育實踐促進了朱熹對教育的研究，在他《四書集注》的影響下，教育賦有更重要的意義。朱子理學(xué)的普及和發(fā)展，提高社會整體教育水平發(fā)揮著重要作用。所以這也在另一方面促使朱熹更好的研究教育，提倡教育的思想學(xué)子以之為書院之規(guī)，士夫以之為立身處事的教條，徽州商人"賈而好儒"，以"仁義禮智信"做為商業(yè)倫理。宋元明三代，徽州出了不少民族志士，表現(xiàn)了堅貞不屈的氣節(jié)，也與朱熹的新安理學(xué)分不開。

2 理學(xué)與教育內(nèi)容

朱子理學(xué)又稱道學(xué)。理學(xué)的出現(xiàn)，承擔了重建儒學(xué)價值體系的職能，通過對理論挑戰(zhàn)和現(xiàn)實問題的創(chuàng)造性回應(yīng)，古典儒學(xué)通過理學(xué)而得以復(fù)興。可以說，宋明理學(xué)對漢代以后整個中國文化的發(fā)展有一個新的反省，也對中國的教育的發(fā)展有著深刻的反省和指導(dǎo)。中國的教育在我們當今教育中仍然是針對于儒學(xué)為主的教育，所以朱子理學(xué)通過這種對文化的反省是致力于儒學(xué)的復(fù)興。理學(xué)直接承繼孔子到孟子的先秦儒家，同時理學(xué)思想體系也有選擇性的吸收揚棄了道家、玄學(xué)、道教以及一些佛教的思想。所以朱子理學(xué)在對中國的教育有了更深層次的理解和闡釋。

朱熹重視教育對于改變?nèi)诵缘闹匾饔谩Ｋ麖摹袄怼币辉摰目陀^唯心主義思想出發(fā)來解釋人性論，提出了人性就是“理”，就是“仁、義、禮、智”封建道德規(guī)范的觀點。他認為人性分成“天命之性”和“氣質(zhì)之性”兩種。 “天命之性”它是天生就具有的所以渾厚至善，完美無缺；所謂“氣質(zhì)之性”，“則以理與氣雜而言之”，就是指氣質(zhì)之性它是受“理”與“氣”，兩者雜然相存而成。“氣質(zhì)之性”有善有惡。他認為教育的作用可以發(fā)揮“氣質(zhì)之性”中所具有的“善性”，去蔽明善。他說《大學(xué)》中所說的“明明德”，就是這個意思。朱熹就是這樣用理學(xué)的觀點來論述教育的作用在于“變化氣質(zhì)”的根本任務(wù)。

從教育的目的在于“明人倫”，朱熹嚴厲抨擊了當時以科舉為目的的學(xué)校教育。他認為：“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已?！比欢?，當時的學(xué)校教育卻反其道而行之，士人“所以求于書，不越乎記誦、訓(xùn)詁、文詞之間，以釣聲名，干利祿而已”，完全違背了“先王之學(xué)以明人倫為本”的本意。他尖銳地指出：這樣的學(xué)校，其名“雖或不異乎先王之時，然其師之所以教，弟子之所以學(xué)，則皆忘本逐末，懷利去義，而無復(fù)先王之意，以故學(xué)校之名雖在，而其實不舉，其效至于風俗日敝，人材日衰”。 因此，他要求改革科舉，整頓學(xué)校。朱熹針對當時學(xué)校教育忽視倫理道德教育，誘使學(xué)生“懷利去義”，爭名逐利的現(xiàn)實，以及為了改變“風俗日敝，人材日衰”的狀況，重新申述和強調(diào)“明人倫”的思想，在當時具有一定的積極意義。同時，他對當時學(xué)校教育和科舉制度的批評也是切中時弊的。

朱熹在總結(jié)前人教育經(jīng)驗和自己教育實踐的基礎(chǔ)上，基于對人的心理特征的初步認識，把一個人的教育分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個既有區(qū)別，又有聯(lián)系的階段，并分別提出了兩者不同的任務(wù)、內(nèi)容和方法。

8歲至15歲為小學(xué)教育階段。朱熹認為小學(xué)教育的任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢坯璞”。他說：“古者小學(xué)已自養(yǎng)得小兒子這里定，已自是圣賢坯璞了”。若兒童時期沒有打好基礎(chǔ)，長大就會做出違背倫理綱常的事，再要彌補，就極為困難了，“而今自小失了，要補填。實是難。” 因而，他認為小學(xué)教育對一個人的成長非常重要，必須抓緊，抓好。朱熹指出，因為小學(xué)兒童“智識未開”，思維能力很弱，所以他們學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)該是“知之淺而行之小者”，力求淺近、具體。

15歲以后為大學(xué)教育。大學(xué)教育是在“小學(xué)已成之功”基礎(chǔ)上的深化和發(fā)展，大學(xué)教育內(nèi)容的重點是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。朱熹在《小學(xué)輯說》中說：“小學(xué)是事，如事君、事父兄等事。大學(xué)是發(fā)明此事之理，就上面講究所以事君、事父兄等事是如何?！逼渲袃牲c值得注意：其一，重視自學(xué)。在教師指導(dǎo)下重視學(xué)生的自學(xué)與研究，確是大學(xué)教育中一種重要的方法。其二，提倡不同學(xué)術(shù)觀點之間的相互交流。

道德教育是理學(xué)教育的核心，也是朱熹教育思想的重要內(nèi)容。朱熹十分重視道德教育，主張將道德教育放在教育工作的首位。他說：“德行之于人大矣……士誠知用力于此，則不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下國家。故古之教者，莫不以是為先”。德行對人有重大意義，不僅可以修身，而且還可以推而廣之去治人、治國，反之，如果缺乏德行而單純追求知識，人就會迷失方向，而找不到歸宿。

道德教育的根本任務(wù)是“明天理、滅人欲”。要實現(xiàn)道德教育“明天理、滅人欲”的根本任務(wù)，就必須進行以“三綱五?！睘楹诵牡姆饨▊惱淼赖陆逃@是朱熹道德教育的基本內(nèi)容，也是他道德教育思想的重要特點。朱熹關(guān)于道德

3 結(jié)語

總之，朱熹是中國古代教育史上繼孔子之后的又一個大教育家。他的教育思想和教學(xué)實踐，大大地豐富和充實了我國古代教育寶庫，對于我國當代社會后期教育的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。

參考文獻：

《朱文公文集》卷五十九。

《教育學(xué)》人民教育出版社。

錢曉勤.略論朱熹教育思想的當代價值[J].