武術(shù)個體教育功能的屬性基礎(chǔ)

胡平清+李印東+張成明+莊永昌

摘 要：武術(shù)的構(gòu)成特點使武術(shù)具有了一些屬性，在漫長的演變過程中，武術(shù)從習練方式、傳承方式、應(yīng)用方向、比試方式等方面也形成了自身的一些屬性，這些屬性主要包括技擊性、文化性、藝術(shù)性、民族性、暴力性、比試激烈性、雙人對抗性、身體實踐性、難以修煉性、軍事應(yīng)用性等。武術(shù)的這些屬性使自身的一些個體教育功能的產(chǎn)生成為一種可能，使武術(shù)教育能在傳遞傳統(tǒng)文化知識、提高智能水準、提升道德素養(yǎng)、發(fā)展體力體能、培養(yǎng)審美情趣、健全健康人格、塑造意志品質(zhì)等方面發(fā)揮一定的教育作用。

關(guān)鍵詞：武術(shù) 教育 屬性 功能

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2016）12—0016—06

武術(shù)教育是指“武術(shù)教育者按照一定的目的要求，對受教育者進行武術(shù)技術(shù)與武術(shù)理論的傳授或熏陶，從而達到對武術(shù)受教育者施以影響的一種有計劃、有目的的活動過程。”[1]從這一定義可以看出，武術(shù)（包括技術(shù)和理論）是武術(shù)教育中的教育內(nèi)容，通過傳授武術(shù)達到培養(yǎng)人的目的?！敖逃齼?nèi)容是教育者用來作用于受教育者的影響物，它是根據(jù)教育目的，經(jīng)過挑選和加工的、最有教育價值和適合受教育者身心發(fā)展水平的人類科學文化成果的結(jié)晶?！盵2]可以看出教育內(nèi)容是教育者用以促進受教育者發(fā)展的影響物，因此，武術(shù)是武術(shù)教育中用以促進武術(shù)學習者身心發(fā)展的影響物，對學習者的知識、能力、意志等方面產(chǎn)生一定的影響。

1 相關(guān)概念的界定

關(guān)于武術(shù)的界定，已經(jīng)有很多的版本，最新的武術(shù)定義是“武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運動形式的傳統(tǒng)體育?！盵3]盡管有些學者對這一定義的準確性仍然表示懷疑，但是這個定義也有它的亮點，明確指出了中華文化是武術(shù)的理論基礎(chǔ)，這樣讓人們更加清楚地了解武術(shù)和傳統(tǒng)文化的關(guān)系，即武術(shù)技擊動作是傳統(tǒng)文化的載體，傳統(tǒng)文化內(nèi)含于武術(shù)技擊動作之中，強調(diào)了武術(shù)的文化性。

武術(shù)的屬性就是指武術(shù)本身所具有的性質(zhì)及與其它事物之間的關(guān)系的統(tǒng)稱。武術(shù)的屬性包括技擊性、文化性、民族性、體育性、傳統(tǒng)性、藝術(shù)性等。當然，從武術(shù)的習練過程、主要應(yīng)用方向、習練方式特點等方面看，武術(shù)還具有其它的一些屬性，如身體實踐性、雙人對抗性、軍事應(yīng)用性等屬性。

個體教育功能是相對于教育的社會功能來說的，根據(jù)教育作用的對象，教育功能可分為教育的個體功能和教育的社會功能[4]。個體教育功能就是指教育的個體功能，是教育活動和系統(tǒng)對個體發(fā)展所產(chǎn)生的各種影響和作用，不涉及教育對經(jīng)濟、文化、政治等方面產(chǎn)生影響的社會功能。

2 武術(shù)個體教育功能的屬性基礎(chǔ)

2.1 暴力破壞性：道德教育是一種必然

武術(shù)的暴力破壞性是指武術(shù)具有暴力的一些特征，如強制性等，具有致傷、致殘、甚至致死的可能性。關(guān)于暴力的定義很多，不同的角度有不同的解釋，一般來說，暴力是一種強制性力量，并且是違反法律、違反道德的。“如果武術(shù)不屬于暴力的范疇，此討論就無任何意義可言，武術(shù)與暴力是密切相關(guān)的才有了討論的前提?！盵5]“武術(shù)比試作為真實的身體敘事，其原初的敘事內(nèi)容集中表現(xiàn)為‘身體暴力?！薄皬摹當嗥涫?、‘必死之士、‘絕其脰我們可以領(lǐng)略到武術(shù)比試的殘暴。”[6]這些論述都說明了武術(shù)具有暴力性。武術(shù)具有暴力破壞性是由武術(shù)的本質(zhì)決定的，武術(shù)的本質(zhì)屬性是它的技擊性，以技擊方法為基本內(nèi)容，盡管現(xiàn)在不少學者對擊技性是武術(shù)的本質(zhì)屬性提出了質(zhì)疑，但是“博覽眾多研究，堅持‘技擊是武術(shù)的本質(zhì)的學者占大多數(shù)，…”[7]技擊就是搏斗格殺技術(shù)，武術(shù)以技擊方法為基本內(nèi)容，也就是以搏斗格殺技術(shù)方法為基本內(nèi)容，這決定了武術(shù)具有一定的暴力性。

當然，這種暴力被用于維護公平、保家衛(wèi)國等正義事情時，會受到社會的接受和歡迎，但是當這種暴力被用于欺凌弱小、濫殺無辜等邪惡的事情時，必定會受到社會的抵制和反對。所以，必須對武術(shù)的暴力性進行約束，讓它在一定的規(guī)范下發(fā)揮作用，防止其被濫用，這就促使了武德的產(chǎn)生。恩格斯認為：“人類道德的需要，無非來自于人類自身維持生產(chǎn)、分配、交換產(chǎn)品的共同秩序的需要；人類行為的道德準則，不過是人類生產(chǎn)、分配和交換的共同行為的概括和表現(xiàn)?！盵8]武術(shù)文化學者李印東指出：“對‘暴力持有者行為的規(guī)范與約束的內(nèi)在需要就成為武德產(chǎn)生的直接動力。如果不對‘武力擁有者進行約束，就可能使武力泛濫，影響正常的社會秩序。在個人則會‘以武犯禁；在集團則會‘帝王變換，戰(zhàn)火不熄，生靈涂炭。孔子曰：‘勇而無禮則亂。對‘武力約束就產(chǎn)生了‘武德?！盵9]這其實也很好理解，武術(shù)暴力就好像核材料一樣，核材料富含巨額的能量，人類對核材料控制嚴格、使用恰當，就可以使用其巨額的能量為人類服務(wù)，要是對核材料控制不嚴、使用不當，就可能對人類產(chǎn)生極大危害。

周建新等指出：“技擊的破壞性恰恰成就了武術(shù)的教育教化功能，…”[10]武術(shù)的暴力破壞屬性決定了必須對這種暴力的使用行為通過道德進行規(guī)范和約束，也就決定了必須重視對‘暴力持有者進行嚴格的相關(guān)道德教育，讓‘暴力持有者接受道德教育、提高道德水平是一種必然的行為，甚至把道德教育重視程度置于武技教育之上，正如武諺“未曾學藝先學禮，未曾習武先習德”描述的一樣。

2.2 比試激烈性：斗智斗勇、拼技搏力不可或缺

武術(shù)的比試激烈性是指武術(shù)的比試手段多樣、比試過程激烈。武術(shù)的這一屬性也是由武術(shù)的本質(zhì)特性即技擊性決定的，武術(shù)的本質(zhì)是技擊，以技擊方法為基本內(nèi)容，決定了武術(shù)的對抗以技擊動作為主要手段，以對方的身體為攻擊目標，以制服對方為基本目的。這種以對手的身體為攻擊目標的對抗形式，讓對抗雙方時時刻刻面對對手擊打的危險，這讓比賽變得激烈，攻時全力以赴，守時小心謹慎。由于技擊方法的多樣性，也就是進攻、防守等技術(shù)非常豐富，這讓比賽過程富于變化性，也讓決定對抗結(jié)果的因素變得多樣化，智力、勇氣、技術(shù)、體力等都可能成為決定比賽勝負的因素。

武術(shù)比試需要充分發(fā)揮智力活動。每次比賽遇到不同的對手，就好像遇到了新的問題或課題一樣，需要了解對手情況、分析對手的特點、制定對付策略、執(zhí)行制定策略，這一過程經(jīng)歷觀察、記憶、分析、判斷等一系列思維活動。在實際比試過程中也有類似的情景，首先雙方注意力高度集中，觀察對手每一個細節(jié)的變化，一旦出現(xiàn)戰(zhàn)機，也就是一方在防守方面出現(xiàn)漏洞，有利于進攻得分，另一方必須根據(jù)具體情況，在最短的時間內(nèi)選擇最佳的進攻手段完成攻擊，這一過程也經(jīng)歷一系列的思維活動過程。武術(shù)教學和訓練中存在著許多類似的“問題”情境，能經(jīng)常地激發(fā)習練者的智力活動，能一定程度的提高習練者的智力水平。另外，真正武林高手的對決需要高度的智慧，武術(shù)的教學訓練會有意識地強化習練者的智力水平。

武術(shù)對抗真正考驗參與者的勇氣等心理品質(zhì)。從現(xiàn)代訓練學角度來說，武術(shù)對抗類項目如武術(shù)散打、武術(shù)短兵、太極推手等項目屬于格斗對抗性體育項目，這些項目相對于其它對抗類如籃球、足球等項目，習練者在對抗時面對的壓力要大得多，不僅要面對輸?shù)舯荣惖娘L險，而且要承受對手毫不留情的擊打，甚至有受傷致殘或身亡的風險，這一切讓比賽過程非常激烈，甚至慘烈。俗話說“狹路相逢勇者勝”，拳諺也講“一膽、二力、三功夫”，武術(shù)對抗絕對是勇敢者的游戲，沒有良好的勇敢、自信、冷靜等心理品質(zhì)根本不可能取得對抗的勝利，懦弱者、膽怯者只能望而生畏。

武術(shù)對抗需要充沛的體能儲備?，F(xiàn)在運動訓練學中“體能”的內(nèi)容與傳統(tǒng)武術(shù)中的“功”所包含的內(nèi)容相似，武術(shù)對抗對參與者身體形態(tài)、機能、力量、速度、柔韌等體能的要求都很高，沒有很好地體能儲備，很難取得武術(shù)比賽的勝利。武術(shù)諺語“練拳先練功”“練武不練功，到老一場空”也說明體能對武術(shù)習練者的重要性。

2.3 雙人對抗性：懂得寬恕和尊重對手

雙人對抗性是指武術(shù)的正式比試或?qū)崙?zhàn)性對抗訓練主要采用兩兩對抗的形式。武術(shù)在漫長的發(fā)展過程中，形成了技擊套路演練和技擊對抗兩種形式，套路演練主要以個人表演的方式進行，武藝比試則以雙人對抗的形式進行。世界上大多技擊類項目都是以對抗的形式出現(xiàn)，如跆拳道、柔道、巴西柔術(shù)等，由于特殊的文化背景武術(shù)形成了演練和對抗兩種表現(xiàn)技擊的形式，“中國人通過對技擊術(shù)進行提煉、琢磨，使之程式化，世世代代傳承下去，也就形成了武術(shù)套路運動。”[11]從這話里可以看出為了方便武術(shù)的傳承而將技擊動作編輯成套路的形式，也有學者認為武術(shù)套路是作為技擊動作訓練的一種手段，不管怎么說雙人對抗形式是武術(shù)的一種重要表現(xiàn)形式。近幾十年來，競技武術(shù)過度地追求藝術(shù)化的表演，以“高、新、難、美”為技術(shù)發(fā)展導向，被抨擊為“中國式體操”。許多業(yè)內(nèi)人士呼吁武術(shù)應(yīng)該回歸傳統(tǒng)，堅持“打練結(jié)合”的發(fā)展路徑，這其中的“打”就是指技擊對抗。

武術(shù)比試這種雙人對抗的形式為參與者寬恕、合作等品質(zhì)的形成創(chuàng)造了一定的條件，就像籃球、足球等團體對抗項目能培養(yǎng)參與者的團隊精神一樣，武術(shù)這種比試形式有助于培養(yǎng)參與者的一些品質(zhì)。第一、讓參與者懂得寬容。寬恕是指一個人對待別人要寬宏大量，不跟別人斤斤計較，能夠設(shè)身處境為別人著想，自己所厭惡的事情，就不要強加到別人身上。根據(jù)運動訓練學“練為戰(zhàn)”的原則，武術(shù)教學中采用了許多雙人對抗的形式，以武術(shù)散打訓練為例，非接觸性攻防、接觸性攻防、打靶等都是經(jīng)常采用的兩人配合訓練。配對的雙方很難避免不給對方造成一些無意的小損傷，如踢青了對手的皮膚、打腫了對方的額頭等，有時甚至是流血、破皮、關(guān)節(jié)脫白等大傷害。又不能因為這些相互的無意傷害而不采用這些練習形式，所以只能對對方的這些行為表示理解和寬恕，在教學過程中教師也會強化這種寬恕思想。第二，讓參與者懂得合作。在雙人配合訓練中，配合方的能力、態(tài)度等情況對主練方的訓練效果影響很大，配合方能力較強、態(tài)度認真更加有利于主練方訓練任務(wù)的完成，在武術(shù)教學訓練中，許多教練都會要求雙方認真配合，給對方創(chuàng)造一個最好的練習“情景”。例如在武術(shù)散打教學訓練中，“一定要教育學生樹立‘為對方服務(wù)的良好品質(zhì)，從對方的實際水平出發(fā)，無論是動作的速度、力度，還是動作變化的難易程度，都要以對方的最佳適應(yīng)性為度，否則是難以收到最佳練習效果的?！盵12]第三，有利于參與者認識自我。經(jīng)過實戰(zhàn)對抗以后，對抗雙方就像對方面前的一面鏡子，把對方存在的優(yōu)點和缺點都反映出來了，這樣有利于各自認識自我。

2.4 身體實踐性：身體力行才能以武證道

武術(shù)的身體實踐性是指在學習武禮、修煉武技、切磋武藝等活動時，一般得通過自身的身心活動而進行，尤其是身體的活動。這里講的“實踐”與馬克思主義哲學中的含義不太一樣，是指主要靠人的肢體運動而非主要靠人的大腦思維而進行的活動，像語文、數(shù)學等課程的學習主要靠動腦而不是主要靠動手進行的，而學習武技則不一樣，主要以身體運動的形式進行修煉。武術(shù)的身體實踐性也是由武術(shù)的技擊本質(zhì)決定的，武術(shù)以技擊動作為基本內(nèi)容，這些技擊動作要么是徒手的、要么是持械的，但都離不開自身身體的活動。武術(shù)文化學者李印東把武術(shù)界定為：“武術(shù)，亦稱 ‘武藝、‘功夫，舊稱‘國術(shù)，是以技擊為內(nèi)容，以身心練習為基本手段，中華民族傳承的個人防衛(wèi)實踐活動?！盵13]這個定義既突出了武術(shù)“以身心練習為基本手段”，也強調(diào)了武術(shù)是“個人防衛(wèi)實踐活動”，從某種意義上說明了武術(shù)的身體實踐性。武術(shù)的身體實踐性還體現(xiàn)在以下幾個具體方面：一是武德禮儀的身體實踐性，武術(shù)禮儀作為武德的具體表現(xiàn)形式，都是以身體動作來完成的，抱拳禮以右手為拳、左手為掌合于胸前，鞠躬禮是上體向前彎曲一定的角度，注目禮以右手手掌貼于胸前，這些禮節(jié)都需要行禮者身體某個部位的運動；二是技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、體能等學會、提高過程的身體實踐性，踢、打、摔、拿等任何技術(shù)的學會需要不斷的模仿、體會，下擂、防守反擊等戰(zhàn)術(shù)的掌握也需要嘗試，身體形態(tài)、機能、力量等體能的提高需經(jīng)常性地接受負荷訓練。武術(shù)訓練中不排除也使用如“冥想”“想象”等以思維活動為主的意念訓練手段，一般來說沒有參與者身體活動的訓練方法手段很少的。三是武術(shù)的比試也是身體實踐性的，武術(shù)比試雙方在同一場地上斗智斗勇、拼技搏力，身體實踐性顯而易見。

武術(shù)的身體實踐性使武術(shù)教育具有一些教育作用。身體實踐性讓武術(shù)產(chǎn)生體育的作用，武術(shù)教學訓練要求參與者親自參加一定的身體活動，在身體活動中能發(fā)展體力、改善體質(zhì)。武術(shù)的身體實踐性能提高參與者的實踐能力和獨立性，無論是武術(shù)的表演還是武術(shù)的比試都要求參與者獨自去面對實踐中存在的許多實際問題，武術(shù)表演或比試的過程中會出現(xiàn)很多意想不到的問題，一旦出現(xiàn)了問題，就得分析問題出現(xiàn)的原因，并立即采取解決方法，這個處理過程是獨自一個人面對的，無疑能鍛煉參與者的實踐能力和獨立性。

2.5 難以修煉性：意志堅強方可問鼎武林之巔

武術(shù)的難以修煉性是指修煉武德武技、提升習武境界等過程較為艱難，要想在武術(shù)方面有所建樹，相對需要付出更多的艱辛努力。由于武術(shù)比試的過程非常激烈，而且比賽的制勝因素也相對較多，不僅要求參與者技術(shù)精湛、體能充沛，而且要求參與者智慧高超、意志堅強，參與者在智力、技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、體能、心理等方面所達到的水平都可能影響自身在比賽中的優(yōu)勢地位。就技術(shù)來講，武術(shù)對抗的技術(shù)體系比世界上其它格斗對抗類項目的技術(shù)體系要更全面、更豐富，武術(shù)套路的技擊體系更加系統(tǒng)。正如楊建營等指出：“世界上許多項目，諸如拳擊、擊劍、摔跤等都具有技擊特點，但是，沒有一個項目像武術(shù)這樣能最系統(tǒng)、全面地表現(xiàn)多種形式的攻防技擊內(nèi)容。嚴格地講，武術(shù)是一個以技擊為核心的運動體系，而非一個小運動項目?！盵14]體能類似傳統(tǒng)武術(shù)中“功”，像現(xiàn)在武術(shù)散打比賽，對運動員身體形態(tài)、機能、速度、爆發(fā)力、靈敏等體能指標都要求很高，武術(shù)諺語也說“練拳先練功”、“練武不練功，到老一場空”，也說明體能對武術(shù)習練者很重要。武術(shù)習練者為了練就精湛的技術(shù)、充沛的體能、豐富的戰(zhàn)術(shù)、堅強的意志，必須進行長時間的大負荷的訓練。有武術(shù)諺語說：“欲學驚人藝，須下苦工夫”、“拳打千遍，身法自然”、“冬練三九，夏練三伏”；有武術(shù)人士說：“蓋勁以積日而有益，功以久練而后成?！盵15]習武還要經(jīng)歷：“皮肉筋骨錘煉之辛苦、精神錯振厲練之痛苦、情志專一修行之清苦。”[16]這些俗語都說明了習練武術(shù)要付出許多艱辛的努力、經(jīng)歷很多超常的磨煉才有可能取得成就。

武術(shù)的難以修煉性使人們可以通過武術(shù)教育來磨練參與者的堅韌、克制、恒心等意志品質(zhì)。武術(shù)修煉強調(diào)“形神兼?zhèn)?、?nèi)外兼修”，強調(diào)“外練筋骨皮，內(nèi)練精氣神”，不僅重視習練者力量、速度、形態(tài)等身體外部形態(tài)的修煉，更重視堅韌、忍耐、自覺等內(nèi)在意志品質(zhì)的塑造。胡平清指出：“良好體能的儲備需要長時間不斷地承受大負荷的訓練、嫻熟技術(shù)的獲得也需要無數(shù)次的演練和改進、實戰(zhàn)經(jīng)驗的獲得和實戰(zhàn)能力的提高需要一遍又一遍的實戰(zhàn)對抗訓練。這些過程經(jīng)常讓習練者腰酸背痛、汗流浹背，有時甚至是皮青肉腫、頭破血流，這一過程是獲得真功夫不可選擇的過程，只有默默忍耐這一艱辛的過程，才有可能提高自己的武術(shù)境界。”[17]平時的武術(shù)教學訓練能磨練個人意志，在與勢均力敵的對手過招時更能突顯對參與者堅韌、忍耐等意志品質(zhì)的錘煉，輸贏見分曉往往看誰在身體皮青肉腫、體力極度透支時能再多堅持一會兒。

2.6 豐富內(nèi)涵性：獲得傳統(tǒng)文化的重要途徑

武術(shù)的豐富內(nèi)涵性是指武術(shù)是傳統(tǒng)文化的重要載體，其技擊動作、武德、戰(zhàn)術(shù)等包含豐富的傳統(tǒng)道德、傳統(tǒng)哲學、傳統(tǒng)醫(yī)學、傳統(tǒng)宗教、傳統(tǒng)審美等的思想內(nèi)容，也就是常說的武術(shù)的文化屬性。武術(shù)起源于原始的技擊術(shù)，這種技擊術(shù)與世界上其它形式的技擊術(shù)大同小異，起源各異本質(zhì)相同，都是格斗搏殺技術(shù)。武術(shù)在中華民族各種文化的不斷熏陶和感染下、在長時間的不斷演變中，慢慢形成了有別于其它搏擊技術(shù)的一些本質(zhì)特征，技擊動作外形和中華民族文化內(nèi)涵一起構(gòu)成了武術(shù)的主要內(nèi)容。例如說傳統(tǒng)哲學對武術(shù)的發(fā)展有一定的影響，中華民族傳統(tǒng)哲學主要有儒家、釋家和道家，每個教派都有自己的主要哲學思想，這其中的“天人合一觀”“知行合一觀”“陰陽學說”“太極說”“五行說”等思想內(nèi)容對武術(shù)的影響較為深遠。在“天人合一觀”的影響下，習武人強調(diào)人與自然的和諧，在習練武術(shù)過程中，追求人體和自然的和諧相通，尊重自然規(guī)律，注意人體與天時、地理、氣候等外在自然環(huán)境的協(xié)調(diào)。在“陰陽學說”熏陶下，武術(shù)中的進退、剛?cè)?、虛實、開合、內(nèi)外、動靜、顯藏、快慢等關(guān)系都體現(xiàn)了陰陽對立統(tǒng)一思想和在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的哲理。道教以“道”和“德”作為信仰和行為的準則，以清靜為宗、以虛無為體、以柔弱為用，這些思想也被一些內(nèi)家拳的習練者借鑒，進一步發(fā)展成為了它們的技擊思想，這些拳種提倡以靜制動、以柔克剛、后發(fā)制人。佛教的不殺生、非暴力的教義與武術(shù)的“止戈為武”的熱愛和平的道義是吻合的，有益于習武人的個性修煉，防止武術(shù)暴力的濫用。

武術(shù)的豐富內(nèi)涵屬性或文化屬性決定了以武術(shù)為主要教學內(nèi)容的武術(shù)教育是傳承民族傳統(tǒng)文化的重要途徑，武術(shù)教學過程中習練者會受到傳統(tǒng)文化直接地傳授或間接地、無形地熏陶。武術(shù)的基礎(chǔ)理論教學、技術(shù)傳授、戰(zhàn)術(shù)指導等都會直接或間接傳授一定的傳統(tǒng)文化知識。許多拳法技術(shù)的“象形”特點讓習練者很容易聯(lián)想到天人合一觀；武術(shù)對抗或技術(shù)演練中表現(xiàn)出來的前后、上下、左右、虛實、快慢、動靜、進退、攻防等矛盾關(guān)系很好地詮釋了傳統(tǒng)文化的陰陽思想；傳統(tǒng)軍事思想“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”“攻守”“奇正”“虛實”等在武術(shù)實戰(zhàn)的戰(zhàn)術(shù)指導中經(jīng)常提及。

2.7 傳統(tǒng)藝術(shù)性：體驗傳統(tǒng)審美的意境

武術(shù)的藝術(shù)性是指武術(shù)在形象地反映生活和體現(xiàn)特定的思想內(nèi)容方面所達到的完美、統(tǒng)一和感人的程度。武術(shù)具有藝術(shù)性在武術(shù)界是較為公認的觀點，邱丕相教授指出：“藝術(shù)美是武術(shù)套路的運動的一個重要運動表現(xiàn)，武術(shù)套路運動是通過兩種形式來表現(xiàn)藝術(shù)美：其一，表現(xiàn)“外”形式美。其二，表現(xiàn)“內(nèi)”的意蘊美?！盵18]郭玉成指出：“武術(shù)的另一個主要屬性是藝術(shù)性。武術(shù)的藝術(shù)性主要體現(xiàn)在武術(shù)套路的“舞”的特征?！盵19]吳松、王崗指出：“就技術(shù)動作的功能而言，武術(shù)具有‘實用屬性—‘技擊性，而就技術(shù)動作術(shù)的形態(tài)而言，武術(shù)也形成了‘審美屬性—‘藝術(shù)性。”[20]武術(shù)不僅具有藝術(shù)性，而且武術(shù)的藝術(shù)性具有傳統(tǒng)文化色彩。武術(shù)在傳統(tǒng)審美思想的影響下，武術(shù)審美強調(diào)以倫理道德的感染作用為主題，以一種寬泛的、含蓄的、朦朧的、抽象的方式表現(xiàn)了自己的美感，突出追求人與自然的和諧統(tǒng)一，從人與自然的統(tǒng)一中去尋找美。武術(shù)主要通過形式美和意蘊美來表現(xiàn)它的藝術(shù)美，平時大家所說的動作美、勁力美、節(jié)奏美、韻律美等就是所謂的武術(shù)形式美，通過動作的結(jié)構(gòu)、勁力、節(jié)奏等外在形態(tài)的變化體現(xiàn)它的藝術(shù)美；同時，武術(shù)通過身體姿勢的變化營造富有情趣性和情節(jié)性的場景來體現(xiàn)它的意境美。

武術(shù)的傳統(tǒng)藝術(shù)性讓武術(shù)教育具有傳承傳統(tǒng)審美文化和協(xié)助美育的作用。武術(shù)的發(fā)展受傳統(tǒng)哲學、傳統(tǒng)道德、傳統(tǒng)中醫(yī)等傳統(tǒng)文化的影響，也受傳統(tǒng)審美文化的影響，所以武術(shù)教育也能傳承傳統(tǒng)審美文化。武術(shù)教育也能發(fā)揮一定的美育作用，美育即審美教育，“自然美、社會美、藝術(shù)美都具有美育的功能，自然事物、社會生活、藝術(shù)作品都可以作為美育的內(nèi)容和手段，但藝術(shù)教育無疑是美育最重要和最主要的內(nèi)容和手段?！盵21]武術(shù)作為一類藝術(shù)作品具有舞蹈的一些特征，著名的舞蹈家吳曉邦曾說：“中國的舞蹈一半是武術(shù)，我學習武術(shù)已五十多年”。通過武術(shù)習練、欣賞武術(shù)表演等活動，能夠最大限度地調(diào)動參與者的想象力，使參與者能夠充分地想象武術(shù)家復雜的形體動作所象征和表現(xiàn)的意境。武術(shù)動作的速度快慢、勁力大小、距離遠近等節(jié)奏變化對人的身心健康有著積極的影響。

2.8 悠久傳統(tǒng)性：尚武崇德已成永久的烙印

傳統(tǒng)是指某些團體或共同體在歷史發(fā)展中形成的具有世代相傳特點而不易改變的思想觀念、行為習慣等。傳統(tǒng)是歷史發(fā)展中的保持連續(xù)性一些因素，是由遠古年代一直相傳至今仍然存活和發(fā)揮作用的一些東西，是社會生活傳承過程中生生不已的連續(xù)體。武術(shù)是具有這種傳統(tǒng)屬性的，而且這種屬性非常悠久。武術(shù)的傳統(tǒng)性在武術(shù)界也得到了較為一致的認可，在一些較權(quán)威的書籍中，也把武術(shù)界定為“傳統(tǒng)體育”，突出武術(shù)的傳統(tǒng)性，如中國武術(shù)教程對武術(shù)的定義是：“武術(shù)是以攻防技擊為主要技術(shù)內(nèi)容，以套路演練和搏斗對抗為運動形式、注重內(nèi)外兼修的民族傳統(tǒng)體育項目?！盵22]最新的武術(shù)定義的討論中，也把武術(shù)界定為“傳統(tǒng)體育”。

武術(shù)的傳統(tǒng)性體現(xiàn)在很多方面。首先，武術(shù)的傳統(tǒng)性體現(xiàn)在“尚武崇德”上，“尚武”即崇尚武力，武術(shù)從原始技擊術(shù)演變而來，武術(shù)的發(fā)展一直堅持技擊性的本質(zhì)，以技擊動作為主要內(nèi)容，盡管在武術(shù)發(fā)展的過程中，出現(xiàn)了不少新的功能，尤其在火器出現(xiàn)后，武術(shù)的技擊價值相對降低，武術(shù)的體育屬性、藝術(shù)屬性得到了更多的彰顯，然而還是武術(shù)的技擊本質(zhì)得到更多的認可，“崇德”即崇尚道德，武術(shù)傳承中一直非常注重習練者的道德培養(yǎng)，甚至把武術(shù)習練者的道德培養(yǎng)置于武術(shù)修煉之上。其次，武術(shù)的傳統(tǒng)性體現(xiàn)在“修身養(yǎng)性”上，武術(shù)教育不僅重視習練者的“修身”，即發(fā)展其身體形態(tài)、機能、體能等外部形態(tài)，也重視習練者的“養(yǎng)性”，即塑造其勇敢、堅韌、克制等內(nèi)在精神。最后，武術(shù)的傳統(tǒng)性也體現(xiàn)在“尊師重道”上，“一日為師，終生為父”一直是武術(shù)傳承中廣為流傳的箴言，聽從老師的教誨是習武人必須遵守的承諾。另外，武術(shù)在發(fā)展過程中形成了很多其它的傳統(tǒng)，與傳統(tǒng)文化的緊密結(jié)合、習練中重視習練者自己“體悟”、不重視比試結(jié)果等。

武術(shù)的傳統(tǒng)性表明武術(shù)在某些方面已被打上了永久的烙印，這對一些人認識武術(shù)內(nèi)涵、特性等帶來一定的便捷性，這種傳統(tǒng)性也對后來的習練者產(chǎn)生一定的教育作用?！叭藗兌际艿教囟ㄎ幕瘋鹘y(tǒng)的影響和制約，既包括一定的規(guī)則制度、倫理規(guī)范的直接約束，也受到長期積淀下來的某些心理暗示、思維慣性的引導?！盵23]武術(shù)文化中傳承下來一些東西也在發(fā)揮著類似的作用，對后來的習練者產(chǎn)生一定的影響，由于傳承下來的這些東西是經(jīng)過長期的“篩選”而被保留下來，是一些規(guī)律性的東西，如“尚武崇德”“尊師重道”“保家衛(wèi)國”等等，這些東西在很多時候會被有意或無意地強化，往往會發(fā)揮更大的教育作用，當然這種教育作用可能是顯性也可能是隱性的。

2.9 軍事應(yīng)用性：愛國教育的一種選擇

武術(shù)的軍事應(yīng)用性指武術(shù)在軍事相關(guān)的活動中有較為廣泛地應(yīng)用。武術(shù)與軍事的關(guān)系用“密切”二字來形容一點也不過分，武術(shù)一直在軍事方面發(fā)揮著重要的作用。武術(shù)技擊起源于原始人類的生存競爭中，武術(shù)也是軍事（軍事武藝）的最初形態(tài)，后來由于集團化軍事的需要導致了武術(shù)與軍事武藝的分野，武術(shù)走上了民間發(fā)展的道路，在民間找到了更加適合自身成長的土壤，而軍事武藝根據(jù)戰(zhàn)爭的需要而不斷演變，形成了自身的特色。盡管武術(shù)與軍事武藝在發(fā)展過程中出現(xiàn)了分野，在功能、內(nèi)容等方面產(chǎn)生了一定的差別，但是，在整個冷兵器時代，武術(shù)在軍事方面體現(xiàn)了重要的價值，在軍事中得到了廣泛地應(yīng)用。軍事戰(zhàn)爭是用于“開大陣、對大敵”的軍陣群斗，技擊使用上強調(diào)集體性，不提倡個人勇力，但是，當人數(shù)、裝備等相當?shù)膬绍娀煸谝黄饛P殺時，士兵的個人搏殺能力還是具有重要意義，“冷兵器時代，無論是大規(guī)模的集團作戰(zhàn)，還是小規(guī)模的武裝沖突，最終決勝還要依賴于個人的作戰(zhàn)能力，一對多或一對一近身肉搏是戰(zhàn)爭中的常景?！盵24]因此，軍隊中還是很重視士兵搏斗能力的選拔，統(tǒng)治者為了強化軍隊的戰(zhàn)斗能力，也常常從民間挑選武術(shù)人才，這以唐朝實行“武舉制”為代表，“武舉制”以制度化的形式要求選拔民間軍事人才，這體現(xiàn)了武術(shù)的軍事應(yīng)用價值。就是在“火器”盛行的當代，在公安、特警、武警、保安等準軍事部門，徒手搏斗技術(shù)仍然具有一定的價值。

武術(shù)的軍事應(yīng)用性讓武術(shù)教育在培養(yǎng)習練者愛國、忠誠等品質(zhì)以及軍人的血性等方面能發(fā)揮一定的作用。在冷兵器時代，武術(shù)的軍事價值極大地促進了武術(shù)的發(fā)展，吸引了許多普通民眾習練武術(shù)，讓許多民眾從小就為“保家衛(wèi)國”而刻苦習武。軍隊是最講政治的地方，尤其對軍人的愛國、忠誠等品質(zhì)要求非常高，這無形之中強化了習武人的道德品質(zhì)的培養(yǎng)。軍隊也是最講血性的地方，要求軍人能吃苦耐勞、敢于犧牲，這也對有志于從軍的習武人重視培養(yǎng)自身的血性提出了要求。因此，武術(shù)的軍事應(yīng)用為武術(shù)教育形成了強化了習武人的道德品質(zhì)的培養(yǎng)。另外，在歷史上不少從軍的習武人為保家衛(wèi)國做出了巨大的貢獻，這些人的光輝事跡有助于激勵后來的武術(shù)習練者熱愛祖國、忠于祖國，如歷史上英雄抵抗外來侵略的岳飛、趕走倭寇襲擾沿海的戚繼光等。

2.10中華民族性：世界了解中華文化的窗口

武術(shù)的中華民族性指與世界上其它的武技相比，武術(shù)表現(xiàn)出明顯的中華民族文化特征。世界上的武技主要有徒手和持械兩大類，徒手類主要拳擊、跆拳道、柔道、巴西柔術(shù)、摔跤等，持械類主要有西方擊劍、日本劍道、中國武術(shù)短兵、菲律賓短棍等。與域外武技相比，武術(shù)體現(xiàn)出一些重要的特征。一方面武術(shù)技擊外形之下蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。與其它的武技一樣，武術(shù)以技擊動作為主要內(nèi)容、以身體運動為主要方式，這與域外的武技沒有根本的區(qū)別，只有技擊動作種類和數(shù)量方面的差別。武術(shù)在傳統(tǒng)哲學、道德、醫(yī)學、兵學等民族文化的熏陶下，其動作結(jié)構(gòu)、傳承方式、修煉方式、比試形式等無不折射出中華民族傳統(tǒng)文化的影子，武術(shù)簡直就是中國文化的全息縮影，世界上具備如此深厚文化積淀的武技恐怕唯獨中國武術(shù)了，這正是武術(shù)與域外武技差別最明顯的地方。另一方面武術(shù)以藝術(shù)化的方式演練技擊動作。世界上其它武技主要以對抗的形式表現(xiàn)技擊，與域外武技不同的是武術(shù)的運動形式不僅有對抗，而且還有套路演練，這讓武術(shù)的表現(xiàn)方式千姿百態(tài)，形成了豐富的技擊攻防內(nèi)容體系。武術(shù)套路演練注入了傳統(tǒng)審美的元素，既講究節(jié)奏又強調(diào)韻律，既注重外在的形式美又注重內(nèi)在的內(nèi)涵美，能給人以獨特的美感。另外，傳統(tǒng)武術(shù)師徒制的傳承方式，重經(jīng)驗而輕實證的技擊效果檢驗方式，輕結(jié)果的武技比試方式，形神兼?zhèn)洹?nèi)外兼修的修煉方式，功能的多樣性等都表現(xiàn)出非常明顯的獨特性。

武術(shù)的中華民族屬性使通過武術(shù)教育可以了解中國的傳統(tǒng)文化。在武術(shù)各種動作、招式、套路、技法等外表下，不僅隱含著傳統(tǒng)哲學、道德、醫(yī)學、宗教、兵學等較深層次的文化，而且能折射出中華民族的價值觀念、倫理觀念、民族性格、思維方式、審美取向等更為深層次的文化。域外人通過習練武術(shù)不僅可以學會武術(shù)技擊動作，而且可以了解中國的傳統(tǒng)文化，武術(shù)教育成為外國人了解中國文化的窗口之一。現(xiàn)在許多域外國家都開設(shè)了孔子學院，孔子學院的課程體系中，武術(shù)是一門重要的課程。當然，由于武術(shù)的民族屬性，中國人通過習練武術(shù)有利于增強民族認同感和歸屬感。

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The Attribute Foundation of the Function of Wushu Individual Education

Hu Pingqing Li Yindong Zhang Chengming Zhuang Yongchang（Wushu College of Beijing Sports University， Beijing 100084， China）

Abstract：Wushu′characteristics make itself have a number of attributes， Wushu also formed some of its properties in some aspects of practicing mode， inheritance mode， application direction， competition mode in the long process of its evolution， and these properties include defensive attribute， cultural attribute， art attribute， nationality attribute， violence attribute， fierce competition， double confrontation， physical practice， hard to practice， military applications etc.. These attributes of Wushu make some of its individual educational function become a possibility， and make Wushu education play a certain role in the transfer of traditional cultural knowledge， improving the intelligent level， enhancing the moral quality， developing physical fitness， training aesthetic taste， training healthy personality， shaping the will power.

Keywords：Wushu education attribute function