《荀子》喻體世界的三重內(nèi)涵

熊 浩 莉

《荀子》喻體世界的三重內(nèi)涵

熊 浩 莉

荀子是先秦時(shí)期儒家的集大成者，善于運(yùn)用比喻，其喻體系統(tǒng)極具特色。從可能世界的邏輯角度看，《荀子》的喻體系統(tǒng)有實(shí)在世界的喻體、可能世界的喻體、不可能世界的喻體三大類(lèi)，其下有若干小類(lèi)。《荀子》喻體的特點(diǎn)，體現(xiàn)在實(shí)在世界的喻體涵蓋了現(xiàn)實(shí)世界自然和人文諸多領(lǐng)域，可能世界和不可能世界的喻體均以現(xiàn)實(shí)世界為基礎(chǔ)構(gòu)想。與其他諸子的喻體相比，《荀子》不可能世界的喻體數(shù)量更多、手法更嫻熟?！盾髯印返挠黧w因素，既遵循有選擇性地繼承融合各家用喻原則，又是其思想觀點(diǎn)最終決定的。

《荀子》 比喻 喻體 實(shí)在世界 可能世界 不可能世界

荀子是先秦儒家的集大成者，郭沫若說(shuō)他“不僅集了儒家的大成，而且可以說(shuō)是集了百家的大成的”*郭沫若：《十批判書(shū)》，第209頁(yè)，科學(xué)出版社1956年版。。荀子對(duì)諸多社會(huì)問(wèn)題提出了自己的主張，后來(lái)這些主張被集結(jié)成了著名的《荀子》一書(shū)，“其言堪稱醇熟圓厚、縝密周詳，其文體亦標(biāo)志著先秦論說(shuō)文的成熟”*牟宗三：《名家與荀子》，第252頁(yè)，臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局1979年版。。其中大多是討論政治主張和哲學(xué)思想的篇章，這些篇章很多是通過(guò)比喻手法來(lái)進(jìn)行論述的，因此產(chǎn)生了極具特色的喻體系統(tǒng)。

荀子善于運(yùn)用比喻，繼承和發(fā)展了孔子的“能近取譬”說(shuō)，他所選取的喻體幾乎都是常見(jiàn)、易懂的事物，使讀者更容易接受作者所說(shuō)的深刻道理*馮廣藝：《漢語(yǔ)比喻研究史》，第23頁(yè)，湖北教育出版社2001年版。。有學(xué)者專(zhuān)門(mén)討論過(guò)《論語(yǔ)》中的喻體，認(rèn)為《論語(yǔ)》中的喻體一般是取人所熟悉的事物和現(xiàn)象作喻體，其喻體取向分為五大類(lèi)別：自然、日常生活、六藝及軍事、手工業(yè)及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、器物*羅積勇，張秋娥：《〈論語(yǔ)〉中孔子及孔門(mén)弟子之喻體取向探析》，載《殷都學(xué)刊》2008年第1期。。的確，粗略統(tǒng)計(jì)一下，《荀子》比喻的喻體也包括上述幾類(lèi)。但如果從可能世界的邏輯角度看，《荀子》的喻體世界是非常豐富的，絕不僅僅是人們所熟悉的事物和現(xiàn)象所能概括的。下面本文擬從可能世界的理論探討《荀子》的喻體世界。(本文所用《荀子》為方勇、李波譯注的2011年中華書(shū)局版本，以下所引該書(shū)只注明篇名。)

一、實(shí)在世界的《荀子》喻體

關(guān)于實(shí)在世界和可能世界，學(xué)界多有論述，且觀點(diǎn)不一。實(shí)在世界的第一個(gè)最重要特征，是它的唯一性。許多符合邏輯的世界方式，是可能的，卻因?yàn)榕既灰蛩貨](méi)有被實(shí)在化，事物進(jìn)程中每個(gè)實(shí)在化的事例都是唯一的。實(shí)在世界的第二個(gè)特征是“細(xì)節(jié)飽滿”，由命題構(gòu)成的可能世界可以有無(wú)窮多，沒(méi)有一個(gè)會(huì)有如此豐富的細(xì)節(jié)，實(shí)在世界擁有認(rèn)識(shí)論的“完整潛力”，而可能世界在認(rèn)識(shí)論上不可能完整*趙毅衡：《三界通達(dá)：用可能世界理論解釋虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系》，載《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第2期。。 我們認(rèn)為，實(shí)在世界是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的世界，具有唯一性和細(xì)節(jié)完整性。

荀子常常將實(shí)在世界的事物納入自己的喻體世界?？梢哉f(shuō)，實(shí)在世界的喻體是以人的實(shí)踐活動(dòng)為中心，將一切已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象納入喻體的選擇范圍。一般情況下，這種比喻方式用來(lái)說(shuō)明抽象的大道理，其比喻義令人一目了然, 心領(lǐng)神會(huì), 能增強(qiáng)說(shuō)辭的感染力和說(shuō)服力，最突出的特點(diǎn)就是這些喻體來(lái)源于人們真實(shí)的日常實(shí)踐生活，具有體驗(yàn)性和真實(shí)性。

《荀子》實(shí)在世界的喻體可分為六類(lèi)：

(一)以自然現(xiàn)象為喻體

《荀子》喻體常常出現(xiàn)水、石這樣的自然物質(zhì)，其中水運(yùn)用得較多。如“君者，槃也，民者，水也，槃圓而水圓；君者，盂也，盂方而水方”(《君道》)，這里是將人民比作水，而將君主比作盤(pán)子和盂，水會(huì)隨著盛裝器皿的變化發(fā)生形狀上的改變，以此比喻如果君主要治理國(guó)家，首先自己要學(xué)會(huì)修養(yǎng)身心。又如“水動(dòng)而景搖，人不以定美惡，水勢(shì)玄也”(《解蔽》)，描寫(xiě)了由于水動(dòng)而水中倒影也會(huì)搖動(dòng)的場(chǎng)景，這時(shí)，人們一般不會(huì)判定水中影子的美丑，因?yàn)樗畵u動(dòng)會(huì)使人炫目，以此比喻當(dāng)自己思慮不清楚時(shí)，就不要判定對(duì)錯(cuò)。再如“為名者否，為利者否，為忿者否，則國(guó)安于盤(pán)石”(《富國(guó)》)，將國(guó)家比作磐石，如果追求名利和發(fā)泄怨恨的人都不來(lái)攻打國(guó)家，那么國(guó)家將會(huì)比磐石還要穩(wěn)固。

《荀子》常常以流水、泉源、河海這樣的地理景觀作為喻體。如“而百姓皆愛(ài)其上，人歸之如流水，親之歡如父母，為之出死斷亡而愉者，無(wú)它故焉，忠信調(diào)和均辨之至也”(《富國(guó)》)，將百姓愛(ài)戴有德君主比作流水一樣，源源不斷。又如“若是，則萬(wàn)物得宜，事變得應(yīng)，上得天時(shí)，下得地利，中得人和，則財(cái)貨渾渾如泉源，汸汸如河海，暴暴如丘山，不時(shí)焚燒，無(wú)所臧之，夫天下何患乎不足也”(《富國(guó)》)，將富國(guó)的財(cái)貨比喻成汩汩而出的泉水、滾滾而來(lái)的江河大海和高高堆積的丘山。

《荀子》中關(guān)于自然現(xiàn)象的喻體，主要以響聲和影子為主，如“三德者誠(chéng)乎上，則下應(yīng)之如景向，雖欲無(wú)明達(dá)，得乎哉！”(《富國(guó)》)臣民應(yīng)和三德之君就會(huì)如響隨聲，如影隨形，即使不想顯赫通達(dá)，也是不可能的。又如“且上者，下之師也，夫下之和上，譬之猶響之應(yīng)聲，影之像形也。故為人上者不可不順也”(《強(qiáng)國(guó)》)，君主是下民的師表，下民應(yīng)和君主，如響隨聲，如影隨形，因此，人君必須慎重。

《荀子》還以日、月這樣的天體作為喻體，如“盜跖吟口，名聲若日月，與舜、禹俱傳而不息；然而君子不貴者，非禮義之中也”(《不茍》)，將盜跖的名聲比作太陽(yáng)和月亮。又如“故君子務(wù)修其內(nèi)而讓之于外，務(wù)積德于身而處之以遵道。如是，則貴名起如日月，天下應(yīng)之如雷霆”(《儒效》)，如果君子加強(qiáng)內(nèi)在的修養(yǎng)，那么尊貴的名聲就像日月一樣升起，天下人就會(huì)如雷霆般響應(yīng)。

《荀子》出現(xiàn)的動(dòng)物比喻也比較多，有虎、狼、蟬、馬、蚯蚓、魚(yú)、鳥(niǎo)等。如“今人主有能明其德，則天下歸之，若蟬之歸明火也”(《致士》)，如果君主能夠顯揚(yáng)美德，那么天下人就像蟬飛向明亮的燈火一樣歸服君主。又如“小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也”(《修身》)，小人之心像虎狼一樣，行為像禽獸一樣。

《荀子》中運(yùn)用的植物比喻以草木為代表，如“上一則下一矣，上二則下二矣，辟之若屮木，枝葉必類(lèi)本”(《富國(guó)》)，上面一心，下面就一心；上面三心二意。下面就三心二意，就像草木，它的枝葉是由根決定的。再如“彼其所與至者，必其民也，其民之親我也歡若父母，好我芳如芝蘭；反顧其上則若灼黥，若仇讎”(《王制》)，百姓喜歡君主就像喜歡芝蘭的芳香一樣。

(二)以人的稱謂為喻體

《荀子》還經(jīng)常以人的稱謂為喻體，而且以父母稱謂為典型喻體。如“四海之內(nèi)若一家，故近者不隱其能，遠(yuǎn)者不疾其勞，無(wú)幽閑隱僻之國(guó)莫不趨使而安樂(lè)之”(《王制》)，君主行王者的法度，四海之內(nèi)就像一家人。再如“故下之親上歡如父母，可殺而不可使不順”(《王霸》)，百姓親近君主就如同親近父母一樣高興，寧可被殺頭也不能使他們不順從。

(三)以人的肢體為喻體

《荀子》還經(jīng)常將人的肢體作為喻體，主要以心、耳、目為代表。如“心不使焉，則白黑在前而目不見(jiàn)，雷鼓在側(cè)而耳不聞，況于使者乎”(《解蔽》)，不用心，就是黑白擺在面前而眼睛也看不到，雷鼓在一旁響而耳朵也聽(tīng)不到，更何況心被蒙蔽了呢？又如“使夫資樸之于美，心意之于善，若夫可以見(jiàn)之明不離目，可以聽(tīng)之聰不離耳，故曰目明而耳聰也”(《性惡》)，資質(zhì)、質(zhì)樸對(duì)于美，心意對(duì)于善良，就像可以看得清楚離不開(kāi)眼睛，可以聽(tīng)得清楚離不開(kāi)耳朵一樣。

(四)以生活用品為喻體

《荀子》常常將生活用具作為喻體，如“卿相輔佐，人主之基、杖也，不可不早具也”(《君道》)，卿相的輔佐就像君主的鞋帶和手杖一樣，不能不及早具備。又如“短綆不可以汲深井之泉，知不幾者不可與及圣人之言”(《榮辱》)，短繩不能汲取深井中的泉水，知識(shí)達(dá)不到的人不能和他談?wù)撌ト说难哉摗?/p>

《荀子》常常以珠玉這樣的貴重飾品作為喻體，如“在物者莫明于珠玉，在人者莫明于禮義”(《天論》)，萬(wàn)物中沒(méi)有比珠玉更明亮的了，人間沒(méi)有比禮義更明亮的了。再如“故贈(zèng)人以言，重于金石珠玉”(《非相》)，以善言贈(zèng)送別人，比金石珠玉還要貴重。

(五)以兵器為喻體

《荀子》還常以一些兵器作為喻體，如“繁弱、鉅黍，古之良弓也，然而不得排檠則不能自正?；腹[，太公之闕，文王之錄，莊君之曶，闔閭之干將、莫邪、鉅闕、辟閭，此皆古之良劍也，然而不加砥厲則不能利，不得人力則不能斷。”(《性惡》)，古之良弓如果沒(méi)有排檠自己不能端正，古之良劍如果沒(méi)有磨礪就不會(huì)鋒利，不借助人力也不能斬?cái)鄸|西，以此比喻，人即使有美好的資質(zhì)和辨別理解力，必須要尋求賢能的老師來(lái)教導(dǎo)他，選擇好的朋友來(lái)交往。再如“雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。故與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟”(《榮辱》)，善語(yǔ)比給人衣服還要溫暖，而惡語(yǔ)則比用矛戟傷人傷得還深，這里用較喻的比喻方式說(shuō)明善語(yǔ)和惡語(yǔ)帶給人們的影響。

(六)以歷史實(shí)在為喻體

“實(shí)在世界包括歷史實(shí)在、現(xiàn)實(shí)實(shí)在，也包括未來(lái)的必然世界”*譚光輝：《論實(shí)在世界、可能世界與虛構(gòu)世界的符號(hào)雙軸關(guān)系》，載《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2014年第5期。。荀子在論述某些問(wèn)題的時(shí)候，常常講述一些歷史故事作為例證，有人稱之為歷史寓言，認(rèn)為是一種特殊的喻體?！爸袊?guó)傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)，在強(qiáng)烈歷史意識(shí)的洗禮下，他們?yōu)榱俗C立其說(shuō)、發(fā)揚(yáng)德治的傳統(tǒng)，常常借助各種歷史事件就事說(shuō)理，將各種抽象的倫理學(xué)或道德命題用歷史人物、歷史事跡、寓言故事等加以證明，從而增強(qiáng)其學(xué)說(shuō)的可信性。”“被統(tǒng)稱為六經(jīng)的六部經(jīng)典《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，大抵是在春秋以前逐漸形成的文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)在不斷流傳、點(diǎn)校、整理的過(guò)程中，逐漸成為中國(guó)歷史文化中的典范。荀子在經(jīng)學(xué)史上是最具傳經(jīng)之功績(jī)的?！?劉延福：《“天生人成”與道德敘事——論荀子敘事觀的理論旨?xì)w》，載《江西社會(huì)科學(xué)》2010年第1期。不管這些歷史故事是否實(shí)實(shí)在在發(fā)生過(guò)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)語(yǔ)境下，無(wú)論是在荀子的思維里，還是在同時(shí)代人的心理世界，它們都是真實(shí)的。

這類(lèi)歷史實(shí)在的喻體，如“古者桀、紂長(zhǎng)巨姣美，天下之杰也；筋力越勁，百人之?dāng)骋?。然而身死?guó)亡，為天下大僇，后世言惡，則必稽焉。”(《非相》)桀、紂分別為夏朝與商朝的亡國(guó)之君，是真實(shí)存在的?！肮手芄险鞫眹?guó)怨，曰：‘何獨(dú)不來(lái)也！’東征而西國(guó)怨，曰：‘何獨(dú)后我也！’孰能有與是斗者與？安以其國(guó)為是者王。”(《王制》)西周的周公東征與南征也是歷史實(shí)在。“故齊桓、晉文、楚莊、吳闔閭、越勾踐，是皆僻陋之國(guó)也，威動(dòng)天下，強(qiáng)殆中國(guó)，無(wú)它故焉，略信也。是所謂信立而霸也?！?《王霸》)春秋五霸也是歷史事實(shí)?！熬鋭t臣決。楚莊王好細(xì)腰，故朝有餓人?！?《君道》)楚王好細(xì)腰也是歷史典故。在《荀子》的比喻中，不論昏君圣主，還是佞臣賢臣，都是他信手拈來(lái)的喻體。如昏君有商紂王、吳王夫差、虞公；佞臣有飛廉、惡來(lái)；明君有周武王、秦穆公；賢臣有微子啟、箕子、比干、百里奚、伍子胥；對(duì)于虞舜時(shí)代的賢臣幾乎全都提及，包括后稷、夔、契、益、皋陶等。

二、 可能世界的《荀子》喻體

一般認(rèn)為，可能世界(possible world)的概念是萊布尼茨最先提出的，他以命題的無(wú)矛盾性來(lái)界定可能性，認(rèn)為只要事物的情況或事物的組合推不出邏輯矛盾，該事物的情況或事物的組合就是可能的。他的結(jié)論是“世界是可能事物的組合，現(xiàn)實(shí)世界就是由所有存在的可能事物所形成的組合(一個(gè)最豐富的組合)?？赡苁挛镉胁煌慕M合，有的組合比別的組合更加完美。因此，有許多的可能世界，每一個(gè)由可能事物所組成的組合就是一個(gè)可能世界。”*馮棉：《論模態(tài)邏輯中的“必然性”》，載《邏輯》2001年第1期。由此來(lái)看，可能世界的基礎(chǔ)是邏輯的無(wú)矛盾性，可能世界與現(xiàn)實(shí)世界具有同質(zhì)性，即可能世界也要符合現(xiàn)實(shí)世界的邏輯和規(guī)范?！霸诳赡苁澜?，凡是不矛盾的東西都可能存在，但它們不一定是現(xiàn)實(shí)的存在。”*趙敦華：《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》，第239頁(yè)，北京大學(xué)出版社2012年版。

《荀子》可能世界的喻體常常以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，通過(guò)特定的構(gòu)思而想象出來(lái)，它不一定真實(shí)存在，但符合實(shí)在世界的邏輯。《荀子》這類(lèi)喻體通常被稱為社會(huì)寓言，往往是為了說(shuō)明一個(gè)道理或論點(diǎn)而編造出來(lái)的一些小故事。其寓言主要有四類(lèi)：

(一)哲理寓言。如：“假之人有弟兄資財(cái)而分者，且順情性，好利而欲得，若是則兄弟相拂奪矣；且化禮義之文理，若是則讓乎國(guó)人矣?！?《性惡》)假若兄弟二人分配財(cái)產(chǎn)，順著性情，喜歡私利，則兄弟就會(huì)互相爭(zhēng)奪；如果受禮義的教化，就會(huì)相互退讓。以此寓言為喻體來(lái)闡明哲理，認(rèn)為人的本性是惡的，必須通過(guò)禮義來(lái)矯正，因此，善良的行為都是人為的。又如，《解蔽》篇用行者因夜色蔽其明、醉者因酒亂其神、涓蜀梁明月宵行看見(jiàn)影子以為鬼而氣絕身亡為喻體，比喻外界事物是可以認(rèn)識(shí)的，不能因認(rèn)識(shí)的片面性而被蒙蔽。

(二)勸誡寓言。如：“今有人于此，屑然藏千溢之寶，雖行貣而食，人謂之富矣。彼寶也者，衣之不可衣也，食之不可食也，賣(mài)之不可僂售也，然而人謂之富，何也？豈不大富之器誠(chéng)在此也？是杅杅亦富人已，豈不貧而富矣哉！”(《儒效》)如果有人藏著價(jià)值千金的珠寶，雖然靠借貸生活，但人們還是說(shuō)他富有?，F(xiàn)實(shí)中不一定有此類(lèi)人，但卻是可能的。以此為喻體來(lái)勸誡君子，尊貴的名聲是靠?jī)?nèi)在的修養(yǎng)，不是靠拉幫結(jié)派和夸耀吹噓擁有的，即使隱居也會(huì)顯著，卑微也會(huì)榮耀。

(三)諷刺寓言。如：“今使人生而未嘗睹芻豢稻粱也，惟菽藿糟糠之為睹，則以至足為在此也。俄而粲然有秉芻豢稻梁而至者，則瞲然視之曰：此何怪也？彼臭之而嗛于鼻，嘗之而甘于口，食之而安于體，則莫不棄此而取彼矣?！?《榮辱》)以淺陋無(wú)知之人，只知粗糧而不知肉食細(xì)糧為喻體，諷刺人們極力走桀、跖的道術(shù)而很少實(shí)行先王的圣道。又如，《正論》篇以駝背的女巫、瘸腿的殘疾人狂妄地自以為很聰明為喻體，來(lái)批判認(rèn)為夏桀、商紂擁有天下而商湯、武王作為亂臣賊子的錯(cuò)誤觀念。

(四)詼諧寓言。如:“事之彌煩，其侵人愈甚，必至于資單國(guó)舉然后已。雖左堯而右舜，未有能以此道得免焉者也。譬之是猶使處女?huà)雽氈?，佩寶玉，?fù)戴黃金，而遇中山之盜也，雖為之逢蒙視，詘要撓腘，君盧屋妾，由將不足以免也。”(《富國(guó)》)穿金戴銀的姑娘，遇見(jiàn)山中的強(qiáng)盜，即使彎腰屈膝，像家中的奴婢一樣，仍然不能幸免于難。以這個(gè)詼諧故事為喻體，比喻即使用貨物財(cái)寶侍奉強(qiáng)暴的國(guó)家，最終仍會(huì)財(cái)物用盡，國(guó)土割光也不能得到豁免。

三、不可能世界的《荀子》喻體

不可能世界和可能世界一樣都是基于世界概念之上的。在某世界中可能性如果能夠獲得，那么這個(gè)世界可以稱之為可能世界。同樣，在某世界中，不可能性如果能夠獲得，那么這個(gè)世界可以稱之為不可能世界。同時(shí)，不可能性又可以有多種多樣，物理不可能，認(rèn)知不可能， 邏輯不可能等等。*陳曉華、尹凡凡：《不可能世界的邏輯辨析》，載《廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第1期?！盾髯印繁扔鹘?jīng)常會(huì)使用一類(lèi)獨(dú)特的喻體，這類(lèi)喻體或違反實(shí)在世界的物理規(guī)律，或違反人類(lèi)在實(shí)在世界中普遍的認(rèn)知規(guī)律，或違反人類(lèi)在實(shí)在世界中基本的邏輯規(guī)律，或違反人類(lèi)在實(shí)在世界中正常的心理反應(yīng)。我們把這類(lèi)喻體成為不可能世界喻體?！盾髯印凡豢赡苁澜缬黧w主要有四類(lèi)：

(一)物理不可能

實(shí)在世界的物理現(xiàn)象具有一定的規(guī)律性，違反了這種規(guī)律，就是物理不可能。此類(lèi)喻體如：“雖欲成功，得乎哉！譬之是猶立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉?！?《君道》)以樹(shù)立一根直木卻害怕它的影子彎曲作為喻體，比喻讓賢能的人做事情，卻讓不賢能的人來(lái)規(guī)劃，讓聰明的人來(lái)考慮，卻與愚蠢的人來(lái)討論，讓品德美好的人來(lái)實(shí)行，卻被污穢奸邪的人來(lái)懷疑，想要成功是不可能的。這個(gè)喻體違背了光學(xué)原理。

(二)認(rèn)知不可能

人類(lèi)對(duì)一些常見(jiàn)的生活常識(shí)有認(rèn)知能力，如果連最基本的認(rèn)知常識(shí)都沒(méi)有，那是非?？尚Φ?。 認(rèn)知，指通過(guò)心理活動(dòng)(如形成概念、知覺(jué)、判斷或想象)獲取知識(shí)，是個(gè)體認(rèn)識(shí)客觀世界的信息加工活動(dòng)。感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、想象、思維等認(rèn)知活動(dòng)按照一定的關(guān)系組成一定的功能系統(tǒng)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體認(rèn)識(shí)活動(dòng)的調(diào)節(jié)作用，在個(gè)體與環(huán)境的作用過(guò)程中，個(gè)體認(rèn)知的功能系統(tǒng)不斷發(fā)展，并趨于完善?！盾髯印分写祟?lèi)喻體如：“不是師法而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無(wú)為也?！?《修身》)讓瞎子來(lái)辨別顏色，讓聾子來(lái)分辨聲音，他們的認(rèn)識(shí)是不可能的，以它們?yōu)橛黧w，比喻不遵從老師和禮法而喜歡自以為是就會(huì)失敗。又如，“今子宋子案不然，獨(dú)詘容為己，慮一朝而改之，說(shuō)必不行矣。譬之，是猶以塼涂塞江海也，以焦僥而戴太山也，蹎跌碎折不待頃矣?！?《正論》)捏泥團(tuán)填塞江海，讓矮子僬僥來(lái)背泰山，從常識(shí)上看是不可能的，以他們?yōu)橛黧w，來(lái)批判宋子受到侮辱并不是侮辱的錯(cuò)誤觀念。類(lèi)似的還有，《儒效》篇以駝背的人總想長(zhǎng)高來(lái)比喻能力小卻想做大事，力氣小而挑重?fù)?dān)，自己不賢卻自詡賢能，都會(huì)失敗的?！吨倌帷菲v一個(gè)人趴在地上去舔天，解救上吊的人卻拉他的腳，這些是常識(shí)上的不可能。以它們?yōu)橛黧w，來(lái)比喻思想上有奸詐的想法，行為上有奸邪的做法，卻謀求君子、圣人的名聲是不可能的?！蹲h兵》用錐刀挖毀泰山，這是常識(shí)上不可能，以此為喻體，比喻王者的軍隊(duì)用欺詐的方式對(duì)付齊心協(xié)力的軍隊(duì)，這是不可能的。

(三 )心理不可能

心理是指生物對(duì)客觀物質(zhì)世界的主觀反應(yīng)，心理現(xiàn)象包括心理過(guò)程和人格。人的心理活動(dòng)都有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展、消失的過(guò)程，按其性質(zhì)可分為三個(gè)方面，即認(rèn)識(shí)過(guò)程、情感過(guò)程和意志過(guò)程，簡(jiǎn)稱知、情、意。人們?cè)诨顒?dòng)的時(shí)候，通過(guò)各種感官認(rèn)識(shí)外部世界事物，通過(guò)頭腦的活動(dòng)思考著事物的因果關(guān)系，并伴隨著喜，怒，哀，樂(lè)等情感體驗(yàn)。這伴隨著一系列心理現(xiàn)象的整個(gè)過(guò)程就是心理過(guò)程。有關(guān)心理的起源，尤其是人類(lèi)高級(jí)心理過(guò)程，如思維、語(yǔ)言、感情、意志、高級(jí)心理特征的產(chǎn)生，是神經(jīng)基礎(chǔ)及人類(lèi)社會(huì)化進(jìn)程的產(chǎn)物，所以我們不能單純從生物學(xué)的角度來(lái)研究這一命題。《荀子》中此類(lèi)喻體如：“以人之情為欲此五綦者而不欲多，譬之是猶以人之情為欲富貴而不欲貨也，好美而惡西施也?！?《正論》)人的本性想富貴而不想要錢(qián)財(cái)，喜歡美女而厭惡西施，這是心理上的矛盾。以它們?yōu)橛黧w，比喻人的本性是多欲而不是寡欲。又如：“今君人者急逐樂(lè)而緩治國(guó)，豈不過(guò)甚矣哉！譬之是由好聲色而恬無(wú)耳目也，豈不哀哉！”(《王霸》)喜好聲色而不在意沒(méi)有耳朵和眼睛，這是不可能的。以此為喻體，比喻現(xiàn)在的君主急于追求享樂(lè)而疏于治理國(guó)家是大錯(cuò)特錯(cuò)的。又如：“人之情，雖桀、跖，豈又肯為其所惡賊其所好者哉！是猶使人之子孫自賊其父母也，彼必將來(lái)告之，夫又何可詐也？”(《議兵》)即使像桀、跖這樣的人，也不會(huì)為自己厭惡的人而賊害自己的父母，這是倫理上不可能的。以此為喻體，比喻人民親近仁愛(ài)的君主就像自己的父母一樣。

(四)邏輯不可能

狹義上的邏輯既指思維規(guī)律，也指研究思維規(guī)律的學(xué)科即邏輯學(xué)；廣義上的邏輯泛指規(guī)律，包括思維規(guī)律和客觀規(guī)律。此類(lèi)喻體如：“墨子之于道也，猶瞽之于白黑也，猶聾之于清濁也，猶欲之楚而北求之也?！?《樂(lè)論》)瞎子不能分辨黑白，聾子不能分辨聲音，要到楚國(guó)朝北行，這些在邏輯是矛盾的。以此為喻體，批判墨子反對(duì)先王以禮樂(lè)治國(guó)之大道。又如：“人知貴生樂(lè)安而棄禮義，辟之是猶欲壽而歾頸也，愚莫大焉。”(《強(qiáng)國(guó)》)想長(zhǎng)壽卻割斷自己的脖子，這在邏輯是不通的。以此為喻體，比喻人們珍惜生命、喜好安定快樂(lè)卻拋棄禮義是愚蠢的。

類(lèi)似的還有，《正名》篇中，有人想往南走而不管路多么遠(yuǎn)都會(huì)堅(jiān)持，厭惡往北走而不管路多么近都不會(huì)北行，所以“離南行而北走”在邏輯上是不可能的，以此為喻體，比喻欲望合乎道(正道)而依從它，不合乎道(百家邪說(shuō))而拋棄它。再如《議兵》篇中，用雞蛋碰石頭，用手指攪沸水，人投身水火之中被燒焦淹沒(méi)，這些在正常情況是不可能的。以它們?yōu)橛黧w，來(lái)比喻以桀詐堯，因?yàn)橄蔫钤谖粫r(shí)，堯已經(jīng)過(guò)世六百多年了，在邏輯上是不可能的。

四、 《荀子》喻體的特點(diǎn)及選擇原則

(一)《荀子》喻體的特點(diǎn)

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《荀子》實(shí)在世界的喻體約有42例，可能世界的喻體大概有6例，而不可能世界的喻體大約有17例。從可能世界理論來(lái)看，《荀子》喻體的特點(diǎn)有如下幾點(diǎn)：

首先，《荀子》實(shí)在世界的喻體涵蓋了現(xiàn)實(shí)世界自然和人文諸多領(lǐng)域，說(shuō)明荀子眼界開(kāi)闊，知識(shí)淵博，而且選取的喻體雜而不亂，從現(xiàn)代心理學(xué)研究成果來(lái)看，荀子以類(lèi)層級(jí)結(jié)構(gòu)的思維方式來(lái)觀察事物。“心理模型理論認(rèn)為，人們對(duì)任何一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)都是把它假設(shè)存在于世界事物結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)適當(dāng)?shù)奈恢茫@個(gè)世界事物結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)以事物之間的常規(guī)關(guān)系為紐帶把事物連結(jié)成的一個(gè)龐大的、復(fù)雜的、縱橫交錯(cuò)的類(lèi)層級(jí)結(jié)構(gòu) ——既分類(lèi) (type) 又分層級(jí) (hierarchy) 的巨型網(wǎng)絡(luò), 類(lèi)層級(jí)結(jié)構(gòu)是人們認(rèn)識(shí)事物分類(lèi)的基礎(chǔ)”*徐盛桓：《隱喻為什么可能》，載《外語(yǔ)教學(xué)》2008年第3期。。但是，荀子在上位層級(jí)喻體里選用的下位層級(jí)喻體往往集中在某一個(gè)或某兩個(gè)個(gè)體喻體上，如天體類(lèi)喻體只有日、月兩個(gè)，自然物質(zhì)類(lèi)喻體就只有水一個(gè)喻體，其它類(lèi)喻體亦如此。

其次，《荀子》可能世界和不可能世界的喻體均以現(xiàn)實(shí)世界為構(gòu)想基礎(chǔ)?？赡苁澜绲挠黧w，如藏著珠寶但生活樸素的商人和穿金戴銀卻被劫持的女子，這些構(gòu)擬的喻體在現(xiàn)實(shí)世界未必發(fā)生，但在未來(lái)有可能實(shí)現(xiàn)，它們符合現(xiàn)實(shí)世界的基本規(guī)律，從而有實(shí)現(xiàn)的可能?，F(xiàn)實(shí)世界與可能世界不是完全絕緣的，“實(shí)在世界與可能世界是相對(duì)而言的，其邊界具有動(dòng)態(tài)變化的特征。沒(méi)有對(duì)實(shí)在世界的敘述，也就不存在可能世界?？赡苁澜绲幕A(chǔ)語(yǔ)義域是落在實(shí)在世界的”*譚光輝：《論實(shí)在世界、可能世界與虛構(gòu)世界的符號(hào)雙軸關(guān)系》，載《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2014年第5期。?！盾髯印房赡苁澜绲挠黧w通常為敘述性的，并不是現(xiàn)實(shí)世界真實(shí)存在的某個(gè)事物，敘述的對(duì)象常常無(wú)名無(wú)姓，以“有人”或“醉者”等這樣不確定的稱謂來(lái)指代。依據(jù)人們的生活經(jīng)驗(yàn)，敘述的情節(jié)極有可能是已經(jīng)發(fā)生的類(lèi)似事情，或者有可能在未來(lái)發(fā)生。《荀子》不可能世界的喻體同樣也以現(xiàn)實(shí)世界為基礎(chǔ)，并不是脫離實(shí)際天馬行空的幻想，而以違反現(xiàn)實(shí)世界的物理規(guī)律、邏輯規(guī)律和人類(lèi)的認(rèn)知規(guī)律來(lái)創(chuàng)設(shè)喻體，其喻義指向還是落實(shí)在現(xiàn)實(shí)世界的。

再次，與其他諸子相比，《荀子》比喻的喻體獨(dú)具特色。與《論語(yǔ)》相比，《荀子》現(xiàn)實(shí)世界的喻體覆蓋面更廣，除了自然、日常生活、軍事、手工業(yè)及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、器物等，還運(yùn)用歷史故事作為喻體，當(dāng)然還使用了《論語(yǔ)》中沒(méi)有出現(xiàn)的可能世界和不可能世界的喻體。上文提到，《論語(yǔ)》里的喻體幾乎都來(lái)自現(xiàn)實(shí)世界，手工業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)都是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的寫(xiě)實(shí)。與《孟子》相比，《荀子》不可能世界的喻體運(yùn)用得更多、更嫻熟。不可能世界的喻體在《孟子》中有零星出現(xiàn)，如《孟子》中的“緣木求魚(yú)”，爬到樹(shù)上去抓魚(yú)，這顯然違背了現(xiàn)實(shí)生活中人們的認(rèn)知規(guī)律，因?yàn)槿藗儙缀醵加羞@樣的生活常識(shí)，魚(yú)是不可能生活在樹(shù)上的。與《墨子》相比，《荀子》不可能世界的喻體數(shù)量更多，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《墨子》不可能世界的喻體大概只有4例，如“以此求眾，譬猶使人負(fù)劍，而求其壽也”(《節(jié)葬下》)，讓人拿劍自刎還希望別人長(zhǎng)壽，這明顯違反了矛盾律。又如“以其言非吾言者，是猶以卵投石也，盡天下之卵，其石猶是也，不可毀也”(《貴義》)*譚家健、孫中原注譯：《墨子今注今譯》，第133，382頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館2009年版。，要想用卵擊碎石頭，這明顯不符合人們的認(rèn)知常識(shí)。

總之，荀子喻體類(lèi)型多樣，現(xiàn)實(shí)世界、可能世界與不可能世界三種類(lèi)型齊全，而且各類(lèi)喻體的運(yùn)用得心應(yīng)手，信手拈來(lái)。在荀子世界里，一切事物皆是其喻體的選擇對(duì)象。

(二)《荀子》喻體的選擇原則

1.有選擇性地繼承融合各家用喻原則

荀子適應(yīng)時(shí)代的要求，批判吸收各家之長(zhǎng)，兼取儒道墨法等諸家思想，成為戰(zhàn)國(guó)后期一位集大成的思想家。這在《荀子》喻體的選擇上同樣可以看出端倪，既有繼承吸收，也有融合發(fā)展。

荀子繼承發(fā)展了孔子的選喻原則，主要以現(xiàn)實(shí)世界喻體為主，同時(shí)也繼承了孟子的用喻原則?！睹献印分械挠黧w主要分為現(xiàn)實(shí)世界的喻體和可能世界的喻體。孟子特別善于構(gòu)擬一些寓言故事，如“齊人有一妻一妾”“弈秋弈棋”“仲子食鵝”等*楊伯峻、楊逢彬譯注：《孟子譯注》，第167，216，124頁(yè)，岳麓書(shū)社2009年版。。這些故事都是在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，不一定真實(shí)，屬于可能世界的喻體。荀子就非常擅長(zhǎng)創(chuàng)造接近生活實(shí)際的寓言小故事，同樣屬于可能世界的喻體。

荀子吸收融合了墨子的用喻特點(diǎn)?！赌印分械挠黧w主要分為現(xiàn)實(shí)世界的喻體、可能世界的喻體、不可能世界的喻體及虛構(gòu)世界的喻體，虛構(gòu)世界的喻體主要是指《墨子》中出現(xiàn)的一些神話傳說(shuō)和鬼怪故事?！啊赌印分械纳裨拏髡f(shuō)和鬼怪故事較多，較為集中的是卷五的《非攻下》和卷八的《明鬼下》，如《非攻下》為了論述古之禹征有苗和湯伐桀、武王伐紂是‘非所謂攻，謂誅也’，便引用了大量的民間傳說(shuō)、神話和鬼怪故事，《明鬼下》中的神怪故事十分接近后世的志怪類(lèi)筆記小說(shuō)，情節(jié)完整，故事生動(dòng)，鬼神形象有志怪特點(diǎn)，且注意了典型環(huán)境的描寫(xiě)”。*王恒展：《〈墨子〉與中國(guó)小說(shuō)》，載《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2004年第3期。而《荀子》的沒(méi)有虛構(gòu)世界的喻體。

《老子》的用喻原則也是以現(xiàn)實(shí)喻體為主，偶爾運(yùn)用幾個(gè)帶有神話色彩的喻體，如“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！?第六章)，又如“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”(第六十六章)。*陳鼓應(yīng)：《老子注譯及評(píng)介(修訂增補(bǔ)本)》，第80，303頁(yè)，中華書(shū)局1984年版?！肚f子》則大量使用帶有神話色彩的虛構(gòu)喻體，而且經(jīng)常用歷史人物虛構(gòu)一些不太可能發(fā)生的故事，如老子和孔子之間的對(duì)話完全不符合二人的身份和思想。荀子則沒(méi)有選擇創(chuàng)造這樣的喻體。

因此，荀子選用喻體是有選擇性地繼承融合各家用喻原則。

2.思想觀點(diǎn)最終決定喻體的選擇

喻體的選擇就是在各種可能中進(jìn)行選擇的過(guò)程，而各種可能的選擇不是無(wú)限制的，而是由主體決定的，是因人而異的，是一種動(dòng)態(tài)的選擇過(guò)程。歸根結(jié)底，荀子的思想觀點(diǎn)決定了其喻體的選材來(lái)源及其表現(xiàn)形式。

荀子認(rèn)為自然界具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律性，在主張尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，荀子進(jìn)一步提出了發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。在政治思想上，他堅(jiān)持儒家的禮治原則，同時(shí)重視人的物質(zhì)需求，主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)、禮治與法治相結(jié)合。《荀子》重邏輯性，其結(jié)構(gòu)體制的宏偉嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理論證的透辟明晰，運(yùn)用自如的批駁方式都無(wú)不體現(xiàn)了齊文化的認(rèn)知理性精神。這種認(rèn)知理性精神重在求真，它以認(rèn)識(shí)、支配對(duì)象為目的，注重主體和客體的對(duì)立，強(qiáng)調(diào)對(duì)于對(duì)象世界的概念分析和邏輯把握*高晨陽(yáng)：《荀學(xué)的基本精神與齊文化》，載《管子學(xué)刊》1995年第1期。。

荀子認(rèn)為，言辭關(guān)系到國(guó)家的安全、社會(huì)的穩(wěn)定，是成就君主霸業(yè)的大事。《荀子·正名》曰：“辨說(shuō)也者，不異實(shí)名以喻動(dòng)靜之道也?！薄捌?、命、辨、說(shuō)也者，用之大文也,而王業(yè)之始也。”荀子看到了辯說(shuō)與治理天下、建功立業(yè)的密切關(guān)系，因此主張“君子必辯”。荀子有關(guān)立言修辭的主張與孔子基本一致，他強(qiáng)調(diào)以王道為本，順乎禮義。 荀子在比喻運(yùn)用問(wèn)題上的態(tài)度，體現(xiàn)了他的所謂“順禮義”的思想，如果不順“禮義”，無(wú)論比喻用得多么好，都是“奸說(shuō)”：“辯說(shuō)譬喻，齊給便利，而不順禮義，謂之奸說(shuō)?！?《荀子·非十二子》)

《荀子》喻體在先秦典籍中具有鮮明的特色，暗合了現(xiàn)代可能世界的理論。其喻體類(lèi)型多樣，通過(guò)實(shí)在世界的喻體、可能世界的喻體、不可能世界的喻體，深刻地表達(dá)了《荀子》喻體世界的三重內(nèi)涵。其中實(shí)在世界的喻體多為自然現(xiàn)象等人們耳熟能詳?shù)氖挛?，可能世界的喻體多為社會(huì)寓言故事，尤其是不可能世界的喻體運(yùn)用數(shù)量更多更嫻熟，在先秦諸子用喻中別具一格。荀子的三重喻體世界，從不同角度充分闡述了荀子的政治主張和哲學(xué)思想，具有很強(qiáng)的說(shuō)理性。但其喻體運(yùn)用也略有不足，受荀子思想與眼界的限制，《荀子》的喻體世界沒(méi)有虛構(gòu)世界的喻體，即沒(méi)有帶神話色彩的虛構(gòu)喻體，或用歷史人物虛構(gòu)一些不太可能發(fā)生的故事。總之，《荀子》一書(shū)吸收了同時(shí)代或之前其他先秦典籍的類(lèi)型并進(jìn)一步完善，形成先秦時(shí)期喻體類(lèi)型更豐富、技法更嫻熟的喻體系統(tǒng)，構(gòu)成蔚為大觀的比喻花叢，讓人目不暇接，嘆為觀止。郭沫若說(shuō)荀子是集了百家的大成，主要指思想方面，事實(shí)上在比喻表現(xiàn)手法上，荀子同樣也是集了百家之大成的。

教育部青年項(xiàng)目“先秦諸子比喻研究”(12YJC740120)；重慶師范大學(xué)校級(jí)科研項(xiàng)目(2011XWQ19)

2017-08-20

H05

A

1000-5455(2017)06-0182-07

熊浩莉，湖北黃石人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院博士研究生，重慶師范大學(xué)文學(xué)院講師。)

王建平；實(shí)習(xí)編輯：陶汝崇】