論漢字構(gòu)造方式中抽象意義具象化的認(rèn)知規(guī)律?

周運(yùn)會 吳世雄

（信陽師范學(xué)院，信陽464000）

漢字以象形表意為基礎(chǔ)，具象性是漢字的重要特征。漢字之象不是具體的物象，而是經(jīng)過認(rèn)知加工后的意象。王作新指出，漢字是一種意象符號，單體文和意象組合式復(fù)體字的表現(xiàn)方式具有通過意象使理性思維具象化的特征（王作新1999：46）。但對于漢字構(gòu)造如何通過意象使理性思維具象化的問題，學(xué)界尚缺乏深入而系統(tǒng)的研究。為了對這個問題作出嘗試性的解答，本文擬從漢字的意象性出發(fā)，援引認(rèn)知語言學(xué)的意象圖式、隱喻和轉(zhuǎn)喻理論，探尋漢字具象表意的認(rèn)知規(guī)律，并以《說文解字》（以下簡稱《說文》）中構(gòu)造蘊(yùn)含“絲”意象的漢字為例，論述漢字構(gòu)造中抽象意義具象化的思維方式，探尋漢字系統(tǒng)中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，闡釋漢字構(gòu)造方式與民族文化的關(guān)系。

1 相關(guān)理論簡介

以體驗(yàn)哲學(xué)為基礎(chǔ)，從認(rèn)知的角度解釋語言的生成及變化規(guī)律是認(rèn)知語言學(xué)的主要內(nèi)容。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，語言是認(rèn)知的產(chǎn)物，“現(xiàn)實(shí)—認(rèn)知—語言”是認(rèn)知語言學(xué)的核心原則，其中認(rèn)知過程可詳細(xì)解析為：感覺（sensation）—知覺（perception）—意象（image）—意象圖式（image schema）—認(rèn)知模型（cognitive model）—范疇化（categorization）—概 念 化 （conceptualization）—意 義（meaning）（王寅 2006：53 －54）。 人類的認(rèn)知過程表明，意義（即概念）源于人類和現(xiàn)實(shí)世界的互動體驗(yàn)，直接源于身體經(jīng)驗(yàn)的意象和意象圖式是前概念（pre-conceptual）的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，是形成概念和語言的基礎(chǔ)。

1.1 意象和意象圖式

“‘意象’就是對以前感知過（但當(dāng)前并未作用于感覺器官）的事物的反映，是過去感知留下的痕跡的再現(xiàn)?！保ㄖ齑溆?005：100）作為認(rèn)知過程的一個重要環(huán)節(jié)，意象產(chǎn)生于認(rèn)知主體和現(xiàn)實(shí)的互動體驗(yàn)中，是認(rèn)知主體對某一類對象的感知形象進(jìn)行抽象、概括的結(jié)果，是頭腦中知識的一種重要表征形式。從其產(chǎn)生的感覺通道來劃分，意象可以分為視覺、聽覺、動覺、嗅覺、味覺和觸覺意象等。

“‘圖式’指人們在感覺、知覺和表象（意象）的基礎(chǔ)上，把有關(guān)經(jīng)驗(yàn)和信息加工組織成某種常規(guī)性的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，能夠較為長期地儲存于記憶之中，具有概括性和抽象性?！保ㄍ跻?2006：54）“意象”和“圖式”結(jié)合形成“意象圖式”。Johnson對意象圖式作出詳細(xì)論述，“意象圖式是在持續(xù)的認(rèn)知活動中反復(fù)再現(xiàn)的模式（pattern）、形狀（shape）和規(guī)律（regularity）”（Johnson 1987：29）。他列出27個基本的意象圖式，如CONTAINER（容器圖式），BALANCE（平衡圖式），PATH（路徑圖式），LINK（連接圖式），CYCLE（循環(huán)圖式）等（同上：126）。隱喻理論認(rèn)為，意象圖式是隱喻映射的基礎(chǔ)。在隱喻映射中，人們將具體概念的意象圖式映射到抽象概念上，從而獲得對抽象概念的理解和描述。

Langacker認(rèn)為，意象圖式是基本的認(rèn)知能力，這種能力使我們抽象出不同經(jīng)驗(yàn)中內(nèi)在的共同之處（Langacker 1993：2－4）。 比如，起點(diǎn)—路徑—目標(biāo)（source-path-goal）圖式描述的是在任何表征空間中從一點(diǎn)到另一點(diǎn)進(jìn)行心理掃描的能力。Langacker把意象圖式的原型稱為概念原型（conceptual archetype），概念原型以我們的身體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，具有一定的抽象性，體現(xiàn)日常身體經(jīng)驗(yàn)中由意象圖式能力抽象出的普遍模式。意象圖式比概念原型更為抽象，二者位于同一個連續(xù)體（continuum）的不同階段，意象圖式蘊(yùn)涵于相應(yīng)的概念原型中。比如，一個在空間中運(yùn)動的物體就是“起點(diǎn)—路徑—目標(biāo)”圖式的概念原型；一個容器和其中的內(nèi)容就是“容器”意象圖式的概念原型。概念原型通過意象圖式向外擴(kuò)展延伸，形成輻射型范疇。

Langacker的意象圖式理論闡釋意象和意象圖式之間的聯(lián)系，“概念原型”將抽象的意象圖式還原為意象，這種意象本身蘊(yùn)涵抽象的意象圖式，可以稱為原型意象。換言之，原型意象是在人們的認(rèn)知活動中反復(fù)再現(xiàn)的意象，它的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)即是意象圖式。

1.2 隱喻和轉(zhuǎn)喻

“隱喻的本質(zhì)是用一種事情或經(jīng)驗(yàn)去理解和經(jīng)歷另一種事情或經(jīng)驗(yàn)?！保↙akoff 1980：1）“隱喻由兩個域構(gòu)成：一個結(jié)構(gòu)相對清晰的始源域（source domain）和一個結(jié)構(gòu)相對模糊的目標(biāo)域（target domain）。隱喻就是將始源域的圖式結(jié)構(gòu)映射到目標(biāo)域上，讓我們通過始源域的結(jié)構(gòu)來構(gòu)建和理解目標(biāo)域?！保ㄋ{(lán)純2005：112）隱喻使我們能夠通過一個較為具體的概念來理解和表達(dá)另一個較為抽象的概念?！稗D(zhuǎn)喻是同一個ICM（理想認(rèn)知模型）中的一個概念實(shí)體（源始域）為另一個概念實(shí)體（目標(biāo)域）提供心理可及的認(rèn)知過程?！保≧adden，K?vecses 1999：21）轉(zhuǎn)喻可通過與抽象概念相關(guān)的具體形象或場景來喚起抽象概念，從而使抽象概念具體化。

按照認(rèn)知語言學(xué)的觀點(diǎn)，前概念的知識結(jié)構(gòu)通過隱喻和轉(zhuǎn)喻的方式形成抽象概念。Jacobson指出，隱喻和轉(zhuǎn)喻是意義概念化的兩種基本的思維方式，二者在構(gòu)建人類的一般行為和語言中都發(fā)揮重要的作用。隱喻的認(rèn)知基礎(chǔ)是相似性（similarity），轉(zhuǎn)喻的基礎(chǔ)是臨近性（contiguity）（Jacobson 2003：41）。抽象概念的產(chǎn)生過程可以描述為：從身體經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生前概念的知識結(jié)構(gòu)，如意象、意象圖式，再由此通過隱喻或轉(zhuǎn)喻的方式產(chǎn)生抽象的概念。

2 漢字和意象

漢字源于先民對自身和所處的生存環(huán)境的觀察體驗(yàn)。根據(jù)《說文·后敘》中許慎對漢字起源的敘述，古人對天地俯仰觀察，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，黃帝的史官倉頡，“見鳥獸蹄迒之跡，知分理可相別異也”，摹擬物象，“依類象形”，從而創(chuàng)造漢字。表意漢字的字形構(gòu)造特點(diǎn)是“因義賦形”、“以形表義”?！皾h字是靠著它記錄的漢語的詞的詞義來構(gòu)形的，這正是表意文字的特點(diǎn)。這一點(diǎn)從甲骨文時就是如此了?！保ㄍ鯇?994：10）

表意漢字的字形是漢先民觀物取象的認(rèn)知結(jié)果，其表達(dá)之象是經(jīng)過心理加工的物象，是對某一類事物總體特征的抽象和概括，已打上主觀認(rèn)識的印記。因此，表意漢字的字形表達(dá)的是“意象”，是認(rèn)知主體對某一類感知形象進(jìn)行抽象、概括的結(jié)果，而不是客觀事物的具體形象。古人在造字過程中，觀物取象，通過對“物象”的觀察，形成胸中的“意象”，并訴諸于“字象”，以“立象盡意”。“字象”和“意象”之間具有相似對應(yīng)的關(guān)系，“意象”是表意漢字的字形和所記錄的詞義之間的中介物。

在漢字形成的初期，先民們對世界的認(rèn)知水平還處于混沌初開的階段，以概念和邏輯為基礎(chǔ)的理性思維尚不發(fā)達(dá)，主要依靠前概念的意象思維來認(rèn)識和把握世界，對世界的知識主要以意象的形式儲存于頭腦中。因此，漢字的創(chuàng)造就是先民將心中的意象符號化的過程。漢字的具象性首先在于漢字的構(gòu)造能喚起認(rèn)知主體心智中的意象。有的字符形象是單純的物象反映，如“”（日）、“”（月）、“”（山）、“”（水）等；有的字符形象中蘊(yùn)涵意象圖式，如甲骨文中的抽象字“”（上）、“”（下）、“”（回）（裘錫圭 1988：110 －111）。 “”、“”、“”的字形反映所記錄詞義的抽象意象，是對某一類意義總體形象的概括描寫。

漢字符形中的意象還可使抽象的意義具象化，而這種具象化的主要方式是轉(zhuǎn)喻和隱喻。例如，“高”的甲骨文“”像一個樓閣的形狀，以高聳的臺觀形象來轉(zhuǎn)喻“高”這一特征?！皬x”（強(qiáng)）從兩個“弓”構(gòu)形，字義為強(qiáng)大。弓為強(qiáng)者之物，與強(qiáng)大有關(guān)，因此在“弜”的構(gòu)造中用于轉(zhuǎn)喻相關(guān)特征“強(qiáng)”。甲骨文“”（永）的字形像流動的河流，這個字在古籍中的常用義項(xiàng)為“永久”，字形以空間中河流的形象隱喻時間的長遠(yuǎn)。

以上主要討論以字符形象表現(xiàn)和喚起意象的漢字，這些字主要是表意的單體字和意象組合式復(fù)體字，但字符形象并不是漢字與意象聯(lián)系的唯一方式。許多漢字符號的所指本身就具有意象性，因?yàn)槲淖址栃问胶鸵饬x的規(guī)約化，即使文字符號變得不再象形或者本來就不象形，依然能通過和意義的約定關(guān)聯(lián)喚起相應(yīng)的意象。只要熟知符號的意義，不論是象形的“”，還是簡化以后的漢字“水”，或者是作為偏旁的“氵”，在認(rèn)知主體心中，都一樣能喚起關(guān)于水或液體的意象。有的復(fù)體字的具象性即是源于這種由文字符號意義所引發(fā)的意象。如形聲字“暖”，本義指溫暖，所從的“日”雖已不再像太陽的形狀，仍然能通過符號意義引發(fā)關(guān)于太陽的種種心理意象，使符號“暖”在表達(dá)意義時有暖融融陽光的感覺。

總地來說，表意漢字的字形相似對應(yīng)于造字主體心智中的意象，是符號化的意象。表意漢字的符號形象或者反映對客觀事物的心理意象，如“”（山）、“”（水）；或者概括描寫某一類意義的總體形象，反映認(rèn)知主體心智中的意象圖式，如“”（上）和“”（下）；字符意象可以通過轉(zhuǎn)喻和隱喻使抽象的概念具象化，如“”（高）、“”（永）。漢字不僅通過字符形象來喚起意象，當(dāng)文字符號的所指意義具有意象性時，文字符號的意義也能喚起認(rèn)知主體心智中的意象。

3 漢字中將抽象意義具象化的“絲”意象

中國是人工養(yǎng)蠶取絲的發(fā)源地，桑蠶紡織是中國從古至今的一項(xiàng)重要產(chǎn)業(yè)，絲綢文化源遠(yuǎn)流長?！敖z”是中國人生活中熟知的事物，這種熟識和情感最終凝成關(guān)于“絲”的認(rèn)知意象和圖式結(jié)構(gòu)，這些意象和圖式結(jié)構(gòu)有的融入與“絲”有關(guān)的象形符號中，如“”（糸）、“”（絲），有的則通過文字符號的意義得到體現(xiàn)，如“結(jié)”的符號意義喚起“結(jié)”的意象。漢字符號形式或意義中的“絲”意象不僅被用于表達(dá)具體的意義，還被用來表達(dá)相對抽象的意義，使理性思維得到具象化的表達(dá)。下面，我們就從認(rèn)知的角度，對漢字構(gòu)造以“絲”意象表達(dá)抽象意義的方式展開分析，以期探尋漢字通過意象使理性思維具象化的規(guī)律。

3.1 “亂絲”意象

“亂”在《說文》中訓(xùn)為“治”，但在古籍文獻(xiàn)中，“亂”的常用意義正與“治”相對，義為“混亂”?！拔┲蝸y在庶官?！保ā渡袝罚佟暗挛┲?，否德亂?！保ā渡袝罚?《說文》中又以“亂”訓(xùn)“紊”，義為“混亂”?！墩f文·糸部》：“紊，亂也。從糸文聲”?！叭艟W(wǎng)在綱，有條而不紊?！保ā渡袝罚?“紊”的詞義為“混亂”。

“亂”的字形表現(xiàn)的“理絲”意象得到“治理”和“混亂”這兩個正相反的意義，其原因在于認(rèn)知主體對“理絲”意象的不同觀察視角，因此凸顯“理絲”意象中不同的側(cè)面。此現(xiàn)象可以用認(rèn)知語言學(xué)的“圖形—背景”（Figure-ground）理論來解釋。“治理”義突顯的是“治理亂絲”背景中“治理”的意象，“混亂”義突顯的是“治理亂絲”背景中“亂絲”的意象。

隨著漢語的發(fā)展和詞語意義明確化的需要，“亂”記錄的這兩個相反義項(xiàng)中只有“混亂”義保留下來，這大概是因?yàn)椤皝y”的構(gòu)字意象中亂絲的形象要比治理的形象更突出，所傳達(dá)的詞義也更直接的緣故。事物之亂，當(dāng)以亂絲為最，糾結(jié)纏繞，難理端緒。因此，“亂絲”是凌亂事物的典型代表，屬于原型意象，在造字主體的心智中留下深刻的印象?！盎靵y”是“亂絲”的突出特征，以“亂絲”的形象表達(dá)“混亂”之義，可以歸入“物象代指物象特征”的轉(zhuǎn)喻?！皝y”表達(dá)的“混亂”之義又不僅僅限于亂絲，它擴(kuò)展到所有具體或抽象的雜亂狀態(tài)，從具體的“亂”到抽象的“亂”之間，依靠的是“亂絲”意象所蘊(yùn)涵的圖式從具體到抽象的隱喻投射?！棒椤辈肯隆拔伞钡脑~義與“亂”相同，《說文》：“紊，亂也。 從糸文聲?！薄拔伞笔菑摹棒椤钡男温曌?，其詞義“紊亂”應(yīng)該也源于與“糸”相關(guān)的“亂絲”意象。

在古代詩詞中，有以“亂絲”隱喻事物或情緒之混亂的隱喻表達(dá)?！度圃姟罚骸暗娇し接庠?，終朝理亂絲”?！度卧~》：“江頭心緒，亂絲千結(jié)”。②詞語“繚亂”和“亂紛紛”中分別用到“糸”部的字“繚”、“紛”，反映“亂絲”意象對漢語表達(dá)的影響。漢字構(gòu)造和漢語表達(dá)中的“亂絲”意象的隱喻投射是一致的，二者源于同樣的文化心理。

3.2 “結(jié)”意象

“結(jié)”由絲繩綰系而來，是先民生活中習(xí)見和常用的事物，在中國傳統(tǒng)文化里有悠遠(yuǎn)的歷史和豐富的涵義。“結(jié)”因其習(xí)見和常用而成為一種文化意象，凝聚先民與“結(jié)”相關(guān)的體驗(yàn)和感情。人們把對“結(jié)”的體驗(yàn)和認(rèn)識投射到抽象的事理上，寓意于象，使抽象的事理通過“結(jié)”得到表述。這種隱喻思維由漢字始，貫穿漢語的詩歌和詞匯，使?jié)h字和漢語洋溢著詩情畫意。

（1）“終結(jié)”意象

《說文·仌部》：“冬，四時盡也。從仌從夂。夂，古文終字”。 “冬”、“終”同源，甲骨文“”（冬）兼表“冬”、“終”兩項(xiàng)詞義。甲骨文的冬字“”象一縷絲，兩頭打結(jié)，以此表達(dá)終結(jié)之義?！稄V雅·釋詁四》：“冬，終也”?！稄V雅·釋詁一》：“終，極也”。 《釋名·釋喪制》：“終，盡也”。 “慎厥終，惟其始”（《尚書》）。 “終”與“始”相對，指事件的結(jié)束。除“終盡”義，“冬”還有一個歷史悠久的義項(xiàng)“冬季”（許偉健 1998：127），“冬季”是一年的“終盡”，因此“冬”的這兩個義項(xiàng)是相關(guān)的?！岸尽焙汀敖K盡”的概念源于人們對事件連續(xù)性的認(rèn)知，相對抽象。“海因（Heine）等人將人類認(rèn)識世界的認(rèn)知域排列成一個由具體到抽象的等級，認(rèn)為這是人們進(jìn)行認(rèn)知域之間投射的一般規(guī)律：人＞物＞事＞空間＞時間＞性質(zhì)?！保ㄚw艷芳2000：28）甲骨文“”（冬）以兩頭打結(jié)的絲縷之形（絲線及其盡頭）表達(dá)“冬”、“終”的抽象意義，將“結(jié)”意象投射到較抽象的時間和事件認(rèn)知域上，以“結(jié)”隱喻一段時間或一件事情的結(jié)束。

（2）“郁結(jié)”意象

“結(jié)”除可表示“終了”的意義外，還可以用來隱喻難以排解的情緒。如“心結(jié)”、“怨結(jié)”等。“心之憂矣，如或結(jié)之?！保ā对娊?jīng)》）“我不見兮，我心苑結(jié)。”（《詩經(jīng)》）“結(jié)”的“郁結(jié)”義也體現(xiàn)在漢字的構(gòu)造中。據(jù)曾昭聰?shù)目紦?jù)，與“結(jié)”同音的形聲字聲符“介”有“結(jié)”的語源義：“《說文·馬部》：‘，系馬尾也?！巫ⅲ骸墩Z篇》作‘結(jié)馬尾’；《廣韻》作‘馬尾結(jié)’，‘結(jié)’即今髻字……按遠(yuǎn)行必結(jié)其馬尾。’，頭巾?！稄V雅·釋器》：‘，幘也。’即用一塊頭巾蒙覆于頭，頭巾兩端于后面打結(jié)?！稄V雅·釋詁四》：‘：髻也?！仯l(fā)為髻?！都崱れV韻》：‘紒，束發(fā)也。’妎，不明白。 《廣韻·霽韻》：‘妎，心不了也?！此朴薪Y(jié)于心而未解開也?！Y(jié)’義為介聲之語源義”（曾昭聰2002：52）?！锻醋值洹分小敖Y(jié)”、“髻”、“”、“紒”為同源字（王力1982：412），也可證明曾先生的考據(jù)可信。依此說，“介”作為形聲字聲符兼有表義功能，其義為“結(jié)”。在“妎”字的構(gòu)造中，“介”的語源義“結(jié)”以隱喻的方式與“妎”所記錄的詞義發(fā)生聯(lián)系，即“心不了也”是“心中有結(jié)未解開”?！皬稹迸c“妎”字的構(gòu)造表義方式類似，《說文·心部》：“忦，憂也。從心介聲”。在“忦”字中，“介”以表義和表音的雙重身份參與字形的構(gòu)造，以“結(jié)”來隱喻心中的憂愁，“憂愁”是“心結(jié)”。

“結(jié)”是絲繩綰系的疙瘩，其特點(diǎn)之一是難以解開。古人將“結(jié)”的意象和它的這一特征投射到情感認(rèn)知域上，將“難以排遣的情緒”視為“心中的結(jié)”或“心結(jié)”，等待著系上它的人把它解開。

（3）“絲連”意象

絲線在生活中的一個重要作用是連綴衣物，系結(jié)飾品。先民通過對絲線聯(lián)系功能的體驗(yàn)，在頭腦中形成相關(guān)的“絲連”意象。漢字“系”、“聨”（聯(lián)）、“繼”（繼）、“續(xù)”的構(gòu)造即體現(xiàn)“絲連”意象的表意功能。

《說文·系部》：“系，繋也。從糸丿聲。凡系之屬皆從系”。《說文·耳部》：“聨，連也。從耳，耳連于頰也；從絲，絲聯(lián)不絕也”?！跋怠?、“聨”多與絲線有關(guān)，因此二字分別從“糸”從“絲”構(gòu)形，以義符“糸”與“絲”轉(zhuǎn)喻文字的意義?！跋怠痹诠盼墨I(xiàn)中，不止表示實(shí)際上的“系縛”，還指抽象的關(guān)系?！跋抵孕斩e，綴之以食而弗殊，雖百世而昏姻不通者，周道然也。”（《禮記》） “聨”（聯(lián)）不僅可以指具體的連屬，還可指抽象的聯(lián)系?！耙员舅琢踩f民：一曰媺宮室，二曰族墳?zāi)?，三曰?lián)兄弟，四曰聯(lián)師儒，五曰聯(lián)朋友，六曰同衣服?！保ā吨芏Y》）“系”、“聨”二字所表達(dá)的意義兼具體和抽象；在商務(wù)印書館1998年出版的《辭源》修訂本中，“系”的第一義項(xiàng)為“聯(lián)屬”，“聨”的第一義項(xiàng)為“連接、聯(lián)合”，都是抽象義?！跋怠?、“聨”的構(gòu)造先是通過義符“糸”與“絲”轉(zhuǎn)喻“系”、“聨”的具體動作，再通過具體的“系聯(lián)”意象到抽象的“聯(lián)屬”隱喻投射實(shí)現(xiàn)文字構(gòu)造對文字抽象意義的表達(dá)。

“絲連”可以表達(dá)事物在心理上的聯(lián)系與連續(xù)，與之相應(yīng)，“絲斷”意象被用來表達(dá)事物關(guān)系的斷絕，即漢字“斷”（斷）、“絕”。

《說文·斤部》：“斷，截也”。 “斷”的左邊像上下有兩束絲的樣子，右邊從“斤”，指斧子，兩者有斧斤斷絲之意。《說文·糸部》：“絕，斷絲也。從糸從刀從卩”。 《廣雅》：“斷，絕也”。 “斷”、“絕”的構(gòu)造以斷絲意象轉(zhuǎn)喻相關(guān)意義“斷絕”?！皵啵〝啵?、“絕”二字都可指抽象的斷絕意義?！案沧诮^祀?！保ā渡袝罚笆枪适ト藶橹?dāng)鄾Q以三日為之禮制也?！保ā抖Y記》）

“系”、“聨”（聯(lián)）、“繼”（繼）、“續(xù)”、“斷（斷）”、“絕”在據(jù)義構(gòu)形時，都是借助絲的象形字符，但相應(yīng)的詞義并不局限于對絲線相關(guān)狀態(tài)的描述，而是上升到抽象的層面，通過將“絲線”的意象投射到抽象的“聯(lián)系”概念上，以“絲線”來隱喻和表達(dá)“聯(lián)系”，人、事、物之間的聯(lián)系就像絲線在其中相牽一樣，可“系”可“聯(lián)”，可“繼”可“續(xù)”，可“斷”可“絕”。

事物間的聯(lián)系如絲，世代間的關(guān)系也如絲。漢字“胤”、“孫”的構(gòu)形表義正是這種認(rèn)知方式的體現(xiàn)?！墩f文·肉部》：“胤，子孫相承續(xù)也。從肉，從八，象其長也。從幺，象重累也”?！柏匪谩奔礊楹笏弥?。金文“胤”：“”。 “胤”從“幺”，《說文·幺部》：“幺，小也。象子初生之形”。許慎對幺的字形說解有誤，“幺”為束絲的象形?！肮拧邸?、‘玄’同字。李孝定：實(shí)為‘糸’之初文，后孳衍為兩個意思：一是‘絲’，這個‘絲’是兩縷合并而成，如果只是一縷就是‘幺’，是極言其微小的意思”。（鄒曉麗1990：125） 《說文·系部》：“孫，子之子曰孫。從子從系。系，續(xù)也”。甲骨文“孫”：“”。后代是前人的相續(xù)，古人用絲繩的形象表達(dá)這種世代間的相續(xù)，“胤”從“幺”，“孫”從“系”，“幺”和“系”在金文和甲骨文中的字形都是束絲的形象，以此表達(dá)后代承續(xù)前人之義。

在先民的意識里，無形的絲線聯(lián)系著個人和他（她）周圍的世界。漢語詞匯中的“關(guān)系”，如“社會關(guān)系”、“親屬關(guān)系”、“關(guān)系網(wǎng)”和“結(jié)緣”、“結(jié)親”、“結(jié)義”等也反映這種認(rèn)知心理?！奥?lián)系是絲線”的隱喻思維是漢民族傳統(tǒng)的思維方式，這種思維方式以漢先民對絲線的體驗(yàn)為源頭，從而產(chǎn)生相應(yīng)的語言和文化，并通過語言和文化代代相傳。

在“聯(lián)系是絲線”的隱喻思維中，絲線的意象蘊(yùn)涵連接圖式，是連接圖式的原型意象。Johnson認(rèn)為，連接圖式是存在于人類心智中的基本圖式，人們在與生存環(huán)境的互動中，體驗(yàn)到各種具體和抽象的連接關(guān)系：新生兒的臍帶、孩子和父母的牽手、臺燈接通電源的電線，事件在時間上的連續(xù)、事件的因果聯(lián)系、親屬關(guān)系等，這些關(guān)于空間連接和時間連接的經(jīng)驗(yàn)有一個共同的連接圖式結(jié)構(gòu)，這個連接意象圖式可以描述為：其中A和B經(jīng)由一個結(jié)構(gòu)相連，A與B間的直線代表這個結(jié)構(gòu)（Johnson 1987：117 －119）。

4 結(jié)束語

漢字的創(chuàng)造源于意象思維，具象表意是漢字構(gòu)造的重要方式。漢字所具之象并不僅表現(xiàn)在象形的符號中。有的文字符號其意義本身就具有意象的性質(zhì)，當(dāng)這樣的文字符號以意義參與構(gòu)字時，就使所構(gòu)成的漢字有具象性。

漢字中的意象是造字主體對身體經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知結(jié)果，同時也是造字主體進(jìn)一步構(gòu)建抽象概念的認(rèn)知工具。漢字中有的意象比較直觀，具有圖形性，有的意象比較抽象，其中蘊(yùn)涵認(rèn)知圖式，是意象圖式的原型。造字主體在生活中習(xí)見從而熟知的意象往往有圖式化的傾向。漢字意象通過轉(zhuǎn)喻和隱喻的思維方式實(shí)現(xiàn)對抽象意義的具象表達(dá)。

漢字構(gòu)造的具象表意方式體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)的“立象盡意”的表達(dá)方式，這種表達(dá)方式使中國的文字、文學(xué)和哲學(xué)都充滿詩情畫意。就隱喻而言，漢字構(gòu)造中同一意象的隱喻投射具有連貫性和系統(tǒng)性，體現(xiàn)在所記錄詞義相關(guān)聯(lián)的漢字構(gòu)造往往有相同的隱喻理據(jù)。漢字構(gòu)造中的隱喻思維與中國文化中的隱喻思維方式一致，在漢語的詞匯、詩詞中也有體現(xiàn)。

注釋

①文中引用的古籍語料（《尚書》、《易·系辭》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《周禮》、《中庸》）均來自語料庫在線網(wǎng)站的古代漢語語料庫 http：／／www.cncorpus.org／ACindex.aspx.

②所引用唐宋詩詞來自語料庫在線網(wǎng)站的古代漢語語料庫 http：／／www.cncorpus.org／acindex.aspx， 索引詞 為“亂絲”。

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