陽明后學(xué)顏鯨與濂溪故里

劉 姝

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陽明后學(xué)顏鯨與濂溪故里

劉 姝

（湖南科技學(xué)院 國學(xué)院，湖南 永州 425199）

顏鯨，字應(yīng)雷，號沖宇，浙江慈谿人。顏鯨少而慕古圣賢之學(xué)，學(xué)于山陰王畿，為王陽明第二代弟子。作為陽明后學(xué)，顏鯨對于周敦頤的思想亦頗為肯定，其作品中多處透露了對周敦頤的景仰之情。明隆慶二年（1568），顏鯨任湖廣提學(xué)，嘗游濂溪故里月巖，留詩刻一幅。除此之外，顏鯨另有《謁濂溪祠》、《游故里》、《謁元公祭文》兩詩一文，皆慕周元公而作。

顏鯨；陽明后學(xué)；周敦頤；濂溪故里；月巖

一　顏鯨生平概述

顏鯨（1514-1589），字應(yīng)雷，號沖宇，浙江慈谿人。顏鯨少而好學(xué)，極慕古圣賢之學(xué)，又不落窠臼，往往離訓(xùn)詁自為洞解，師奇之。后學(xué)于山陰王畿，為陽明第二代弟子。嘉靖三十五年（1556），顏鯨舉進士，授官行人，擢御史，出視倉場。奸人馬漢仗定國公勢，大放貸子錢，百姓不堪其苦，顏鯨秉公執(zhí)法，將其處死。嘉靖四十二年（1563），出按河南，伊王朱典楧勾結(jié)嚴嵩父子作惡，顏鯨與參政耿隨卿合計取得罪證，使會同巡撫胡堯臣彈劾之，帝震怒，廢伊王為庶人，百姓歡慶鼓舞。景王越界奪民地，顏鯨捕其爪牙論罪處理。魏國公假借皇上賜名的樹碑侵占民產(chǎn)，顏鯨罰其戍邊。顏鯨后改任督畿輔學(xué)政，因在朝堂之上替大與知縣高世儒辯白觸怒皇帝，被貶湖南郴州安仁縣。隆慶元年（1567），顏鯨任湖廣提學(xué)副使，因試恩貢生之失受權(quán)臣張居正指責(zé)，降為山東參議。后又改為太仆寺少卿，都御史海瑞向上進言推薦顏鯨，卻沒有回音。萬歷年間，朝廷中外有十多封奏章推薦顏鯨，但顏鯨終究沒有被啟用，僅以湖廣提學(xué)副使致仕。

顏鯨為學(xué)勤勉，為官公正，為人正直。顏鯨既沒，后世之人對于顏鯨的評價凡為嘉獎、褒獎之辭多不勝數(shù)，且又大同小異，筆者甄選以下幾則。

《明儒學(xué)案》附案：

顏鯨，字應(yīng)雷，號沖宇，寧之慈谿人。嘉靖丙辰進士。授行人。選為御史，巡按河南。華亭以伊庶人事囑之，先生不動聲色，卒定其亂。海忠介下獄，特疏救之。沈青霞冤死，拔其子襄于太學(xué)。出提學(xué)政，先風(fēng)化而后文藝。在楚則忤江陵，在中州則忤新鄭，其守正如此。鄒南皋曰：“予讀先生所論孔、孟、顏、曾，及《原人》《原性》諸語，其學(xué)以求仁為宗，以默坐澄心為入門，以踐履操修為見性，而妙于慎獨，極于默識。既殫厥心矣，而總于悟格物之旨盡之。世儒以一事一物為物，而先生以通天下國家為物為格。其力久，故其悟深。其悟深，故其用周。真從困衡中入，而非以意識承當(dāng)之者?！毕葞熮皆唬骸跋壬趯W(xué)問頭腦，已窺見其大意，故所至樹立磊落?！毕壬c許敬庵皆談格物之學(xué)，敬庵有見于一物不容之體，先生有見于萬物皆備之體。蓋相反而相成者，總之不落訓(xùn)詁窠臼者也。

按五峰書院建自永康程養(yǎng)之先生粹。先生弱冠為諸生，往姚江受業(yè)陽明之門，歸即建之。有訟其建淫祠、倡偽學(xué)于御史臺者，被黜，且毀院。越數(shù)年，而邑紳士諸御史言狀，復(fù)之。仍建祠祀文成，講學(xué)，年八十八。其講學(xué)于茲者，應(yīng)、周、盧、杜四先生而外，尚有禮部尚書程舜敷先生文德，大理寺李侯璧先生珙，陳仲新先生時芳。性從王崇炳《金華徵獻錄》中得之。又黃子親筆原本載有顏沖宇先生鯨傳，謹附見于后。

黃宗羲《明儒學(xué)案》附案為后世鄭性所整理，鄭性平生極為推崇黃宗羲之學(xué)，黃子既沒，鄭性云：“黃子親筆原本載有顏沖宇先生鯨傳，謹附見于后?！薄坝H筆”二字，能看出黃宗羲對于顏鯨的重視。

康熙《二浙通志》卷三十二《人物二》：

論者謂其理學(xué)似王文成，剛直似海忠介，清貞似薛文清，卓犖似劉忠宣。

王文成即王陽明。海忠介即海瑞，以剛正不阿，直言敢諫而頗負盛名。薛文清即薛瑄，是明代著名的理學(xué)家，河?xùn)|學(xué)派的創(chuàng)始人。劉忠宣即劉大夏，他詩文出眾，文采超凡，卓爾不群。這句話中說顏鯨同時具備了此三人的優(yōu)點，是相當(dāng)高的評價。

天啟《慈溪縣志》卷八：

鯨克孝似子輿，直諫似長孺，風(fēng)節(jié)似元禮，文章論議似敬輿，亦似子瞻。雖不獲盡其用，而社稷功亦偉矣。

子輿即曾參。長孺即汲黯，為西漢名臣，以其好直諫廷諍，漢武帝稱其為“社稷之臣”。元禮即李膺，東漢名士，以潔身守禮，剛正不阿而名揚天下。敬輿即陸贄，中唐著名中唐著名政治家、文學(xué)家、政論家，工于詩文，尤長于制誥政論。子瞻即蘇軾。

明鄒元標撰《顏鯨墓志銘》（光緒《慈溪縣志》卷四十五）：

偉賢顏公，東魯苗裔，崛起文溪，郁為名世。峨峨豸冠，直躬正色，澄之不清，撓之不忒。何物淮南，敢爾為妖？請劍上方，氛祲全消。畿甸中州，威布惠流，所去見思，所至民謳。鐸振南北，化行若馳，流風(fēng)蘊義，代有余思。妙契格物，千圣同宗，匪曰意度，力貫心通。返其初服，式開來學(xué)，處世若超，巋然先覺。未竟其用，不用斯全，彼佞倖者，視公孰傳。學(xué)宗無意？前有慈湖，吁嗟我公，與古為徒。勒子銘辭，過者式墳，一脈未泯，綿綿若存。

鄒元標為顏鯨所撰墓志銘中“東魯苗裔”一句與傳言顏鯨祖籍為山東曲阜相吻合。

顏鯨所作《沖宇集》已佚，清裘璉作《序》（光緒《慈溪縣志》卷四十七）略云：

公氣剛性介，不附權(quán)近，故雖入為臺諫，出掌文衡，而齟齬厄塞，終于外卿，不得一日立朝廷之上，以資啟沃，以作霖雨，此其可扼腕痛悼而為明君賢相望治者惜也。公既乞休，嘯歌泉石，日與諸生講學(xué)文溪，閑以其暇作為詩歌，即今集中所載者也。公曾孫諸生溶受業(yè)于予，將裒公集而梓之，屬為序，予自惟后生末學(xué)，安能序公文？公道德事功守先啟后，天下莫不知，而其文根柢六經(jīng)，穿穴百家，又將垂世行遠無疑，則予固皆可以不言，而獨序公出處大節(jié)如此。嗚呼！如公者，夫孰使之不得大行其道也哉？

裘璉字殷玉，一字蔗村，號廢莪子，學(xué)者稱橫山先生，浙江慈谿人，為黃宗羲弟子。序文中另有將顏鯨與王陽明、陸贄、韓愈、賈誼并提，可見裘璉對顏鯨的高度贊揚。

從以上幾條略可窺見后世對于顏鯨的態(tài)度，無論為官、為人還是為學(xué)，顏鯨都是被后世之人所肯定和褒揚的。

二　月巖顏鯨詩刻

顏鯨如舂陵，祭濂溪先生，作《謁濂溪祠》、《游故里》、《謁元公祭文》兩詩一文，亦在月巖留有詩刻。

月巖位于湖南永州道縣城西二十公里，是自然景觀與人文景觀的完美結(jié)合，它不僅以其獨特的自然風(fēng)光為人稱頌，更以其現(xiàn)存的數(shù)量眾多的宋、明至民國的摩崖石刻而為人知曉。

顏鯨游月巖詩刻位于月巖下弦月的上洞中央，此詩刻旁還有隆慶三年（1569）永州府通判閃應(yīng)霷游月巖詩刻。石刻長105公分，寬為60公分。全詩共五十六字，題款九字，字體為楷體，端正清晰，清秀質(zhì)樸。全文如下：

渾淪一竅自天來，參兩分明此地開。象帝久知人世罔，真機端有化工裁。盈虛弦望猶凡眼，閑靜空明是圣胎。獨有舂陵神解后，乾坤無處不春臺。

隆慶戊辰，慈谿顏鯨題。

此詩又見明胥從化《濂溪志》卷八《古今題詠》，明萬歷二十一年（1593）刻本；及明李楨《濂溪志》卷七《古今題詠》，明萬歷二十一年（1593）重刊本。此詩標題，胥從化《濂溪志》、李楨《濂溪志》題為《游月巖》?！皽啘S”，胥從化《濂溪志》、李楨《濂溪志》“渾淪”作“混沌”。“真機端有化工裁”，胥從化《濂溪志》、李楨《濂溪志》作“真畿端有畫土裁”，蓋誤。

此詩題款中“隆慶戊辰”即為隆慶二年（1568），據(jù)《南岳志》第三篇《石刻》記載，是年顏鯨曾游南岳，亦留有石刻：“伏象朝真。4字，每字35公分見方，行書橫刻，字在高臺寺側(cè)念庵松下坪中?？钍穑郝c戊辰（1568）提學(xué)顏鯨題?！盵1]可知顏鯨的游月巖詩刻與南岳“伏象朝真”石刻為同年所作，應(yīng)當(dāng)作于顏鯨初到湖南之時。

游月巖詩首聯(lián)中“渾淪”，意同“混沌”。“一竅”應(yīng)指月巖洞，“參兩分明”是指萬物生發(fā)的過程，老子認為宇宙形成之初是從一片“混沌”開始的，《道德經(jīng)》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“參兩分明”其意與之略同。又周敦頤著《太極圖說》，亦表達了這種“混沌”，認為靜止的，沒有方向，沒有時間，不存在具體形態(tài)的狀態(tài)為“無極”，之后經(jīng)過了逐漸的演變，形成今天宇宙不停運動，不停變化，具體形象的面貌，這個發(fā)展過程就稱為“太極”。這一句講述月巖與天地同時化生，鐘靈毓秀，鬼斧神工，同時也一語雙關(guān)地稱美濂溪先生思想、理論的深度，堪稱開天辟地第一人。頷聯(lián)中“象帝”一詞指天帝，此句既指天帝造物之神異，亦指周敦頤在理學(xué)上的開創(chuàng)如同天帝造物一樣偉大。頸聯(lián)中“盈虛”二字背后頗有故事。據(jù)《周子全書·周敦頤年譜》記載，周敦頤少年時讀書于月巖，因?qū)υ聨r的如同月相變化一樣的奇異景觀有所感受，最終由月相的盈虧悟出了哲學(xué)中“動靜”、“盈虛”的概念，創(chuàng)作了聞名于世的《太極圖說》。顏鯨言自身為“凡眼”，不能像周子一般靜坐月巖悟道，又贊譽周子為“圣胎”。明王守仁《傳習(xí)錄》卷上：“只念念要存天理，即是立志；能不忘乎此，久即自然心中凝聚，猶道家所謂結(jié)圣胎也?！笨梢娺@是一種極高的境界。由此可知，顏鯨為陽明第二代弟子，但對于周敦頤的學(xué)說及思想也頗為肯定，認為周敦頤有極高的思想境界。尾聯(lián)中“神解”意為濂溪先生悟性過人，聰慧絕倫，先生悟道之后，“乾坤無處不春臺”，“春臺”典出老子《道德經(jīng)》第二十章：“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺?！笔菫榇喝盏桥_眺望美景之意，有舒暢愜意之感。尾聯(lián)表達了周子的思想對于后世影響的深遠，遍滿乾坤，使世間清明。

顏鯨整首詩的字里行間充滿了對周子的贊譽之情。事實上，《游月巖》并不是顏鯨所作的唯一一首關(guān)于濂溪先生的詩。

三　顏鯨與濂溪故里

除上文《游月巖》一詩，顏鯨在濂溪故里另作有《謁濂溪祠》、《游故里》、《謁元公祭文》兩詩一文。

明胥從化《濂溪志》卷九收錄《謁濂溪祠》全詩如下：

先生崛起千年后，我后先生五百年。風(fēng)月人間幾光霽，溪流漾碧汲虛妍。春庭瑤草滿前綠，玉淵金井生瑞蓮。分明天地有至教，仁體流行無間然。萬物本來備于我，圣學(xué)玄微誰的傳。人心靜處妙元化，太空孤月澄百川。有無之間是真覺，鏡臺郛郭猶塵詮。舂陵先生包羲氏，作圣一要開先天。浮生已逾五十載，意緒忽忽真堪憐。偶過祠下薦明藻．愧汗種種流如泉。不觀斷臂面壁者，異氏苦行何獨堅。身亦儒冠號男子，靈臺久曠甘拘纏。從今一洗欲根凈，廓宇澄明希昔賢。

此詩又見明李楨《濂溪志》卷七《古今題詠》，及清吳大镕《道國元公濂溪周夫子志》卷十五，康熙二十四年（1685）鐫，三寒吳崇鼎先生新修，凝翠軒藏板；清周誥《濂溪遺芳集》，道光己亥年（1839）刻本?！跋餮碳程撳?，吳大镕《道國元公濂溪周夫子志》、周誥《濂溪遺芳集》“汲”作“涵”?！笆W(xué)玄微誰的傳”，周誥《濂溪遺芳集》“玄”作“元”?！疤展略鲁伟俅ā?，吳大镕《道國元公濂溪周夫子志》、周誥《濂溪遺芳集》澄”作“映”?！棒┝晗壬耸稀保瑓谴箝F《道國元公濂溪周夫子志》“包羲”作“庖犧”?！皬慕褚幌从鶅簟保瑓谴箝F《道國元公濂溪周夫子志》、周誥《濂溪遺芳集》“欲”作“塵”。

全詩引經(jīng)據(jù)典，句句表明了對周元公的贊賞。如“春庭瑤草滿前綠，玉淵金井生瑞蓮?！敝小艾幉荨睘樯裨拏髡f中的一種仙草，又有傳說周敦頤窗前長滿雜草，卻從不去拔除，人問之，回曰：“與自家意思一般。”此句中可能也含此理趣。“玉淵”一詞見于《尸子》卷下：“玉淵之中，驪龍蟠焉，領(lǐng)下有珠?！庇钟凶笏肌秴嵌假x》：“玩其磧礫而不窺玉淵者，未知驪龍之所蟠也?！眲㈠幼⒃唬骸坝駵Y，水深之處，美玉所出也?！贝司溥\用“春庭”、“瑤草”、“玉淵”等大量美好綺麗的意象，又以“瑞蓮”暗喻濂溪先生，表明了顏鯨對周敦頤的極力推崇。“至教”一詞表明了顏鯨認為周敦頤的思想給予了后世人最好的教導(dǎo)，“仁體”一詞意為仁愛的本旨，又北宋程明道，周敦頤的弟子，最先指出仁體：“學(xué)者識得仁體，實有諸己，只要義理栽培。如求經(jīng)義，皆是栽培之意?！薄叭f物本來備于我”，出自《孟子·盡心上》：“萬物皆備于我矣?！焙竽纤侮懢艤Y對這句話進行了延伸和發(fā)展，認為“宇宙是吾心，吾心便是宇宙。”，陸九淵的思想近乎于程明道，雖于濂溪先生之學(xué)說不盡相同，但言其學(xué)說出自于濂溪一脈也未必不可?！棒┝晗壬耸希魇ヒ灰_先天?！贝司渲小鞍耸稀敝阜耍瑸槿A夏民族記錄的最早的創(chuàng)世神之一，顏鯨將周敦頤與伏羲并提，可見周敦頤在顏鯨心中的地位之高。

本詩運用了大量美好的辭藻來贊美濂溪先生，詩的后半部分顏鯨又聯(lián)想到自身，年過五十卻“意緒忽忽”，這側(cè)面反映了顏鯨一生仕途上的坎坷失意。但拜謁過濂溪祠之后，有感于圣人先賢，身心有所頓悟，郁結(jié)有所紓解，希望從此放下“欲根”。

顏鯨另有《游故里》一詩見于胥從化《濂溪志》卷八《古今題詠》：

溪流曲曲抱平村，父老猶傳故里門。四面佳山如立壁，一川霽月尚盈軒。野橋煙樹曾游釣，鄒嶧昌平共俎尊。為叩道源來特地，石臺芳草兩忘言。

此詩又見李楨《濂溪志》卷七《古今題詠》，及吳大镕《道國元公濂溪周夫子志》卷十五、光緒《道州志》卷七，清光緒四年刻本。

這首詩相對于《游月巖》和《謁濂溪祠》兩詩，較為通俗易懂，語言質(zhì)樸自然。頸聯(lián)“鄒嶧昌平共俎尊”，“鄒嶧”一詞代指孟子，“昌平”，為昌平山，位于孔子的故鄉(xiāng)山東曲阜，所以“昌平”應(yīng)代指孔子，后世之人稱周敦頤的學(xué)說“上承孔孟，下啟朱程”，此句中顏鯨將周敦頤與孔孟并提，充分肯定了周敦頤的思想在儒學(xué)上的地位。尾聯(lián)中的“石臺芳草兩忘言”是指游濂溪故里讓顏鯨有所感悟，前二聯(lián)中所說的美景在他眼中竟平淡無味了，又不知此句是否出于陶潛“欲辨已忘言”之靈感，雖是無言，更勝有言，情感真摯，耐人尋味。

顏鯨祭祀濂溪先生，有《謁元公祭文》，收錄于胥從化《濂溪志》卷九《古今祭謁》，全文如下：

皇帝即位之二年，是為隆慶戊辰，慈谿顏鯨提學(xué)楚藩，以六月庚辰行部至于湖南，由永郡竣事趨郴州，道出舂陵，謹齋祓用牲釋奠于宋大儒周元公濂溪先生之祠，曰：“於乎!先生生千載絕學(xué)之后，而能超然默契圣人不傳之秘，主靜兩言，無欲一要，直截易簡，昭如日星。於乎!小子乃其以形骸爾我之私勞勞焉，終身戰(zhàn)于煩惱醉夢之場，真先生之罪人也。修之則吉，悖之則兇。心為太極，汝將焉從。圣凡平等，天地同宗。敬述斯言，用告群蒙，而以質(zhì)夫先生。尚饗!

此文又見李楨《濂溪志》卷八《古今祭謁》、明周沈珂《周元公集》卷八，文淵閣《四庫全書》本?！疤釋W(xué)”，周沈珂《周元公集》“提”作“視”?！办逗酢?，周沈珂《周元公集》“乎”作“呼”?！靶∽幽似湟孕魏栁抑絼趧谘伞?，周沈珂《周元公集》“其”作“甘”。

此文中顏鯨詳細地交代了祭濂溪先生的背景。從文中可以看出，時為隆慶二年（1568）六月庚辰，顏鯨此次懷著十分莊嚴肅穆的心情祭祀濂溪先生。“齋祓”為潔身齋戒之意，“釋奠”一詞出自于《禮記·王制》：“出征執(zhí)有罪，反釋奠于學(xué)，以訊馘告。”為古代祭奠先圣的一種禮儀。由此可見顏鯨禮數(shù)周到，準備充分，“謹”字更是突出了他小心翼翼、將祭祀濂溪先生看做頭等大事的心情。后又夸贊濂溪先生“昭如日星”，并且聯(lián)想到自身困于“煩惱醉夢之場”，沒有修先生之道，不禁感到羞愧難當(dāng)，可見顏鯨對周敦頤的推崇。

以上詩文，足見顏鯨對周敦頤的仰慕之深。顏鯨作此詩文時，元公已仙逝近五百年，由此亦可知元公的思想對后世影響之深遠。

四　顏鯨的湖湘其他留顧

明徐象梅《兩浙名賢錄》卷二十記載顏鯨：“（隆慶）二年四月，校士湖南，宿云溪館，悟格物之旨。游南岳，著《祀南岳文》；如舂陵，祭濂溪先生；過寧遠，著《舜陵辨》。九月，至長沙偕諸生游岳麓，大合一十三校之士、郡邑大夫、諸學(xué)博士，會于岳麓。席地旁列，陳詩雅歌，發(fā)明心體。十月，還武昌，斥伍大夫員不得祀。復(fù)大會諸生于濂溪書院，論孔顏曾孟，著《原性訂學(xué)》諸篇。”由此可見，顏鯨于湖南的著述頗為豐富，且以孔孟儒學(xué)為主，《祀南岳文》與《原性訂學(xué)篇》雖已散佚于世而不得見，余下諸篇皆在各方志中有所呈現(xiàn)?！端戳瓯妗芳匆娪诼c《永州府志》卷十。

《岳麓書院志》記載顏鯨有《偕諸生游岳麓》詩二首：

其一

群英從我渡滄浪，破曉江鄉(xiāng)日欲黃。抱膝山中空管樂，開簾樹底見瀟湘。人文楚澤星辰合，胸次舂陵風(fēng)月光。自笑腐儒疏脫甚，只聞塵世亦羲皇。

其二

碧樹高林屋數(shù)楹，遠從開寶到皇明。斯文一派關(guān)興廢，吾道千年屬治平。山作衡云和榻靜，座移江月照人清。偶來竹下歌芃域，七十峰頭擊壤聲。[2]

《偕諸生游岳麓》之其一第四句中“瀟湘”一詞，出自于《山海經(jīng)·中山徑》言湘水“帝之二女居之，是常游于江淵。澧沅之風(fēng)，交瀟湘之淵”，是為瀟水與湘水的合稱。第六句中“舂陵”一詞指周敦頤，《宋史·道學(xué)傳》曰：“周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)，作《太極圖說》、《通書》，推明陰陽五行之理，命于天而性于人者，了若指掌?！薄帮L(fēng)月光”出自于宋黃庭堅《濂溪詩序》：“舂陵周茂叔，人品甚高，胸懷灑落，如光風(fēng)霽月。”

其二第四句中“吾道”指儒道，表達了顏鯨遵從儒道的精神。最后一句中的“擊壤”，出自《帝王世紀》：“帝堯之世，天下大和，百姓無事，有八九十老人擊壤而歌?！?/p>

從上述詩文，我們不難發(fā)現(xiàn)，顏鯨每到湖南各地，但凡有先賢圣人之舊跡，他都樂于追溯源流，往往有感而發(fā)，參悟真道。雖顏鯨仕途坎坷，壯志未酬，但處于困苦窮厄之境但仍不忘其本心，是謂儒家所信奉的“安貧樂道”之精神也。

顏鯨游月巖詩刻、《謁濂溪祠》、《游故里》、《謁元公祭文》及湖湘其他留顧詩文，具有一定的哲學(xué)義理，表達了對理學(xué)開山周敦頤的景仰之情，在一定程度上反映了晚明時期理學(xué)家對于濂溪一脈的景仰，代表了陽明后學(xué)對濂學(xué)的尊崇。

[1]湖南地方志編纂委員會.南岳志[Z].長沙:湖南出版社,1996:106.

[2][明]吳道行,[清]趙寧.岳麓書院志[Z].鄧洪波,楊代春,校點. 長沙:岳麓書社,2012:356.

（責(zé)任編校：張京華）

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1673-2219（2017）04-0024-04

2016－12－29

劉姝（1996－），女，湖南衡陽人，湖南科技學(xué)院國學(xué)院學(xué)生。