最“美”是那孩子的心靈
——“成人閱讀文化與兒童閱讀文化之比較”案例研究

江蘇江陰市華士實(shí)驗(yàn)小學(xué) 華燕霞

最“美”是那孩子的心靈
——“成人閱讀文化與兒童閱讀文化之比較”案例研究

江蘇江陰市華士實(shí)驗(yàn)小學(xué) 華燕霞

教育者的對(duì)象是兒童，他們有著和我們不一樣的文化和價(jià)值，不能用成人的思維模式和價(jià)值觀來(lái)衡量和苛求他們。作為一個(gè)教育者，我們應(yīng)該以行者的姿態(tài)，以堅(jiān)實(shí)的行為捍衛(wèi)童年文化。我們要在尊重兒童的前提下理解兒童文化，走向兒童文化，搭建起兒童文化與成人文化之間溝通的橋梁。

閱讀文化 比較 研究 成人 兒童 差異

美和真是一回事，這就是說(shuō)美本身必須是真的。 ——黑格爾

美是一種善，其所以引起快感正是因?yàn)樗巧啤?——亞里士多德

一、在童聲中反思“真實(shí)”與“虛偽”

一次校級(jí)公開(kāi)課教學(xué)的內(nèi)容是兒童詩(shī)《家》，教師在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)最后一句：“我們是祖國(guó)的花朵，祖國(guó)就是我的家。”這時(shí)教師提問(wèn)：“祖國(guó)就像一個(gè)美麗的大花園，它就是我們的家，你們喜歡這個(gè)家嗎？”孩子異口同聲地大聲回答：“喜歡。”這時(shí)一個(gè)小男孩站起來(lái)，一本正經(jīng)地說(shuō)：“老師，我還是覺(jué)得臺(tái)灣那個(gè)家比較好?！边@位教師當(dāng)時(shí)愣了一下，思索了數(shù)秒后微笑著告訴小男孩：“這是我們祖國(guó)的地圖，臺(tái)灣在這里，它是我們祖國(guó)的一部分，你喜歡的臺(tái)灣也屬于祖國(guó)，我們都是一家人?！毙∧泻⒏吲d地坐下了。

在評(píng)課中，我們?cè)S多老師對(duì)這一插曲記憶猶新，它竟成了那節(jié)課的亮點(diǎn)。都說(shuō)童真無(wú)價(jià)，8歲的小男孩勇敢地站起來(lái)表達(dá)自己愛(ài)臺(tái)灣的想法，沒(méi)有絲毫偽裝的吐露，是多么難能可貴，這是孩子心底的真實(shí)想法。我慶幸這位執(zhí)教者沒(méi)有打斷小男孩的話(huà)，我要為新課程的實(shí)施而鼓掌，正是它積極倡導(dǎo)寬松自主的課堂，使他們大膽交流，個(gè)性表達(dá)，真情流露，使我們看到了一個(gè)8歲孩子對(duì)家鄉(xiāng)的愛(ài)。

小男孩畢竟只有8歲，他不曾探究紛繁的歷史遺留問(wèn)題，因此他不懂臺(tái)灣自古以來(lái)就是祖國(guó)的一部分，這是孩子的稚嫩。在尊重小男孩愛(ài)家鄉(xiāng)的同時(shí)，作為教育者，我們有責(zé)任引領(lǐng)孩子學(xué)習(xí)真實(shí)的歷史：臺(tái)灣是祖國(guó)的一部分。因?yàn)檎鎸?shí)，所以那個(gè)片段才令人難忘。

有感于孩子的真，我斗膽對(duì)這最后一句詩(shī)提出質(zhì)疑：前面藍(lán)天是白云的家，小河是魚(yú)兒的家，這些詩(shī)句直觀形象，朗朗上口，孩子易于理解，符合孩子的理解認(rèn)知。而最后出現(xiàn)祖國(guó)這樣一個(gè)抽象的概念，似乎太虛偽，更像是高而空的口號(hào)，背離了孩子現(xiàn)有的認(rèn)知。這個(gè)年齡的孩子需要進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)的是什么？應(yīng)該是感性的，以?xún)和顬檩d體的鮮活內(nèi)容。我認(rèn)為價(jià)值觀的形成應(yīng)以積極的生活態(tài)度和基本的行為準(zhǔn)則為基礎(chǔ)，逐步過(guò)渡到理性?xún)?nèi)容。如果忽視兒童年齡特征，還是跳不出“思想教育灌輸化”的怪圈。注重體驗(yàn)是達(dá)成情感目標(biāo)的有效途徑，但如果體驗(yàn)的內(nèi)容失去了生活的土壤，成了“空中樓閣”，那談何體驗(yàn)?zāi)兀?/p>

斯霞老師說(shuō)得多好：“我們的對(duì)象是兒童，他們有著和我們不一樣的文化和價(jià)值，不能用成人的思維模式和價(jià)值觀來(lái)衡量和苛求他們。請(qǐng)尊重兒童價(jià)值和兒童文化，因?yàn)槟鞘亲钫孀罴兊那楦袑毑?。?/p>

二、在童真中明辨“大善”與“小善”

一次我在執(zhí)教口語(yǔ)交際《保護(hù)有益動(dòng)物》時(shí)，學(xué)生們通過(guò)討論，說(shuō)出蜻蜓、青蛙、燕子等是有益動(dòng)物，蝗蟲(chóng)、老鼠等是有害動(dòng)物。我在總結(jié)時(shí)說(shuō)：“對(duì)于有益動(dòng)物我們要保護(hù)它，有害動(dòng)物就得消滅它。”這時(shí)一個(gè)稚嫩的聲音傳來(lái)：“老師，我們也要消滅蝗蟲(chóng)嗎？蝗蟲(chóng)很可愛(ài)的?！庇忠粋€(gè)學(xué)生說(shuō)：“為什么要消滅呢？我們不是要保護(hù)動(dòng)物嗎？”“老師你說(shuō)人是平等的，動(dòng)物也應(yīng)該是平等的?！薄叭绻覀儼盐覀儾灰乃卟怂徒o蝗蟲(chóng)和老鼠吃，它們就不用偷吃老百姓的了?！薄叭绻麑?duì)我們有害的動(dòng)物都要消滅的話(huà)，那人也對(duì)動(dòng)物有害的呀，我們也要被別的動(dòng)物消滅的”……我抓住這一契機(jī)，讓孩子們展開(kāi)了一輪“幫有害動(dòng)物做好事”的討論會(huì)，大家都在幫有害動(dòng)物找吃的，讓它們不再偷吃、破壞莊稼。

對(duì)于善，我們每一個(gè)成人都有不同的理解，比如“好即為善”，在我們眼里，對(duì)我們?nèi)祟?lèi)有益的就是益蟲(chóng)，益蟲(chóng)為善，善應(yīng)該保護(hù)，反之害蟲(chóng)就應(yīng)該消滅。這似乎帶著很大的功利性。再讓我們來(lái)看看孩子眼中的善。孩子的稚氣語(yǔ)言反映了他們不同于成年人的觀點(diǎn)，他們關(guān)注益蟲(chóng)和害蟲(chóng)的命運(yùn),認(rèn)為益蟲(chóng)和害蟲(chóng)都應(yīng)該得到公正的報(bào)應(yīng)。都說(shuō)童心無(wú)瑕，善良是童心的情感核心，正所謂“人之初，性本善”。上例鮮明地表現(xiàn)了這些特征，孩子的想法堪稱(chēng) “大善”，他們打破了自然界中以人為中心的思想，更多地從動(dòng)物本身出發(fā)，站在平等的高度來(lái)審視每一個(gè)生命，體現(xiàn)了孩子對(duì)生命的尊重。幫有害動(dòng)物做好事更是包含了孩子善良的愿望。這是兒童價(jià)值觀的體現(xiàn)，是兒童文化的體現(xiàn)。面對(duì)這樣的心理，我們成人唯有仰視，只有在童心世界里我們才能聽(tīng)到這善良的聲音。

福祿貝爾說(shuō)：“孩子就是我的老師，他們純潔、天真、無(wú)所做作……我就像一個(gè)誠(chéng)惶誠(chéng)恐的學(xué)生一樣向他們學(xué)習(xí)。”是啊，當(dāng)我們像孩子一樣帶著善意的目光去看待世界，世界會(huì)變得更加純真，充滿(mǎn)愛(ài)與關(guān)懷。

三、在童心中感悟“美好”與“丑惡”

有教育家曾經(jīng)指出：“人具有一種欣賞美和創(chuàng)造美的深刻而強(qiáng)烈的需要。但是這并不是說(shuō)，我們可以指望審美情感會(huì)自發(fā)地形成。必須進(jìn)行目標(biāo)明確的工作來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的情感。”在這里，就要求語(yǔ)文教育工作者有意識(shí)、有目的地結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科教育的特點(diǎn)，進(jìn)行美的教育。美的教育可以通過(guò)各種方法去實(shí)施，在這個(gè)過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)了孩子與成人審美的不同。比如兒童對(duì)美的理解是詩(shī)性的、熱情的，它充滿(mǎn)了想象和創(chuàng)造，而成人文化更多的是理性的、冷靜的、重復(fù)的。

在孩子們看來(lái)，汽車(chē)是活的，因?yàn)椤败?chē)輪是它的腳”，房子是活的，因?yàn)椤按皯?hù)是它的眼睛”，云也是活的，因?yàn)椤霸茣?huì)動(dòng)”。而在成人看來(lái)，汽車(chē)只是交通工具，房子只是由磚頭堆砌成的死的東西，云也只不過(guò)是一種自然現(xiàn)象而已。這時(shí)，我們會(huì)覺(jué)得孩子的思維更為廣闊和美好，看到的事物更加有活力之美。

狼在我們的印象中是一種極其兇殘的動(dòng)物，令人不寒而栗，狼來(lái)了，狼外婆的故事都訴說(shuō)著狼的可怕?？僧?dāng)孩子們從《動(dòng)物世界》中了解到狼是一種群居動(dòng)物，看到狼面對(duì)外來(lái)入侵時(shí)的團(tuán)結(jié)與鎮(zhèn)定，甚至不惜犧牲生命也要保護(hù)每一個(gè)狼族成員時(shí)，他們會(huì)大聲告訴你狼是一種了不起的動(dòng)物。孩子用自己的眼睛審視著世界的美丑，有時(shí)候他們看得比我們透徹，看到了事物的本質(zhì)，而不是停留在事物的表面，我們應(yīng)該尊重他們的獨(dú)特體驗(yàn)。當(dāng)然，當(dāng)孩子的審美出現(xiàn)偏差時(shí)，作為教育者我們應(yīng)及時(shí)引導(dǎo)，讓孩子對(duì)美與丑，是與非有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。

教師與學(xué)生都是文化的主體。作為一個(gè)教育者，我們應(yīng)該以行者的姿態(tài)，以堅(jiān)實(shí)的行為捍衛(wèi)童年文化。我們要在尊重兒童的前提下理解兒童文化，走向兒童文化，搭建起兒童文化與成人文化之間溝通的橋梁。

人終有一天會(huì)長(zhǎng)大，終有一天會(huì)告別童年。然而，當(dāng)一個(gè)人在生理的兒童年齡和心理的童年階段構(gòu)建起了健康而豐富的童年文化，即便他離開(kāi)了童年，他的成長(zhǎng)階段也必然會(huì)建構(gòu)起健康而豐富的成年文化，因?yàn)楦鶕?jù)弗洛伊德的理論，成年后的風(fēng)箏無(wú)論飛得多遠(yuǎn)，也能沿著童年的軸線(xiàn)找到根源。我不擔(dān)心孩子們長(zhǎng)大，我知道孩子們遲早會(huì)有長(zhǎng)大的一天，并且每時(shí)每刻都在長(zhǎng)大。我擔(dān)心的是，長(zhǎng)大后孩子們有一個(gè)什么樣的未來(lái)，這是為師者的責(zé)任，這是自覺(jué)擔(dān)當(dāng)者的使命。我相信，即便孩子們長(zhǎng)大了，生理上雖然告別了童年，但純真的種子已經(jīng)播下，終究，他們會(huì)成為長(zhǎng)大的孩子。因?yàn)椋麄儞碛羞^(guò)童年，文化的童年！

[1]竇桂梅.玫瑰與教育[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006.

[2]呂洪波.教師反思的方法[M].北京：教育科學(xué)出版社，2006.

[3]劉曉東.兒童精神哲學(xué)[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，1999.

[4]貢和法.教育發(fā)展的實(shí)踐與思考[M].南京：江蘇教育出版社，2006.