隋唐墓志用典的文學(xué)文化意義探析

張利國

(新疆師范大學(xué) 文學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830054)

隋唐墓志用典的文學(xué)文化意義探析

張利國

(新疆師范大學(xué) 文學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830054)

立足于文學(xué)本位，以典故運(yùn)用為切入點(diǎn)，擬對隋唐代墓志的文學(xué)特性探討，并且深入挖掘其重要的文學(xué)價(jià)值及其文化價(jià)值。

隋唐墓志；用典；文學(xué)意義；文化意義

隋唐墓志中用典現(xiàn)象，甚為密集，幾乎可以說，現(xiàn)存的每一方完整墓志都有用典現(xiàn)象。對此，有些學(xué)者的研究已經(jīng)有所涉及。比如，孟國棟先生在其《唐代墓志銘創(chuàng)作的程序化模式及其文學(xué)意義》[1]31-42一文就談及唐代墓志內(nèi)容和形式的程序化現(xiàn)象及其重要的文學(xué)意義，但該文只從墓志撰寫程式化模式這個(gè)大角度論述，而關(guān)于墓志用典的具體意義并未深入分析；另外相關(guān)論文還有河北大學(xué)2013年度碩士張媛媛的畢業(yè)論文《隋唐墓志用典研究》,[2]1-54該文主要著墨在對隋唐墓志用典來源的考述和所用典故類型的歸納，以及對個(gè)別典故的考證，同樣沒有進(jìn)一步去分析墓志用典的意義。鑒于以上學(xué)者研究成果未能深入涉及墓志用典意義諸方面，筆者將在本文中試作討論。

一、隋唐墓志用典概說

1.墓志典故的來源和性質(zhì)

就墓志所用典故的來源而言，主要有以下三種：神話寓言故事，歷史故事和詩詞文章。

神話寓言故事。這類典故主要來自于我國古代幾部重要的記載神話故事的書籍，《山海經(jīng)》《淮南子》《列仙傳》等。比如，《高嗣曁妻孟氏綦母氏墓志》：“秦臺鳳管，既騰神而并逝；豐城龍劍，終合體而俱沉?！?《隋匯》5/67)①其中“秦臺鳳管”，典出《列仙傳·蕭史》“蕭史者，秦穆公時(shí)人也，善吹簫，能致孔雀白鶴于庭。穆公有女字弄玉，好之。公遂以女妻焉，日教弄玉作鳳鳴，居數(shù)年，吹似鳳聲，鳳凰來止其屋。公爲(wèi)作鳳臺。夫婦止其上，不下數(shù)年，一旦皆隨鳳凰飛去。故秦人爲(wèi)作鳳女祠于雍，宮中時(shí)有簫聲而已”。[3]59用此典在這里委婉表達(dá)夫妻雙逝。同出此典的還有《宮人侯氏志》“鳳臺弄玉，魚山智瓊。神沉洛渚，魂反佳城”。(《隋匯》5/75)又“豐城龍劍，終合體而俱沉”，用“豐城劍”之典，典出《晉書·張華傳》,[4]1075此處用來表示夫妻恩愛合葬之意。

歷史故事。這類典故在隋唐墓志中是最為常見的。據(jù)相關(guān)研究者統(tǒng)計(jì)，這些歷史典故主要來自前四史，即《史記》《漢書》《三國志》和《后漢書》。比如，出自《史記》的有：“金馬門”“季札掛劍”， 周勃“安劉定漢”，孫臏“圍魏救趙”，韓信、晏嬰、汲黯、王陵、百里奚，金日磾?shù)热宋飩饔浌适?；出自《漢書》的于定國、張釋之、孝文帝劉恒孔光、寧成、公孫弘等人物傳記；出自《后漢書》的孔融、黃叔度、劉昆、徐稚、卓茂、馮異等人物故事；出自《三國志》“時(shí)苗留犢”“背碑覆局”的故事，荀綽、蘇林、周瑜、陸績等人物故事。

詩詞文章。這類典故主要出自于一些著名的詩賦文章。最常見的出處為《詩經(jīng)》《楚辭》以及漢魏晉著名的詩歌與辭賦。比如，來自《詩經(jīng)》的典故有：“窈窕”“玄鳥”“百行”“不吐不茹”“淑慎”“載馳”“ 綠竹”等；來自《楚辭》的有“謇謇 ”“芳華”“芳花”等；其他出自于班固《幽通賦》，左思 《魏都賦》等辭賦作品的也很多，在此不再舉例。

從所用典故的類別看，隋唐墓志用典主要分為事典和語典。事典是指來源于神話故事，宗教傳說，寓言故事，歷史故事等的典故；語典是指來源于前代詩文語句的典故。具體例子已如上述。

2.隋唐墓志對典故的改造

詞匯的意義往往會隨著時(shí)代的變遷而有所不同，這是語言學(xué)的普遍規(guī)律。作為一種詞匯的典故，也必然會被使用者賦予時(shí)代的意義。隋唐墓志中所用典故被當(dāng)時(shí)人們改造而發(fā)生與原始意義不同的現(xiàn)象也很常見。比如《李經(jīng)墓志》(《匯編》1/358)“而逝水不留，藏舟靡固。皇情檢彈，縟禮飾終”與《盧宏及妻崔氏墓志》(《匯編》1/498)“嗚呼！梧謝桐調(diào)，影何相繼；鳳飛凰去，心若有期。不孤遊他之魂，空嘆逝川之水”，以及《契芯公妻何氏墓志》(《匯編》2/1200)“既將比玉，俄成逝川”。這三篇墓志中所用“逝川”或“逝水”之典來源于《論語·子罕》“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’”。[5]92此典本義是感嘆時(shí)光飛逝，而在這些墓志中卻轉(zhuǎn)而表示“死亡”之義。又如《雷太君墓志》：“恐陵谷之將移，托琰碗以為記。”《程希洽墓志》：“今合葬就遷，終其禮樹?？至旯雀囊?，遂刊石刻銘，存其不朽?！逼渲小傲旯取钡涑觥对娊?jīng)·小雅·十月之交》：“高岸為谷，深谷為陵。”毛傳：“言易位也。”[6]131“陵谷”本義指自然界或世事的巨大變化。墓志中“陵谷”除了表示世事變化，還可以借指墳?zāi)埂?/p>

除此之外，隋唐墓志中還有好多典故被改造，而與其原始意義有所不同，比如“墻初”，原典義是指賢者之門，唐代墓志中指志主的品德和才學(xué)。再如“易簀”，本義指曾子臨死忌簀、不逾規(guī)矩，墓志中卻有“人之將死”的意義。墓志中典故被改造是隋唐社會特定文化環(huán)境的影響，其中包含著時(shí)代文化意義，也值得我們?nèi)ヌ接憽?/p>

二、隋唐墓志用典文學(xué)意義

關(guān)于隋唐墓志用典的文學(xué)意義，有些學(xué)者已經(jīng)有所論述。比如，孟國棟先生在其《唐代墓志銘創(chuàng)作的程序化模式及其文學(xué)意義》一文中談到了唐代墓志內(nèi)容和形式的程序化現(xiàn)象及其重要的文學(xué)意義。孟文對葉昌熾“墓志套路固定，千篇一律”[7]98的論述與錢鐘書“造語謀篇，自相蹈襲”“通套莫分彼此”[8]215的評論進(jìn)行了辯駁，筆者認(rèn)為，作為一種特殊的應(yīng)用文體，墓志的程序化模式，雖說有因襲之風(fēng)，但也不乏文學(xué)意義。孟氏提到唐代墓志的程序化模式的兩點(diǎn)意義，即“考察經(jīng)典文士形象的生成和接受”以及“揭示詩歌經(jīng)典的生成路徑”。然而孟文只是將用典放在墓志文體程序化模式的大問題之視域下考察的，因此難免點(diǎn)到為止，不太全面深入。筆者試圖專就隋唐墓志用典情況及其文學(xué)意義進(jìn)行分析研究，尚有可以挖掘的余地。筆者認(rèn)為除了孟氏提到的兩點(diǎn)之外，墓志用典還有如下文學(xué)意義。

1.文體發(fā)展過程的模擬性和文本生成的互文性現(xiàn)象

在文學(xué)發(fā)展演變過程中，一種文體從初創(chuàng)到最后成熟穩(wěn)定，都經(jīng)過不斷模擬的過程。在中國文學(xué)史上，漢賦以及古文都是在不斷模擬過程中臻于成熟的。同樣地，隋唐墓志文體中普遍存在的包括用典在內(nèi)的程序化模式也是一種重要的模擬現(xiàn)象。通過這種模擬現(xiàn)象，我們可以看出墓志文體在隋唐時(shí)期已經(jīng)真正成熟。比如，《高嗣曁妻孟氏綦母氏志》《宮人侯氏志》《宮人蕭氏志》等墓志都運(yùn)用了“蕭史弄玉”這同一典故，典出《列仙傳·蕭史》。正如葉昌熾所言：“劉氏必曰斬蛇董姓皆云豢龍，太原則多引子晉緱嶺之事……”[7]99隋唐墓志的模擬現(xiàn)象很普遍，而用典的模擬也是其中的一種。這種模擬性也使得墓志用典往往集中在某些常見的著名典故，從而使得墓志文體逐漸形成程序化模式，從而臻于穩(wěn)定。

隋唐墓志廣泛運(yùn)用各種典故，也是文本在生成過程中的互文性現(xiàn)象?；ノ男允俏鞣轿乃?yán)碚撔g(shù)語，主要指一種文本在創(chuàng)造時(shí)面對許多歷史的文本，在其生成過程中，往往要借鑒其他類型的文本，比如，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)、前輩作品等，從而最終形成一種各種文本之間相互指涉新的文本。墓志文體的用典來源于經(jīng)、史、子、集各種文本，并以此為素材來源，這種現(xiàn)象就是文本互文性的重要體現(xiàn)。這種互文性現(xiàn)象揭示了墓志文體產(chǎn)生的歷史文化語境，對我們研究包括墓志文體在內(nèi)的整個(gè)隋唐時(shí)期的各種文體都有重要意義。

2.前代經(jīng)典文學(xué)文本的接受情況

隋唐墓志所用典故很多來自于前代文學(xué)作品，其中所涉及的文學(xué)形象，常常見諸《史記》《漢書》《三國志》《后漢書》等史傳文學(xué)。比如，韓信，孫臏，李廣，孔光，公孫弘，孔融，周瑜等，這些人物形象經(jīng)原典創(chuàng)造出來，在后世不斷進(jìn)行再創(chuàng)造，不斷經(jīng)典化。如《大唐故朝議大夫行眉州司馬□國公士劉府君(仁叡)墓志》記載劉仁叡曾兩度出任縣令，但不久即辭世，墓志中借龐統(tǒng)的事跡抒發(fā)了作者對志主才華未展的惋惜和感嘆：“龐統(tǒng)非百里之才，遽辭虛□；長孺是兩京之望，聿就輿?！?《匯編》1/415)再如《唐故永嘉郡永嘉縣令陳公(敬玄)墓志銘》記載陳敬玄三任縣令的過程：“轉(zhuǎn)綿州西昌縣令，調(diào)登州文登令，擢永嘉郡永嘉縣令。凡宰三邑，政無二門，峨峨高風(fēng)，異縣同理。方期展士元之足，極龔遂之榮，天不憗遺，以天寶四載六月薨于永嘉之廨宇。” (《匯編》1/616)陳敬玄沒有像龐統(tǒng)那樣由縣令而平步青云，故而作者發(fā)出未能“展其驥足”的嘆惋。以上墓志對龐統(tǒng)典故的運(yùn)用體現(xiàn)了唐人對《三國志》中龐統(tǒng)這一形象的接受，同時(shí)也使得龐統(tǒng)這個(gè)人物形象不斷成為用來表現(xiàn)士人一生有才華難以施展之悲劇的某種符號。

3.墓志用典的積極意義及其局限

廣泛用典對墓志文體在隋唐時(shí)期的進(jìn)一步發(fā)展和成熟有著積極的意義。墓志文體，按照學(xué)界主流的說法，產(chǎn)生于魏晉南北朝時(shí)期。在其產(chǎn)生之初，墓志主要用來標(biāo)識死者墓葬位置以及生平信息，文字往往比較簡潔樸素，而且篇幅也比較短小。墓志的撰寫也比較多樣，沒有固定的程式，用典情況也很少見。經(jīng)過長期的寫作實(shí)踐，到隋唐時(shí)期墓志日臻成熟和完善。該時(shí)期的墓志的撰寫逐漸形成一種固定化的形式，甚至還有專門的寫作“模板”。[1]34典故的廣泛、大量運(yùn)用不僅使得墓志文體更加生動典雅，而且這也是墓志程式化的一種重要表現(xiàn)，從而對墓志文體走向成熟產(chǎn)生重要的積極影響。

但是，墓志的用典加重了其程式化，也使得這種文體在寫作過程中存在因循蹈襲、千篇一律的問題。前面提到的葉昌熾與錢鐘書對墓志文程式化的批評就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。這種千篇一律的用典，有時(shí)不管墓主身份信息，多方墓志共同使用同一典故來表達(dá)對墓主的夸張贊美，文則必言“子建”，武則必用“韓信”。這種典故的過分運(yùn)用當(dāng)然也使得墓志文流于空洞浮夸，言之無物，大大減弱了其文學(xué)價(jià)值。

三、隋唐墓志的文化意義

1.時(shí)代偶像崇拜

英雄崇拜是一個(gè)民族眾多崇拜中的一種，主要表現(xiàn)為勞動人民對自己民族歷史上各種英雄人物的崇拜。比如，孔子之夢周公，儒士之思堯舜，道家之崇老子，佛門之拜釋迦，等等。每個(gè)時(shí)代也都有自己的偶像崇拜，比如，魏晉士人崇拜老莊，宋明文人敬畏孔孟。而唐代士人偶像崇拜是多元的，隋唐墓志可以為我們提供足夠的證據(jù)。

在隋唐墓志中各種英雄人物隨處可見，他們都是作為崇拜的對象出現(xiàn)的，其中包含著深厚的時(shí)代文化內(nèi)涵。唐代社會比較開放，多種文化價(jià)值觀異彩紛呈，并行不悖，各種偶像崇拜見諸墓志之中。

有對名士的崇拜。比如《劉度墓志》：“陳轄屢沈，孔罇恒滿”。(《隋匯》5/3)其中，“陳轄屢沈”，典出《漢書·游俠傳·陳遵》：“遵耆酒，每大飲，賓客滿堂，輒關(guān)門，取客車轄投井中，雖有急，終不得去。”而“孔罇恒滿”，典出《后漢書·孔融傳》：東漢孔融好客，賓客日盈其門，常嘆曰：“座上客恒滿，尊中酒不空，吾無憂矣。”[9]1268該墓志用這兩個(gè)典故旨在稱贊墓主生前像陳轄、孔融一樣熱情好客。又如，《唐故文安郡文安縣尉太原王府君(之渙)墓志銘》中出現(xiàn)的陶淵明： “異毛義捧檄之色，悲不逮親；均陶潛屈腰之恥，勇于解印。會有誣人交構(gòu)，公因拂衣去官，遂優(yōu)游青山，滅裂黃綬?！?《匯編》2/1549)該墓志借用陶淵明“不愿為五斗米折腰”的典故，旨在表現(xiàn)王之渙能夠像陶淵明一樣有“勇于解印”“拂衣去官”的高蹈與氣節(jié)。除此之外，隋唐墓志所用典故還涉及王粲“背碑覆局”、阮籍“口不臧否人物”等魏晉名士事跡，體現(xiàn)了隋唐士人對這些歷史人物的偶像崇拜。

有對名將謀士的崇拜。比如《段濟(jì)墓志》:“開皇元年，乃詔公總率偏裨，隨機(jī)討撲。減灶增灶，暗合孫吳；龍韜豹韜，妙盡兵略。曾未旬月，擒其酋長，以勛授上開府儀同三司。庭列棨戟，門施行馬，重加臺曜，綽有余榮?！?(《隋匯》5/285)其中，“減灶”用的是軍戰(zhàn)國事家孫臏的典故；“增灶”，用的是漢代名將“虞詡”征羌之典故。 此外，隋唐墓志中常見的名將謀士還有韓信、張良、周瑜等，都是唐代渴望建功立業(yè)的士人崇拜的偶像。

除了以上所列舉的風(fēng)流名士之事跡，名將謀士之風(fēng)采，見諸隋唐墓志的英雄偶像還有才子，如宋玉，曹植；忠臣，如伯夷，叔齊；仙人，如王子喬；才女，如蔡文姬，班婕妤等，豐富多彩，應(yīng)有盡有。墓志中這些典故的廣泛運(yùn)用，雖說是為了表明墓主某一方面的特征，但從中我們可以窺探出隋唐時(shí)期人們對公認(rèn)的時(shí)代英雄偶像的景仰和崇拜。這就是隋唐墓志用典的文化意義之所在。

2.文化價(jià)值觀的多元性

隋唐墓志典故來源廣泛，百家之學(xué)多有涉及，充分體現(xiàn)了隋唐時(shí)期社會價(jià)值觀的多元化特點(diǎn)。

有儒家的忠孝節(jié)義。如《元智墓志》:“自非不言如子夏，至慎若嗣宗；豈能淑慎于否臧，無言于溫木。” (《隋匯》5/203) 其中“無言于溫木”典出《漢書·孔光傳》“沐日歸休，兄弟妻子燕語，終不及朝省政事。或問光：‘溫室省中樹，皆何木也？’光嘿不應(yīng)，更答以他語，其不泄如是”。[10]1027該墓志用此典，旨在稱贊墓主元智爲(wèi)官恪守秘密；又如，《段濟(jì)墓志》:“魏立節(jié)將軍、安北司馬、建康晉昌二郡太守，賜爵姑臧子。旣登尺木，天爵以高。” (《隋匯》5/284) 其中“天爵以高”，典出《孟子·告子上》“仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也”。[11]125該墓志運(yùn)用孔光這一典故亦在贊美墓主曾祖的仁義忠信，樂善好施的高尚德行。以上兩例都是儒家價(jià)值觀的重要體現(xiàn)。 除此之外，體現(xiàn)儒家價(jià)值觀的還有很多，并且墓志所用典故廣泛來自以“五經(jīng)”為代表的儒家經(jīng)典。這本身也能反映出隋唐時(shí)期儒家文化價(jià)值的主體地位。

有道家的求仙問道。比如《衙君妻王氏墓志》運(yùn)用了《列仙傳》中子晉飛仙之典故，詩化地表現(xiàn)墓主的離世；又如《高嗣曁妻孟氏綦母氏墓志》運(yùn)用了“蕭史弄玉”的典故，同樣出自《列仙傳》，這一典故同樣是對墓主逝世的美化表述。這兩個(gè)例子都能夠向我們展示隋唐時(shí)期道家生死觀對人們的影響。此外，還有好多出自《穆天子傳》《搜神記》等小說的典故也涉及到道家的價(jià)值觀，也可以反映道家思想對時(shí)人價(jià)值觀的影響。

也有佛家的價(jià)值觀。最典型的是《苑咸墓志》，該墓志向我們展示了一個(gè)家族的佛教信仰，墓志中對墓主夫人“精通禪理”之贊揚(yáng)，向我們真實(shí)展示了唐代佛教禪宗思想在當(dāng)初的繁榮，以及對人們價(jià)值觀的影響。

綜上所述，隋唐墓志用典現(xiàn)象之普遍，幾乎涉及前代經(jīng)史子集各種典籍，出自三教九流各家，很值得關(guān)注。通過隋唐墓志我們不僅能夠窺探前代文學(xué)文本在當(dāng)時(shí)的接受情況，以及文學(xué)文本形成的互文性結(jié)構(gòu)語境，有利于加深我們對墓志這種文體的認(rèn)識，同時(shí)也可以認(rèn)識到當(dāng)時(shí)社會的多元的文化景觀，具有歷史文化認(rèn)識價(jià)值。對隋唐墓志用典及其文學(xué)、文化意義的探析對隋唐文學(xué)乃至整個(gè)中國文學(xué)史的意義，以及中國文化史的認(rèn)知和研究有著重要的意義。

注釋

①本文引用的隋唐墓志原文，主要出于王其祎、周曉薇合著的《隋代墓志銘匯考》和周紹良主編的《唐代墓志匯編》，為了行文的方便，前者簡稱《隋匯》，后者簡稱《匯編》，《隋匯》及《匯編》后面數(shù)字，分別是文獻(xiàn)所在冊數(shù)和頁數(shù)。

[1]孟國棟.唐代墓志銘創(chuàng)作的程序化模式及其文學(xué)意義[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào),2015(5).

[2]張媛媛.隋代墓志用典研究[D].石家莊:河北大學(xué),2013.

[3]赤松子，撰.王叔岷，校箋.列仙傳校箋[M].北京:中華書局,2007.

[4]房玄齡，等撰.晉書[M].北京:中華書局,1974.

[5]楊伯峻，譯注.論語譯注[M].北京:中華書局,2010.

[6]李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·毛詩正義[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999.

[7]葉昌熾,撰.柯昌泗,評.語石·語石異同評[M].北京:中華書局,1994.

[8]錢鐘書.管錐編[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2001.

[9]范曄.后漢書[M]上海:漢語大詞典出版社,2004.

[10]班固.漢書[M].北京:中華書局,1962.

[11]楊伯峻,譯注.孟子譯注[M].北京:中華書局,2010.

ClassNo.:I207.62DocumentMark：A

LiteraryandCulturalValueofAllusionUsedintheEpitaphoftheSuiandtheTangDynasties

Zhang Liguo

(School of Liberal Arts, Xinjiang Normal University, Wulumuqi, Xinjiang 830054，China)

The paper explored the literariness of allusion in the epitaph of the Sui and the Tang Dynasties and explored the their literary and its cultural values.

epitaphs of the Sui and Tang dynasties; allusion; literature and culture value

張利國，在讀碩士，新疆師范大學(xué)。

2096-3874(2017)10-0143-05

I207.62

A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)