新時(shí)代社會(huì)主要矛盾背后的必然邏輯

劉 同 舫

新時(shí)代社會(huì)主要矛盾背后的必然邏輯

劉 同 舫

生產(chǎn)力的不斷發(fā)展將中國(guó)特色社會(huì)主義由“新時(shí)期”推進(jìn)到“新時(shí)代”。隨著時(shí)代的躍遷，社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。十九大對(duì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)，是依據(jù)馬克思主義唯物史觀與唯物辯證法的內(nèi)在邏輯，并在把握時(shí)代發(fā)展變遷的基礎(chǔ)上作出的科學(xué)論斷，蘊(yùn)含著深刻的現(xiàn)實(shí)與理論的必然邏輯。化解新時(shí)代的主要矛盾，必須以解決貧富差距問(wèn)題為著力點(diǎn)，通過(guò)在生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域推行分配正義來(lái)解決不平衡不充分的發(fā)展問(wèn)題，滿(mǎn)足人們對(duì)美好生活的需要。

新時(shí)代 主要矛盾 必然邏輯

十九大報(bào)告明確指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！边@是繼1956年黨的八大及1981年黨的十一屆六中全會(huì)對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾作出規(guī)范表述以來(lái)，執(zhí)政黨對(duì)社會(huì)主要矛盾表述的再次改變。*1956年，黨的八大指出：“我們國(guó)內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿(mǎn)足人民需要的狀況之間的矛盾?！?981年，黨的十一屆六中全會(huì)通過(guò)《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，把我國(guó)社會(huì)主要矛盾闡述為：“在社會(huì)主義改造基本完成以后，我國(guó)所要解決的主要矛盾，是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾?！笔粚昧腥珪?huì)對(duì)社會(huì)主要矛盾的論斷一直沿用到2017年十九大召開(kāi)之前，前后歷經(jīng)36年。揭示新時(shí)代社會(huì)主要矛盾背后所蘊(yùn)藏的必然邏輯，對(duì)深化關(guān)于主要矛盾和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，明確下一階段的工作方向和工作重點(diǎn)，推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)又好又快發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、新時(shí)代：社會(huì)主義所處的新歷史方位

“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”，這是十九大報(bào)告對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史方位所作出的嶄新的重大判斷。揭示“新時(shí)代”的由來(lái)、階段特征和時(shí)代意義，厘清“新時(shí)代”在社會(huì)形態(tài)中的歷史定位，是我們把握新時(shí)代主要矛盾、開(kāi)啟新時(shí)代征程的必要前提。

“新時(shí)代”的到來(lái)是“新時(shí)期”充分發(fā)展生產(chǎn)力的必然結(jié)果。1978年十一屆三中全會(huì)實(shí)現(xiàn)了新中國(guó)成立以來(lái)黨的重大歷史性轉(zhuǎn)折，開(kāi)啟了我國(guó)改革開(kāi)放的歷史新時(shí)期，“新時(shí)期”的概念由此而來(lái)。*中共中央黨史研究室認(rèn)為：“從1976年10月粉碎‘四人幫’到1978年底黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)，是黨和國(guó)家逐步扭轉(zhuǎn)‘文化大革命’造成的混亂局面，實(shí)現(xiàn)歷史性轉(zhuǎn)折，開(kāi)辟社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展新時(shí)期的重要階段?！币?jiàn)中共中央黨史研究室：《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》，第2卷，第618頁(yè)，中共黨史出版社2010年版。新時(shí)期是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，迅速擺脫貧困落后面貌的重要發(fā)展階段。從新時(shí)期到新時(shí)代，中國(guó)始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力革除生產(chǎn)關(guān)系中的不合理因素，極大地解放了社會(huì)生產(chǎn)力，社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展。特別是黨的十八大以來(lái)，面對(duì)國(guó)內(nèi)外局勢(shì)一系列深刻的變化，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)的工作總基調(diào)，主動(dòng)求新求變，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局以及“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，取得了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的“跨越式發(fā)展”。改革開(kāi)放以來(lái)的不懈奮斗所創(chuàng)造的輝煌成果為步入新時(shí)代夯實(shí)了基礎(chǔ)，十八大以來(lái)取得的卓越成就更為我國(guó)社會(huì)從新時(shí)期到新時(shí)代的躍遷鋪墊了扎實(shí)的基石。新時(shí)代絕不可能憑空出現(xiàn)，新時(shí)期孕育了新時(shí)代。

相比于新時(shí)期，新時(shí)代的“新”，究竟體現(xiàn)在哪里？筆者以為，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是新的發(fā)展指向。新時(shí)期強(qiáng)調(diào)“富起來(lái)”，新時(shí)代則注重“強(qiáng)起來(lái)”。新時(shí)期堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，致力于推動(dòng)國(guó)家快速擺脫貧困狀態(tài)。當(dāng)前，中國(guó)的GDP總量從1978年的3 678億元增長(zhǎng)到2017年的80萬(wàn)億元，經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二位，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)率超過(guò)30%，小康社會(huì)即將全面建成，人民生活水平顯著提高，“富起來(lái)”的總體目標(biāo)已基本實(shí)現(xiàn)。新時(shí)代的主要任務(wù)是將社會(huì)主義富國(guó)進(jìn)一步打造成為社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，要求國(guó)家不僅在經(jīng)濟(jì)上富裕起來(lái)，更要在政治、科技、軍事和外交等各個(gè)方面實(shí)現(xiàn)突破，在世界范圍內(nèi)扮演更重要的角色，掌握更多的話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)，成為社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。二是新的精神氣質(zhì)。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)沒(méi)有先例可循，特別是新時(shí)期的社會(huì)主義建設(shè)和對(duì)社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)完全依靠黨領(lǐng)導(dǎo)人民逐步摸索。新時(shí)期的成功探索為廣大人民樹(shù)立了道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，在新時(shí)代下，無(wú)論是國(guó)家還是個(gè)人都更具自信的精神氣質(zhì)。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，對(duì)于廣大中國(guó)人民，對(duì)于世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，對(duì)于其他發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。其一，彰顯了中國(guó)人民的創(chuàng)造力和凝聚力。邁進(jìn)新時(shí)代標(biāo)志著近代以來(lái)備受苦難的中華民族能夠依靠自身努力，完成從無(wú)到有、從富變強(qiáng)的偉大飛躍。這種飛躍是全體中國(guó)人民共同努力奮斗的成果，是中國(guó)人民智慧和汗水的結(jié)晶。其二，展現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)性及其蓬勃生命力。自東歐劇變、蘇聯(lián)解體以來(lái)，西方學(xué)者鼓吹“歷史的終結(jié)”，馬克思主義遭遇有史以來(lái)最大的理論和現(xiàn)實(shí)危機(jī)。面對(duì)極為惡劣的國(guó)際政治環(huán)境，中國(guó)人民始終高舉馬克思主義的旗幟，不斷將馬克思主義理論與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，在資本主義世界的夾擊下硬生生地蹚出了一條“中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路”。當(dāng)中國(guó)以繁榮、富強(qiáng)的姿態(tài)昂首邁向社會(huì)主義新時(shí)代之時(shí)，不僅戳穿了“歷史終結(jié)論”的理論虛妄，更展現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的強(qiáng)大生命力，向世人昭示了馬克思主義的科學(xué)性，為當(dāng)前世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)注入了一劑“強(qiáng)心針”。其三，拓展了現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)路徑。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的成功，回答了在經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展相對(duì)落后的國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化這一具有普遍意義的世界性難題，打破了西方世界長(zhǎng)期宣揚(yáng)的現(xiàn)代化發(fā)展“一元論”神話，充分說(shuō)明通往現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的道路是多元而非一元的；為那些既希望實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，又不愿依附于西方強(qiáng)國(guó)而喪失獨(dú)立主權(quán)的國(guó)家和民族提供了全新的發(fā)展道路選擇，為解決人類(lèi)共同問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

新時(shí)代標(biāo)注了“新的歷史方位”，表征社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)嶄新的歷史階段。如何理解新時(shí)代發(fā)展階段在整個(gè)社會(huì)發(fā)展形態(tài)中的歷史定位呢？需要指明，新時(shí)代并非獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)，“新時(shí)代”僅僅是社會(huì)主義初級(jí)階段的某個(gè)具體發(fā)展階段。從“新時(shí)期”到“新時(shí)代”，我國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，我國(guó)是世界上最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位也沒(méi)有變。在承認(rèn)這種“質(zhì)的不變”的同時(shí)，我們不能忽視社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的“量變”。從新時(shí)期到新時(shí)代也是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的劇烈量變期。這些量變累積的能量雖然未能引發(fā)將社會(huì)推向更高層次的“整體質(zhì)變”，卻使社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了“階段性部分質(zhì)變”，正是在把握“階段性部分質(zhì)變”的基礎(chǔ)上，十九大才作出社會(huì)主義進(jìn)入“新時(shí)代”的全新判斷。

新時(shí)代是承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)，繼續(xù)深入推進(jìn)社會(huì)主義的重要發(fā)展階段。新時(shí)代的開(kāi)啟，意味著新的奮斗目標(biāo)和新任務(wù)的出現(xiàn)。而新時(shí)代的所有目標(biāo)和任務(wù)，都必然衍生于一個(gè)特定中心，這個(gè)“中心”就是新時(shí)代的主要矛盾。精確定位新時(shí)代主要矛盾的革命性意義就在于，能夠?yàn)閲?guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的調(diào)整、發(fā)展質(zhì)量的提升、人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步作出正確指引。

二、主要矛盾轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)必然與理論必然

十九大重新定位了我國(guó)社會(huì)主義所處的發(fā)展方位，也重新界定了我國(guó)社會(huì)的主要矛盾。從“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”到“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾為什么會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化，其中蘊(yùn)含著怎樣的必然邏輯？應(yīng)當(dāng)如何看待主要矛盾的轉(zhuǎn)化？這些都是我們亟須明晰的問(wèn)題。

從現(xiàn)實(shí)層面看，主要矛盾轉(zhuǎn)化是社會(huì)階段性發(fā)展的必然結(jié)果。“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”在十一屆六中全會(huì)的確認(rèn)，準(zhǔn)確反映了改革開(kāi)放之初貧瘠匱乏的生產(chǎn)能力與人民對(duì)物質(zhì)文化產(chǎn)品的迫切需求之間的尖銳對(duì)立。主要矛盾的確立開(kāi)啟了社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的新時(shí)期。這一時(shí)期圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心工作，通過(guò)對(duì)內(nèi)改革和對(duì)外開(kāi)放的舉措，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)高速前進(jìn)的迅猛態(tài)勢(shì)。劇烈變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)引發(fā)學(xué)者開(kāi)始思考十一屆六中全會(huì)對(duì)主要矛盾的經(jīng)典表述。早在2005年，一場(chǎng)關(guān)于我國(guó)社會(huì)主要矛盾是否發(fā)生轉(zhuǎn)型的爭(zhēng)論就悄然興起。有學(xué)者提出，隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展，我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)化，而絕大部分學(xué)者并不認(rèn)可這一觀點(diǎn)。為統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，黨在十七大報(bào)告中明確提出了“兩個(gè)沒(méi)有變”的論斷，強(qiáng)調(diào)我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的性質(zhì)沒(méi)有變，主要矛盾也并沒(méi)有發(fā)生變化。*對(duì)于這場(chǎng)論爭(zhēng)的概況和相關(guān)觀點(diǎn)總結(jié)，參見(jiàn)何敬文：《我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變與不變——新中國(guó)成立后中國(guó)共產(chǎn)黨與理論界的三次思想互動(dòng)》，載《中共中央黨校學(xué)報(bào)》2010年第2期。

盡管“主要矛盾轉(zhuǎn)化說(shuō)”在當(dāng)時(shí)是不成熟的觀點(diǎn)，但并非沒(méi)有任何現(xiàn)實(shí)根據(jù)，其提出是源于對(duì)社會(huì)快速發(fā)展客觀狀況所進(jìn)行的判斷。十七大報(bào)告沒(méi)有認(rèn)可“主要矛盾轉(zhuǎn)化說(shuō)”，但承認(rèn)我國(guó)社會(huì)從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系、從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑都發(fā)生了意義深遠(yuǎn)的重大變化。主張“主要矛盾轉(zhuǎn)化說(shuō)”的學(xué)者察覺(jué)到了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展變化的客觀現(xiàn)實(shí)，但夸大了社會(huì)量變的程度。在2005年前后，我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展水平總體不高，人民生活距離小康水平也較為遙遠(yuǎn)，認(rèn)為主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化雖具有一定的合理性，但顯然為時(shí)尚早。

生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展最終促使主要矛盾轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)必然。十九大以決然的姿態(tài)宣告我國(guó)社會(huì)主要矛盾“已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，是在對(duì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行通盤(pán)考察的基礎(chǔ)上提出的新論斷。筆者以為，十九大提出主要矛盾轉(zhuǎn)變，是以小康社會(huì)切近建成為標(biāo)志的。小康社會(huì)這一階段性目標(biāo)的達(dá)成，標(biāo)志著舊的主要矛盾的兩個(gè)方面均發(fā)生顯著變化。一方面，生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)了巨大提升。改革開(kāi)放40年的苦心孤詣、上下求索，推動(dòng)了國(guó)家生產(chǎn)能力的迅猛發(fā)展。中國(guó)制造業(yè)在2010年就已經(jīng)趕超美國(guó)，涌現(xiàn)出一大批如天宮、蛟龍、天眼、大客機(jī)等代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展水平的高精尖科技創(chuàng)新成果，被廣泛地運(yùn)用于科研、軍事、民生等各個(gè)領(lǐng)域，“落后的社會(huì)生產(chǎn)”與當(dāng)前的社會(huì)實(shí)際格格不入。另一方面，伴隨著人民生活水平整體提高，個(gè)體的需要層次也在不斷提升。在生產(chǎn)力匱乏的狀態(tài)下，人們滿(mǎn)足于溫飽并展望小康社會(huì)，而隨著小康社會(huì)全面建成的目標(biāo)已漸近達(dá)成，人們的需求早已超越了“經(jīng)濟(jì)”“文化”兩個(gè)傳統(tǒng)需求領(lǐng)域，在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)?！叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾” 已無(wú)法表征當(dāng)前社會(huì)的真實(shí)狀況，主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化成為客觀事實(shí)。

主要矛盾轉(zhuǎn)化同樣具有哲學(xué)理論上的必然邏輯。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，只要社會(huì)主義初級(jí)階段的性質(zhì)未發(fā)生改變，“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”作為社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾就不會(huì)改變。*郭志琦：《論我國(guó)社會(huì)的主要矛盾》，載《馬克思主義研究》2006年第10期。這種觀點(diǎn)存在兩個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)。第一，將基本矛盾的不變屬性強(qiáng)加在主要矛盾之上。在馬克思主義哲學(xué)中，基本矛盾與主要矛盾是一對(duì)重要范疇?；久茏鳛槭挛锇l(fā)展的源動(dòng)力，決定事物發(fā)展的方向和性質(zhì)，貫穿于事物發(fā)展的始終；主要矛盾則是在多種矛盾中發(fā)揮決定性作用的矛盾，在某一階段、某一時(shí)期發(fā)揮著主導(dǎo)作用。基本矛盾是不變的、恒久的，主要矛盾是變化的、階段性的。唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本矛盾，它貫穿于從原始社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)等人類(lèi)歷史演進(jìn)的各種社會(huì)形態(tài)之中，而主要矛盾則在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期通過(guò)不同的形式予以顯現(xiàn)。在階級(jí)社會(huì)中，主要矛盾一般表現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的對(duì)抗性矛盾，如封建地主與農(nóng)民、資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)之間的矛盾。在特定的歷史時(shí)期，主要矛盾又可以表現(xiàn)為其他形式。毛澤東同志在論述半殖民地半封建社會(huì)時(shí)期中國(guó)的主要矛盾時(shí)，就將其提煉為帝國(guó)主義與中華民族、封建制度與人民大眾之間的矛盾。總之，在馬克思主義關(guān)于矛盾的理論體系中，基本矛盾規(guī)定著主要矛盾的性質(zhì)和發(fā)展方向；特定的歷史階段、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)、國(guó)內(nèi)外局勢(shì)等具體因素則決定著主要矛盾的具體樣態(tài)。不能將基本矛盾的不變性強(qiáng)加于主要矛盾之上，社會(huì)發(fā)展的階段性變化必然伴隨著主要矛盾的轉(zhuǎn)變。第二，將質(zhì)的不變等同于量的不變?！百|(zhì)”與“量”是唯物辯證法的一對(duì)重要范疇，事物在內(nèi)部矛盾的作用下，將經(jīng)歷從量變到質(zhì)變的發(fā)展歷程。從量變到質(zhì)變，需要以量變到達(dá)一定的“度”為前提。但絕不能因?yàn)榱孔兾赐黄啤岸取?，就否認(rèn)“量”的變化。認(rèn)為社會(huì)主義初級(jí)階段的性質(zhì)不變，主要矛盾就不會(huì)發(fā)生變化，其實(shí)是只看到“質(zhì)的不變”，而忽略?xún)?nèi)部“量”的變化，將社會(huì)主義初級(jí)階段等同于凝固不變的“結(jié)晶體”。社會(huì)主義初級(jí)階段在保持“質(zhì)”的不變的同時(shí)，也可以進(jìn)一步細(xì)分為幾個(gè)量變階段，或者說(shuō)是“階段性的部分質(zhì)變”階段。在這幾個(gè)不同的階段中，主要矛盾同樣會(huì)發(fā)生變化。因而，主要矛盾轉(zhuǎn)化兼具唯物辯證法和唯物史觀的理論合理性與必然性。當(dāng)生產(chǎn)力越來(lái)越發(fā)達(dá)，社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾不可能永遠(yuǎn)停留于落后生產(chǎn)力與需要之間。認(rèn)為人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾已定型化、不能分解而須一貫到底的看法，既不符合社會(huì)發(fā)展的矛盾辯證法，也與社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展歷史相背離。

舊矛盾的解決并不意味著矛盾的消亡，而是宣告新矛盾的到來(lái)。如何看待矛盾從舊到新“轉(zhuǎn)化”的性質(zhì)？筆者認(rèn)為，主要矛盾在新時(shí)期和新時(shí)代的性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生根本性變化——依然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑基本矛盾的階段性表現(xiàn)，只是呈現(xiàn)出不同的發(fā)展樣態(tài)。主要矛盾的兩個(gè)方面——生產(chǎn)和需要隨著時(shí)代發(fā)展發(fā)生了新的變化，新矛盾對(duì)舊矛盾既有一定的繼承，也有一定的發(fā)展。這一判定是基于：從新時(shí)期到新時(shí)代，社會(huì)主義初級(jí)階段只是在內(nèi)部發(fā)生階段性的量變而非質(zhì)變，由社會(huì)發(fā)展階段性質(zhì)所決定的主要矛盾轉(zhuǎn)化的性質(zhì)當(dāng)然不能認(rèn)為是“質(zhì)變”，不能把社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾與新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾割裂開(kāi)來(lái)。社會(huì)主要矛盾根本性質(zhì)尚未改變，但矛盾的兩個(gè)方面及其力量卻發(fā)生了巨大變化，并出現(xiàn)了新的具體形態(tài)，而新形態(tài)既體現(xiàn)了主要矛盾的變化，又沒(méi)有突破主要矛盾的根本性質(zhì)。

十九大對(duì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的認(rèn)識(shí)，是以馬克思主義唯物史觀與唯物辯證法為內(nèi)在邏輯，并在把握時(shí)代發(fā)展變遷的基礎(chǔ)上作出的科學(xué)的、重大的歷史性判斷，充分展現(xiàn)了黨對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、對(duì)社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，也為明確新時(shí)代的工作重心提供了指引。

三、分配正義：化解主要矛盾的階段性必然要求

根據(jù)主要矛盾來(lái)確定發(fā)展目標(biāo)和工作重心是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。在十九大報(bào)告之后，著力化解“人民日益增長(zhǎng)的對(duì)美好生活的需要”與“不平衡不充分的發(fā)展”之間的矛盾自然成為黨和國(guó)家下一階段的重要工作任務(wù)。

找準(zhǔn)矛盾的主要方面是化解矛盾的基本前提?！叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的對(duì)美好生活的需要”與“不平衡不充分的發(fā)展”是新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的A、B兩面，A代表了人們對(duì)未來(lái)生活向往的應(yīng)然，B表征的是現(xiàn)實(shí)發(fā)展的實(shí)然。當(dāng)A對(duì)B提出了要求而B(niǎo)不能滿(mǎn)足時(shí)，矛盾就此產(chǎn)生?；饷軣o(wú)外乎兩種辦法：一種是通過(guò)解決B來(lái)滿(mǎn)足A；一種是通過(guò)抑制或降低A的期望值，來(lái)適應(yīng)B的能力標(biāo)準(zhǔn)。馬克思指出，無(wú)限性和廣泛性的需要不僅是人區(qū)別于動(dòng)物的重要特征，而且是形成人類(lèi)社會(huì)的“第一個(gè)歷史活動(dòng)”，需要與滿(mǎn)足需要的手段是同時(shí)發(fā)展的，人的需要與滿(mǎn)足需要的矛盾不僅貫穿個(gè)體的一生，也貫穿人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的整個(gè)歷史。以抑制人的需要來(lái)適應(yīng)“不平衡不充分的發(fā)展”無(wú)異于削足適履、本末倒置，而“不平衡不充分的發(fā)展”可以依靠生產(chǎn)發(fā)展、制度設(shè)計(jì)等技術(shù)化的手段予以解決。這說(shuō)明，在新時(shí)代的主要矛盾中，“不平衡不充分的發(fā)展”是能動(dòng)的一方，也是矛盾的主要方面。滿(mǎn)足人們對(duì)美好生活的需要，要著眼于解決“不平衡不充分的發(fā)展”問(wèn)題。

不僅要抓住主要矛盾的主要方面，還應(yīng)當(dāng)抓住矛盾主要方面的主要問(wèn)題?！安黄胶獠怀浞值陌l(fā)展”在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為各種具體問(wèn)題。不平衡的發(fā)展是指社會(huì)內(nèi)部各要素、各主體、各區(qū)域之間在發(fā)展速度、程度、質(zhì)量上的失調(diào)，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)各領(lǐng)域的發(fā)展不平衡；國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人各層次主體的發(fā)展不平衡；城鄉(xiāng)、東中西部各區(qū)域之間發(fā)展不平衡；代際發(fā)展不平衡，等等。不充分的發(fā)展是指在各種因素的制約下，發(fā)展尚未達(dá)到預(yù)計(jì)期望值，未能完全兌現(xiàn)發(fā)展?jié)摿Γ憩F(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)與創(chuàng)新能力、發(fā)展效率有待提升等。相比于“不充分的發(fā)展”而言，“不平衡的發(fā)展”問(wèn)題更加嚴(yán)峻。*當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的生產(chǎn)能力已經(jīng)居于世界前列，十九大報(bào)告所指的“不充分的發(fā)展”，是相對(duì)于社會(huì)主義階段應(yīng)當(dāng)達(dá)到的生產(chǎn)高度而言的。現(xiàn)實(shí)層面的“不平衡的發(fā)展”問(wèn)題更為突出，這也是十九大報(bào)告將“不平衡”擺在“不充分”之前的重要依據(jù)。在當(dāng)前諸多發(fā)展不平衡問(wèn)題中，最為突出的就是社會(huì)貧富差距問(wèn)題。

將貧富差距作為矛盾主要方面的主要問(wèn)題，同樣有著現(xiàn)實(shí)和理論上的必然邏輯。從現(xiàn)實(shí)角度上看，困擾我國(guó)多年的貧富差距問(wèn)題并未得到根本性扭轉(zhuǎn)。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)資料顯示，從2012年到2016年，中國(guó)居民收入的基尼系數(shù)分別為0.474、0.473、0.469、0.462、0.465，超出國(guó)際公認(rèn)的0.4的警戒線。貧富差距問(wèn)題的解決進(jìn)度與百姓期望值尚有差距。從理論角度上看，其一，是實(shí)現(xiàn)以人為本的發(fā)展的必然要求。發(fā)展是以人為主體和目的的發(fā)展，離開(kāi)“人”這個(gè)發(fā)展的主體和價(jià)值皈依，在沒(méi)有情感的物的世界談?wù)摪l(fā)展毫無(wú)意義。而各種不平衡的發(fā)展，都必將以現(xiàn)實(shí)的人為載體并通過(guò)人在經(jīng)濟(jì)上的差異得以展現(xiàn)。只有解決了人與人之間貧富差距問(wèn)題的發(fā)展，才是真正意義上的“平衡的發(fā)展”。其二，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的必然要求。改革開(kāi)放之初，鄧小平同志就已預(yù)見(jiàn)到隨著社會(huì)快速發(fā)展可能導(dǎo)致的不公平問(wèn)題。在論述社會(huì)主義的本質(zhì)時(shí)，他特別強(qiáng)調(diào)要“消滅剝削、消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富?！?。共同富裕是社會(huì)主義區(qū)別于資本主義的本質(zhì)特征。貧窮落后不是社會(huì)主義，貧富分化也不是社會(huì)主義，如果社會(huì)主義滿(mǎn)足于先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，而放任貧富差距日益擴(kuò)大，那么這樣的社會(huì)主義與資本主義并無(wú)差別。其三，是維護(hù)社會(huì)秩序的必然要求。貧富差距是最容易引發(fā)群體情感共鳴的社會(huì)問(wèn)題。作為群體性動(dòng)物的人時(shí)刻處于生存性的比較之中。特別是現(xiàn)代人深陷于信息社會(huì)的裹挾之中，網(wǎng)絡(luò)和移動(dòng)終端將貧富差距以一種全息式的圖景、全天候的方式呈現(xiàn)在世人面前，加劇了人們對(duì)于差距的感官和心靈沖擊。*對(duì)于貧富差距帶來(lái)的群體心理變化，馬克思在《雇傭勞動(dòng)與資本》中有過(guò)形象的描述：“一座房子不管怎樣小，在周?chē)姆课荻际沁@樣小的時(shí)侯，它是能滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)住房的一切要求的。但是，一旦在這座小房子近旁聳立起一座宮殿，這座小房子就縮成茅舍模樣了。這時(shí)，狹小的房子證明它的居住者不能講究或者只能有很低的要求；并且，不管小房子的規(guī)模怎樣隨著文明的進(jìn)步而擴(kuò)大起來(lái)，只要近旁的宮殿以同樣的或更大的程度擴(kuò)大起來(lái)，那座較小房子的居住者就會(huì)在那四壁之內(nèi)越發(fā)覺(jué)得不舒適，越發(fā)不滿(mǎn)意，越發(fā)感到受壓抑?！眳⒁?jiàn)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第729頁(yè)，人民出版社2009年版。社會(huì)貧富差距勢(shì)必會(huì)滋生怨恨心理，激化社會(huì)矛盾，沖擊平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)，甚至有可能誘發(fā)執(zhí)政危機(jī)和共同體認(rèn)同危機(jī)。

通過(guò)抓住主要矛盾的主要方面，進(jìn)而抓住主要方面的主要問(wèn)題，化解新時(shí)代主要矛盾就聚焦為一個(gè)重要任務(wù)——如何在保持經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，妥善地解決社會(huì)貧富差距問(wèn)題，使發(fā)展成果為全體人民所共享。

解決社會(huì)貧富差距問(wèn)題，必須把握造成貧富差距的原因。造成貧富差距的原因是多方面的，從個(gè)體而言，包括先天的主體差異性(個(gè)人天賦、能力和興趣等)，后天的個(gè)體努力程度、對(duì)機(jī)會(huì)的把握、階層與代際財(cái)富轉(zhuǎn)移等主客觀因素。從社會(huì)而言，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的基本矛盾運(yùn)動(dòng)是其根源。唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。但生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑在歷史中并非總是同步前進(jìn)，大多數(shù)時(shí)候，兩者呈現(xiàn)出交替前進(jìn)的姿態(tài)。當(dāng)前貧富差距問(wèn)題的根源就在于生產(chǎn)關(guān)系滯后于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)關(guān)系中的分配制度未能充分體現(xiàn)公平與正義是其主要表現(xiàn)。我國(guó)現(xiàn)行的以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度脫胎于馬克思對(duì)經(jīng)典社會(huì)主義的構(gòu)想，在特定時(shí)期內(nèi)極大地刺激了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但也不可避免地帶來(lái)了效率與公平的失衡問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái)，分配中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的是效率優(yōu)先，一定程度上導(dǎo)致公平成為效率的“犧牲品”，貧富之間的差距也不斷擴(kuò)大。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平時(shí)，影響美好生活的決定性因素不再是落后的生產(chǎn)力，而是社會(huì)群體間的分配不公，貧富差距折射出的正是當(dāng)前社會(huì)分配不公的現(xiàn)狀。因而，“人民日益增長(zhǎng)的美好生活的需要”與“不平衡不充分的發(fā)展”之間的矛盾，也可以理解為人們對(duì)公平正義的向往與當(dāng)前社會(huì)分配有欠公允的矛盾。就消除分配不公而言，亟需在生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域中通過(guò)調(diào)節(jié)分配制度來(lái)實(shí)現(xiàn)分配正義。

怎樣的分配才是正義的分配？在“正義”問(wèn)題上，我們可以借鑒羅爾斯的相關(guān)理論以窺其究竟。羅爾斯認(rèn)為：“社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們被合理地期望適合于每一個(gè)人的利益；并且依系于地位和職務(wù)向所有人開(kāi)放。”*[美]羅爾斯：《正義論》，何懷宏等譯，第47頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2009年版。其觀點(diǎn)中包含的“機(jī)會(huì)均等原則”和“差別原則”，對(duì)于我們推進(jìn)分配正義有一定的啟發(fā)意義。關(guān)于機(jī)會(huì)均等，羅爾斯認(rèn)為，一個(gè)公平的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是機(jī)會(huì)對(duì)所有人平等開(kāi)放的社會(huì)。機(jī)會(huì)均等強(qiáng)調(diào)起點(diǎn)、過(guò)程的公平，即所有人站在同一起跑線上并面對(duì)相同的游戲規(guī)則。也有人認(rèn)為，“機(jī)會(huì)均等”原則在當(dāng)前社會(huì)并無(wú)施行的可能，因?yàn)橥菩袡C(jī)會(huì)均等的初始環(huán)境存在差異，先富起來(lái)的人完全可以憑借財(cái)富的累積獲取土地使用權(quán)，購(gòu)買(mǎi)技術(shù)等生產(chǎn)要素，并以此參與新一輪分配?！吧弦惠喪袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果必將成為下一輪市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的起點(diǎn)，于是已有的實(shí)際上的機(jī)會(huì)不均等又為今后的實(shí)際上的機(jī)會(huì)不均等準(zhǔn)備了前提。”*鄭立新：《理解公平的三種倫理維度》，載《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2006年第5期。正如馬克思所說(shuō)，人既是歷史的、經(jīng)驗(yàn)的前提，也是歷史的、經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。每個(gè)人生來(lái)就繼承了各種差異，世界上不存在先天的絕對(duì)公平。在不公正的基礎(chǔ)上公平地給予眾人均等的機(jī)會(huì)，并不能抹去已有的不均，其結(jié)果同樣是不公的。筆者認(rèn)為，機(jī)會(huì)均等雖不足以挽回歷史上已有的不公，但卻能夠防止這種不公進(jìn)一步擴(kuò)大，對(duì)于完善現(xiàn)階段的分配制度同樣具有借鑒意義。

人們通常認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)以“公平”的方式去化解社會(huì)不公，但從“機(jī)會(huì)均等”在現(xiàn)實(shí)中遭遇的挫折可以引出一個(gè)看似荒謬的觀點(diǎn)：社會(huì)不公不是以“公平”而是應(yīng)當(dāng)以“不公”的手段進(jìn)行修彌。在馬克思看來(lái)，這種“不公”其實(shí)是另一種形式的正義。馬克思在描述共產(chǎn)主義時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)，為了切實(shí)保障公民的權(quán)利，就應(yīng)當(dāng)正視社會(huì)成員所有天賦的和后天的條件(特別是物質(zhì)條件)的差別，并根據(jù)這些差別作出區(qū)別對(duì)待。但馬克思并沒(méi)有把分配領(lǐng)域作為依靠來(lái)踐行他的正義觀。他認(rèn)為，分配其實(shí)是由生產(chǎn)決定的，從分配入手只是權(quán)宜之計(jì)，不能從根本上解決問(wèn)題。當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)和物質(zhì)財(cái)富極大豐富之時(shí)，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)的每位成員都能夠?qū)崿F(xiàn)“各盡所能，按需分配”，所有的貧富差距以及與之有關(guān)的公平和正義的問(wèn)題自然會(huì)煙消云散。

馬克思的正義觀或多或少地影響了羅爾斯。在建構(gòu)正義觀時(shí)，羅爾斯顯然十分關(guān)注社會(huì)成員在先天和后天條件上的差異。相比于馬克思將實(shí)現(xiàn)正義的希望寄托于生產(chǎn)領(lǐng)域，羅爾斯則更傾向于在分配領(lǐng)域構(gòu)建某種原則來(lái)實(shí)現(xiàn)正義，這就是所謂的“差別原則”。在差別原則下，人民通過(guò)分配得到的財(cái)富和資源可以是不平等的，這種不平等的原則致力于使“最少受惠者”受益，也就是讓底層群眾和弱勢(shì)群體的利益最大化。差別原則能夠最大限度地彌補(bǔ)人們因天賦、出身、背景、社會(huì)關(guān)系等先天與后天上的差異所帶來(lái)的結(jié)果差異，將偶然性因素造成的不平等限制在最小范圍之內(nèi)。

分配正義是化解新時(shí)代主要矛盾的階段性必然要求，羅爾斯關(guān)于分配正義的兩條原則，對(duì)于我們推行分配正義頗有裨益。其一，社會(huì)上所有職務(wù)和地位應(yīng)向所有人開(kāi)放，為全體社會(huì)成員能夠平等享受教育、就業(yè)等基本公共服務(wù)創(chuàng)造必要的機(jī)制和條件，防止貧富差距日益擴(kuò)大化。其二，社會(huì)分配應(yīng)當(dāng)將弱勢(shì)群體的利益放在首要位置，最大限度地提升弱勢(shì)群體的福利，不斷擴(kuò)大發(fā)展成果的覆蓋人群，使發(fā)展成果為最廣大的人民群眾所享有，縮小已有的貧富差距。當(dāng)然，僅僅依靠分配領(lǐng)域的正義并不足以從根本上解決問(wèn)題，羅爾斯建構(gòu)的正義原則只是一種“權(quán)宜之計(jì)”，問(wèn)題的最終解決要汲取馬克思主義的理論智慧。正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的，生產(chǎn)決定分配，只有從生產(chǎn)領(lǐng)域入手，以生產(chǎn)力的極大豐富為前提，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，人類(lèi)才能完全擺脫貧富差距、公平正義等問(wèn)題的困擾，從而進(jìn)入真正的自由王國(guó)。這要求我們?cè)趯?shí)踐中必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，繼續(xù)創(chuàng)造出更強(qiáng)大的生產(chǎn)力。馬克思的“長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)”與羅爾斯的“權(quán)宜之計(jì)”相比，更加凸顯了前者的思想高度和高瞻視域。我們?cè)诮梃b羅爾斯思想的同時(shí)，必須認(rèn)真領(lǐng)會(huì)和掌握馬克思主義的理論精髓，并將其靈活地運(yùn)用于破解社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之中。

國(guó)家社科基金重大專(zhuān)項(xiàng)“習(xí)近平‘人類(lèi)命運(yùn)共同體’思想與歷史唯物主義基本理論關(guān)系研究”(16ZZD041)；浙江大學(xué)文科教師教學(xué)科研發(fā)展專(zhuān)項(xiàng)資助項(xiàng)目

2017-10-28

D61

A

1000-5455(2017)06-0047-06

劉同舫，湖北天門(mén)人，浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，湖北省“楚天學(xué)者計(jì)劃”湖北大學(xué)講座教授。)

王建平，于尚艷】