論馬克思恩格斯的文化安全思想及其當(dāng)代啟示

馮越

【摘 要】馬克思恩格斯的文化安全思想散落在馬克思恩格斯整體的思想體系之中，從中梳理馬克思恩格斯文化安全思想，了解馬恩所提出的文化面臨的問(wèn)題，對(duì)于發(fā)展中國(guó)文化安全理論和解決中國(guó)國(guó)家文化安全問(wèn)題都具有重要的啟示意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思恩格斯；文化；文化安全

【中圖分類號(hào)】A81 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1001-0475（2017）01-0033-03

文化作為經(jīng)濟(jì)因素作用力的反映，作為人類精神成果和精神力量的彰顯，受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的同時(shí)具有一定的反作用，成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要力量。馬克思立足于歷史唯物主義，從社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)和人的實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)規(guī)定性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)文化是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，其實(shí)質(zhì)是“就表現(xiàn)為人類實(shí)踐活動(dòng)本身以及這種活動(dòng)的方式及其成果的總和”。[1]（P.58）而文化安全關(guān)系到一個(gè)民族或者一個(gè)國(guó)家切身發(fā)展。它是安全問(wèn)題的重要組成部分，隨著“文化全球化”“文化一體化”“世界文化”不斷交融發(fā)展的今天，對(duì)文化安全的重視也是對(duì)國(guó)家或者民族安全的重視。文化安全主要講的是人們對(duì)本民族的基本價(jià)值和文化特性的認(rèn)同和安全感。對(duì)當(dāng)今中國(guó)而言，文化安全就是使中華民族在精神文化，意識(shí)形態(tài)，思想價(jià)值等內(nèi)容是在全球化的大趨勢(shì)和文化入侵的威脅更趨嚴(yán)重的當(dāng)下保持住自我基本價(jià)值的保障。

一、馬克思恩格斯文化安全思想的邏輯起點(diǎn)

全球化是馬克思文化安全思想的邏輯起點(diǎn)。馬克思是歷史上具有全球化視角的最早期的人物之一，他早在《共產(chǎn)黨宣言》就分析了全球化的可能甚至在還分析了精神文化在全球傳播的可能，馬克思已經(jīng)預(yù)計(jì)到精神全球范圍的傳播和影響。在分析提煉文化傳播以及人文交往后，馬克思更是以人類意識(shí)的宏觀角度作了總結(jié)，認(rèn)為交往是從“被動(dòng)”到“自發(fā)”最后到達(dá)“普遍”，并指出交往的形勢(shì)的規(guī)律與一定歷史階段的生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是相適應(yīng)的。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和資本主義大工業(yè)時(shí)期的國(guó)家交流，人類之間的自然隔閡也隨之漸漸減少，民族間能夠通過(guò)各種方式交流密切，交通的日益發(fā)達(dá)在使得人們旅程變得更加方便的同時(shí)也大大促進(jìn)了文化的融合，同時(shí)產(chǎn)生了文化安全的方面的問(wèn)題。那些擁有獨(dú)立文化或者獨(dú)立的民族在世界范圍間的文化融合中，自己的文化很難獨(dú)善其身，有的被同化，有的甚至被淡忘，這些都是歷史過(guò)程中全球化視角下面臨的文化安全方面的問(wèn)題?！斑^(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)?！盵2]（P.276）而被迫卷入全球化洪流的、各具特色的民族文化，必然要受到其他文化的沖擊和侵蝕，處于相對(duì)弱勢(shì)的文化受到的沖擊和碰撞更為嚴(yán)重，文化安全的理論也隨著全球化的視角變得更加具體更受人關(guān)注。

二、馬克思恩格斯文化安全思想的主要內(nèi)容

完整把握馬克思文化安全思想必須從其經(jīng)典著作中找尋線索，剝繭抽絲才能看清馬克思的文化安全理論，進(jìn)而進(jìn)一步把握馬克思文化安全問(wèn)題的主要思想。

強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著一個(gè)國(guó)家的文化安全。文化安全屬于被動(dòng)的地位受制于人的存在，它與人的認(rèn)識(shí)聯(lián)系在一起，馬克思指出，“人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵3]（P.82）與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑的根本，因此文化的發(fā)展與安全離不開(kāi)強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，相應(yīng)地，文化又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)影響到整個(gè)社會(huì)。從馬克思的文化安全理論來(lái)看，文化是有其自身的內(nèi)在邏輯的，會(huì)受到社會(huì)現(xiàn)實(shí)影響同時(shí)更會(huì)反作用于社會(huì)，精神文化是伴隨著人們社會(huì)存在而出現(xiàn)的，是人類自由自主的意識(shí)體現(xiàn)，文化在社會(huì)生活中的地位越凸顯越會(huì)影響到整個(gè)社會(huì)的方方面面。對(duì)此，文化安全不僅僅體現(xiàn)在精神層面，還會(huì)影響到物質(zhì)生產(chǎn)安全，國(guó)家政治文化安全，甚至達(dá)到與國(guó)家利益方方面面相關(guān)的內(nèi)容，影響社會(huì)，國(guó)家，乃至世界文明的發(fā)展。

資本主義國(guó)家向外擴(kuò)張帶來(lái)文化安全問(wèn)題。馬克思曾在他的許多著作中分析了資本主義大發(fā)展帶動(dòng)科學(xué)技術(shù)的長(zhǎng)足進(jìn)步，進(jìn)而引發(fā)交通便利，民族融合的各種景象?？萍嫉倪M(jìn)步使人們的交往更加密切，民族間的文化從緩慢的影響到后來(lái)的如洪流般的沖擊使得文化安全問(wèn)題突出，文化之間的碰撞不可避免有時(shí)甚至達(dá)到?jīng)_突的地步。一個(gè)民族的文化反映了本民族千百年歷史的沉淀，有著民族的靈魂和基因，反映著民族的整體面貌和心理特質(zhì)，文化的不同才是各民族的特質(zhì)，如何發(fā)展自己的文化使得優(yōu)秀的文化不受到其他強(qiáng)勢(shì)力量的改變，對(duì)于相對(duì)弱勢(shì)的民族來(lái)說(shuō)這個(gè)問(wèn)題也隨之變得日益嚴(yán)峻，每個(gè)國(guó)家關(guān)于本民族的文化的保護(hù)行為也促使了文化安全思想的產(chǎn)生。

重視文化安全應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)。馬克思強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，文化安全問(wèn)題關(guān)注的核心內(nèi)容就是上層建筑中的意識(shí)形態(tài)，關(guān)于文化的問(wèn)題提升到文化安全方面的內(nèi)容，其中一點(diǎn)就是要注重本民族自身的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，掌握了意識(shí)形態(tài)即意味著擁有社會(huì)思想的主導(dǎo)地位，擁有處理國(guó)家和社會(huì)事務(wù)的話語(yǔ)權(quán)，擁有力量凝聚的保障。因此，保障文化安全的核心是保障意識(shí)形態(tài)安全。馬克思主義的文化觀點(diǎn)認(rèn)為如果某個(gè)階級(jí)如果能夠支配社會(huì)生產(chǎn)資料，同時(shí)它就能在精神文化等方面控制整個(gè)社會(huì)。由此推斷，統(tǒng)治階級(jí)要具有話語(yǔ)權(quán)，執(zhí)掌政權(quán)，首先要具有物質(zhì)控制的力量，同時(shí)必須要做精神，文化等意識(shí)形態(tài)方面的創(chuàng)造者和主導(dǎo)者。意識(shí)形態(tài)包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等，統(tǒng)治階級(jí)在這些領(lǐng)域控制社會(huì)的精神文化才能真正保證引領(lǐng)社會(huì)思潮，保障社會(huì)的文化安全。

三、馬克思恩格斯文化安全思想的的當(dāng)代啟示

十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記曾在多種場(chǎng)合提出國(guó)家安全觀的思想，同時(shí)也格外注重文化戰(zhàn)略思想，文化安全已經(jīng)被視為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家的重要保障，也是文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略中的一部分。在重視文化安全的同時(shí)中國(guó)面臨著許多問(wèn)題，良好地解決這些問(wèn)題才是中國(guó)文化安全戰(zhàn)略的根本。

大力加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建設(shè)。經(jīng)濟(jì)是一個(gè)國(guó)家持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是文化發(fā)展的條件。國(guó)家的文化安全上的投入需要強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為后盾。中國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)取得了豐碩的成果，同時(shí)在文化發(fā)展，文化安全所取得的成就同樣獲得了舉世矚目的成就。文化安全是中國(guó)國(guó)家安全的重要組成部分，維護(hù)文化安全，保障中國(guó)優(yōu)秀文化良好有序發(fā)展，提升國(guó)民教育水平和國(guó)民素質(zhì)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化和獨(dú)特價(jià)值體系上的安全感都是文化安全的組成部分，這些方面的保障需要強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)作為支持。

近年來(lái)中國(guó)地位在世界上的提升依靠的就是強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展文化也在發(fā)展，從而中國(guó)文化才能被世界各國(guó)所認(rèn)同，進(jìn)而文化安全更加值得重視。當(dāng)代國(guó)家存在文化不安全感主要表現(xiàn)在一些發(fā)展中國(guó)家或經(jīng)濟(jì)落后貧困國(guó)家，這些國(guó)家有個(gè)共同特點(diǎn)就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，容易受到外來(lái)的強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，而那些向外輸出文化，甚至文化侵入的國(guó)家又大多恰恰是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)達(dá)的國(guó)家。中國(guó)重視文化安全，同時(shí)重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的建設(shè)，重要的邏輯起點(diǎn)就是鞏固中國(guó)文化的發(fā)展和文化的認(rèn)同，同時(shí)保證中國(guó)本民族的文化不被世界的具有侵略性的文化所腐蝕。只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展強(qiáng)大了，人民才能對(duì)自己的文化、國(guó)家民族、基本價(jià)值有所認(rèn)同，才能從根本保障自己文化的獨(dú)特性，更好的促進(jìn)文化安全。

維護(hù)中華傳統(tǒng)文化特色。世界的趨勢(shì)是全球化，文化也在這個(gè)浪潮中不斷傳播，相互碰撞，在這個(gè)浪潮中維護(hù)中華傳統(tǒng)文化特色，保持中國(guó)文化的根源是如今不可忽視的重要問(wèn)題。不同文化相互交流融合在未來(lái)仍將是大勢(shì)所趨，但是文化侵略是不被認(rèn)同的，世界上每個(gè)文化每個(gè)民族又有其獨(dú)特的價(jià)值。按照馬克思主義觀點(diǎn)認(rèn)為，世界上每一個(gè)民族的文化都為人類文化的繁榮做出了自己的貢獻(xiàn)，都應(yīng)該在相互交流中保存自己的文化特色。中華民族身處民族之林，面對(duì)當(dāng)下文化全球化，自由化的吸納中保持民族文化內(nèi)涵，不斷賦予中國(guó)文化新特色，新時(shí)代的內(nèi)容，加強(qiáng)文化認(rèn)同感是維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的精髓。

新時(shí)期中華傳統(tǒng)文化不應(yīng)該更不能隨著時(shí)代的變遷而淡忘，更加應(yīng)當(dāng)在世界發(fā)展過(guò)程中有更加重要的地位，它是中華民族千百年來(lái)的精神符號(hào)，是蘊(yùn)藏在我們這片土地的基因。習(xí)近平總書(shū)記提出：“提升國(guó)家文化軟實(shí)力。一個(gè)民族，只有文化體現(xiàn)出比物質(zhì)和資本更強(qiáng)大的力量，才能造就更大的文明進(jìn)步?！睂?duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同不僅可以使人們產(chǎn)生對(duì)中華民族的歸屬感和責(zé)任感，實(shí)現(xiàn)民族的文化自覺(jué)； 同時(shí)可以從民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取力量，發(fā)揚(yáng)中華民族頑強(qiáng)不息、崇尚和諧等民族精神，增強(qiáng)中華民族的文化自信，提高民族凝聚力，應(yīng)對(duì)文化安全的威脅和挑戰(zhàn)。

加強(qiáng)中華民族文化認(rèn)同。文化安全意識(shí)淡薄，一定程度上的文化自卑是當(dāng)今中國(guó)文化發(fā)展的現(xiàn)狀。加強(qiáng)文化交流，大力發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，使文化不再是高高在上縹緲的東西，而進(jìn)入每個(gè)人心，以大眾容易接受的方式傳播文化，發(fā)展文化，加強(qiáng)對(duì)中華民族文化的認(rèn)同才是根本。當(dāng)然中國(guó)文化的發(fā)展不能一味地墨守成規(guī)，應(yīng)該保持本國(guó)文化內(nèi)涵的同時(shí)有意識(shí)地積極吸收其他文化的營(yíng)養(yǎng)。馬克思在《資本論》序言里曾說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家應(yīng)該而且可以向其他國(guó)家學(xué)習(xí)。[3]（P.83）”這當(dāng)然可以擴(kuò)展到文化領(lǐng)域。我們自身的文化安全意識(shí)強(qiáng)大、文化認(rèn)同度高會(huì)使得中國(guó)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略得以實(shí)施，進(jìn)而中國(guó)文化軟實(shí)力得到進(jìn)步。

中國(guó)未來(lái)的發(fā)展不僅僅要注重經(jīng)濟(jì)，文化方面更應(yīng)得到重視，習(xí)近平總書(shū)記指出：“一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)精氣神的凝聚，我們要堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信，最根本的還要加一個(gè)文化自信?！盵4]文化相當(dāng)于一個(gè)民族的基因，它是一個(gè)民族的名片，加強(qiáng)對(duì)本民族文化認(rèn)同，認(rèn)同國(guó)家的基本價(jià)值和文化特征是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的基礎(chǔ)，更是國(guó)家文化安全重要的組成部分，也是提升綜合國(guó)力的前提。中國(guó)提升自己的綜合國(guó)力要的是在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多領(lǐng)域的綜合發(fā)展，加強(qiáng)文化認(rèn)同是對(duì)中國(guó)國(guó)家的認(rèn)同，更是對(duì)中國(guó)文化的一種自信。未來(lái)中國(guó)會(huì)面臨各種各樣來(lái)自世界的機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)，中國(guó)未來(lái)發(fā)展仍是以包容的態(tài)度歡迎不同文化的交流，文化交流、融合的同時(shí)，唯有保證本國(guó)人民對(duì)自己民族文化的認(rèn)同感才能使得文化安全得到保障。

警惕落后和腐朽文化入侵。歷史的過(guò)程中，不同文化不同民族的交融，許多民族的文化與其他文化沖擊進(jìn)而被同化。在民族交往過(guò)程中文化層面上的沖擊和碰撞引發(fā)的文化安全問(wèn)題日益凸顯，這些侵入的文化在給本民族新奇的同時(shí)，對(duì)于一些弱勢(shì)民族而言自己的文化被同化就是一個(gè)危險(xiǎn)信號(hào)，而這些在歷史上也曾數(shù)次上演。馬克思曾描述印度被侵入時(shí)期：“相繼侵入印度的阿拉伯人、土耳其人、韃靼人和莫臥兒人，不久就被印度化了?！盵2]（P.857）這里的印度化就是指印度的文化把進(jìn)入這片土地的其他民族的文化給同化了，由此也可看出印度在文化安全上的保障使其免于遭受侵入其國(guó)家腐朽落后文化的侵蝕。

資本主義的軍事，政治，經(jīng)濟(jì)等的輸出背后有著文化的侵略，無(wú)論是這個(gè)文化或者價(jià)值觀在新的土地上融合或者被淡忘，都會(huì)對(duì)文化安全提出挑戰(zhàn)。雖然當(dāng)今世界和平已經(jīng)成為一種趨勢(shì)，再次發(fā)生歷史上多國(guó)的軍事沖突或者國(guó)家的殖民統(tǒng)治的概率已經(jīng)微乎其微了，但是文化的輸出和價(jià)值觀的輸出已經(jīng)成為一些國(guó)家對(duì)外擴(kuò)張的新方式。中國(guó)如果想立足于世界必須時(shí)刻警惕這個(gè)問(wèn)題的發(fā)生，加強(qiáng)自身文化安全建設(shè)。習(xí)近平指出：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！盵5]由此可見(jiàn)，文化安全作為保障文化強(qiáng)盛和發(fā)展的基礎(chǔ)是國(guó)家民族強(qiáng)盛的大前提，它能夠防止落后腐朽的文化和思想侵襲到中華民族優(yōu)秀文化中來(lái)，更是文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略和中國(guó)文化軟實(shí)力提升的必然條件。

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[責(zé)任編輯：秦 超]