文化反哺與變遷時(shí)代的代際關(guān)系

文化反哺，父母開(kāi)始向孩子學(xué)習(xí)

30年前的一天，我父親給了我200塊錢(qián)去買(mǎi)衣服，他特意叮囑我：記住，不準(zhǔn)買(mǎi)西裝。因?yàn)?985年，在很多老人的觀念中，西裝仍然是資產(chǎn)階級(jí)生活方式的象征。而就在3年后的春節(jié)，我回到南京，父親把我叫到了他的房間，我發(fā)現(xiàn)父親的眼中有一絲羞怯的目光，他把他的衣柜打開(kāi)，從里面拿出了一件西裝和一根領(lǐng)帶，問(wèn)我，你能教我怎么打領(lǐng)帶嗎？

我還遇到過(guò)學(xué)校里有一個(gè)美學(xué)教授，開(kāi)始跟別人在討論計(jì)算機(jī)怎么使用的時(shí)候，非常興奮，但是討論到一半的時(shí)候，他沒(méi)法再跟別人辯論下去，這時(shí)候他使用了一個(gè)在他看來(lái)的撒手锏，他怎么說(shuō)呢，他就跟他辯論的朋友說(shuō)，不對(duì)不對(duì)，你說(shuō)得不對(duì)，我兒子說(shuō)應(yīng)該是怎么怎么怎么的。

我們小的時(shí)候跟同學(xué)辯論的時(shí)候，我們常用的語(yǔ)言是“我爸爸說(shuō)”“我們老師說(shuō)”，從“我爸爸說(shuō)”“我們老師說(shuō)”到“我兒子說(shuō)”，在社會(huì)學(xué)家的眼中看來(lái)，是這個(gè)世界發(fā)生了顛倒或者是顛覆。也可以說(shuō)出現(xiàn)了新的一場(chǎng)代際革命，也就是說(shuō)知識(shí)的來(lái)源以及判斷知識(shí)對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，已經(jīng)從年長(zhǎng)一代的手中轉(zhuǎn)到了年輕一代的手中。

由于生活境遇的巨大變遷，同輩群體影響增加，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展，年輕一代對(duì)年長(zhǎng)一代的影響成為一種十分普遍的文化傳承現(xiàn)象，它涉及價(jià)值觀、生活態(tài)度、行為模式以及器物使用的方方面面。

為何會(huì)產(chǎn)生“文化反哺”

由此我提出了一個(gè)概念，這個(gè)概念叫文化反哺。它用來(lái)指在急速變遷的時(shí)代，年長(zhǎng)一代向年輕一代學(xué)習(xí)的現(xiàn)象。文化反哺，也就是年輕一代對(duì)年長(zhǎng)一代的影響，在改革開(kāi)放后成為一種十分普遍的文化傳承現(xiàn)象，尤其是器物的使用，器物的使用方面小到手機(jī)，大到電腦，無(wú)一不是孩子無(wú)師自通。父母從向孩子的反哺中了解了很多，比如對(duì)于計(jì)算機(jī)的使用。

那為什么會(huì)是這樣？主要有三個(gè)原因。

第一個(gè)，在兩代人或者三代人之間，因?yàn)楦母镩_(kāi)放而造成了生活境遇的巨大變化?，F(xiàn)在的社會(huì)跟以前完全不一樣，比如現(xiàn)在的大學(xué)錄取率已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地高于改革開(kāi)放前，這就是一個(gè)很大的進(jìn)步，這個(gè)進(jìn)步的直接后果就是生活在世的幾代人有了迥然不同的教育水準(zhǔn)和生活經(jīng)歷。

第二個(gè)，同輩群體的影響替代了親子間的影響，成了年輕一代成長(zhǎng)的重要因素。因?yàn)閬?lái)自同學(xué)或者說(shuō)同輩群體的影響同樣是一個(gè)巨大的改造個(gè)人的力量。我們聽(tīng)到無(wú)數(shù)的父母說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)，你為什么不聽(tīng)我的？不聽(tīng)老師的？就聽(tīng)某某某的。同輩群體成了子代影響或“反哺”父母的知識(shí)“蓄水池”或“擴(kuò)展內(nèi)存”。

第三個(gè)，媒介的變化，尤其是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的出現(xiàn)造成了年長(zhǎng)一代的落伍。但對(duì)于孩子，哪怕孩子很小，他對(duì)網(wǎng)絡(luò)的接觸幾乎是本能的，是天然的、不用訓(xùn)練。我曾在上海做過(guò)一個(gè)訪(fǎng)談，并選擇了在一個(gè)咖啡館進(jìn)行。被采訪(fǎng)者的孩子抱著iPad與我同行。進(jìn)了咖啡館，他第一件事就是問(wèn)怎么上Wi-Fi，上了Wi-Fi以后，他在那兒玩他自己的東西，偶爾對(duì)我們的談話(huà)感興趣的時(shí)候，也會(huì)插幾句話(huà)。

孝而不順，孩子需要為自己做主

文化反哺導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的進(jìn)一步衰落，也使得家庭內(nèi)部的權(quán)力關(guān)系發(fā)生了顛覆性的變化。中國(guó)的孝道在歷史上有著非常鮮明的特征，因?yàn)橹袊?guó)孝道一直是雙面的，一個(gè)叫孝，一個(gè)叫順。在我們的老觀念里，如果孩子不順從父母，人們會(huì)說(shuō)你不孝，但是今天因?yàn)槲幕床脯F(xiàn)象的出現(xiàn)，年長(zhǎng)的父母在很多方面開(kāi)始不如自己的孩子。

在這種情況下，兩代人都開(kāi)始面臨如何處理他們之間的關(guān)系，就是孩子如何繼續(xù)保持他們的孝行?？傮w上說(shuō)，我的研究發(fā)現(xiàn)：中國(guó)的孩子基本上保留的是孝而不順。什么叫孝而不順呢？孝，就是我滿(mǎn)足父母各個(gè)方面的需求，包括物質(zhì)方面、養(yǎng)老、日常家務(wù)等。但是什么叫不順呢？你要做我的人生的主，對(duì)不起，沒(méi)門(mén)兒。當(dāng)然，中國(guó)的孩子大多數(shù)并不采取直接沖突的方式和父母硬干，他們大多數(shù)是對(duì)父母的勸導(dǎo)熟視無(wú)睹，我聽(tīng)了是白聽(tīng)，所以你也不要想來(lái)支配我。

今天這樣一個(gè)大的變革時(shí)代，在這個(gè)變革的前后的兩代人劃出了這么大的差距，這種現(xiàn)象在全世界是鮮見(jiàn)的，以至于今天的文化反哺已經(jīng)波及整個(gè)社會(huì)的幾乎所有家庭，甚至包括農(nóng)村的家庭。在農(nóng)村生活的家庭，他們年輕的孩子到城里打工再返回農(nóng)村的時(shí)候，他們會(huì)變得讓自己的父母完全認(rèn)不出來(lái)。所以從這個(gè)意義上講，文化反哺是這個(gè)時(shí)代給我們的一個(gè)全新的代際關(guān)系的詮釋。如今的父母跟孩子的關(guān)系是一個(gè)相互學(xué)習(xí)的關(guān)系。

這里對(duì)“文化反哺”的論述，并沒(méi)有否定一般社會(huì)化或傳統(tǒng)的文化傳承模式在今天依舊具有的作用和意義。只是希望這里所做的論述，能夠使人們對(duì)尚未得到社會(huì)重視的一種新型的文化傳承模式給予應(yīng)有的關(guān)注。“文化反哺”是變遷社會(huì)的產(chǎn)兒，它表明傳統(tǒng)社會(huì)單向的文化傳承模式正在向現(xiàn)代社會(huì)雙向的乃至多向的文化傳承模式轉(zhuǎn)變。事實(shí)上，這一文化傳承模式的出現(xiàn)，不僅為年長(zhǎng)一代順應(yīng)社會(huì)生活、繼續(xù)追趕歷史潮流提供了可能，同時(shí)也加重了年輕一代的歷史責(zé)任感。一般社會(huì)化和“文化反哺”的共生互補(bǔ)說(shuō)明，社會(huì)的發(fā)展所借助的文化延續(xù)，從來(lái)沒(méi)有像今天這樣明顯地存在于年長(zhǎng)一代和年輕一代的沉浮與共之中。

（周曉虹 南京大學(xué)社會(huì)學(xué)院院長(zhǎng)）