阿爾貝特·施韋澤文化思想及其對(duì)增強(qiáng)我國(guó)文化自信的啟示
——基于唯物史觀的批判性分析

張永奇

(西北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 陜西 西安 710127)

阿爾貝特·施韋澤文化思想及其對(duì)增強(qiáng)我國(guó)文化自信的啟示
——基于唯物史觀的批判性分析

張永奇

(西北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 陜西 西安 710127)

阿爾貝特·施韋澤通過(guò)對(duì)現(xiàn)代西方文化由盛轉(zhuǎn)衰的軌跡進(jìn)行梳理，深入細(xì)致地分析了哲學(xué)、自由、制度、人性、倫理等要素對(duì)文化發(fā)展的責(zé)任，鮮明提出了“文化的倫理本質(zhì)”這一命題，并給出了重建現(xiàn)代西方文化的基本方案?；谖ㄎ锸酚^的批判性分析可以看出這些思想觀點(diǎn)對(duì)于處在現(xiàn)代化浪潮中的當(dāng)代中國(guó)促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮，增強(qiáng)文化自信具有一定的參照價(jià)值，但是其并未逃脫以精神塑造精神的唯心主義怪圈。批判地吸收西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的有益成份，克服對(duì)西方文化發(fā)展路徑的盲目崇拜，積極構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是施韋澤文化思想對(duì)于增強(qiáng)我國(guó)文化自信的重要啟示。

施韋澤；文化思想；文化自信

一、施韋澤文化思想的多維透視

施韋澤起初就把作為邏輯起點(diǎn)的“文化”置于代表“精神進(jìn)步”的理想境地，這決定了他的文化思想不是保守的，而是超越的，目的是通過(guò)對(duì)現(xiàn)代西方文化進(jìn)行精神哲學(xué)的檢視，在支離破碎的西方文化困境中構(gòu)建一種符合“現(xiàn)代人”心性成長(zhǎng)的、嶄新的理想文化。他的文化思想主要體現(xiàn)在以下維度。

(一)文化以哲學(xué)為動(dòng)能

施韋澤認(rèn)為，任何一種文化若要取得長(zhǎng)足發(fā)展必然要以哲學(xué)為動(dòng)能，哲學(xué)的文化動(dòng)能體現(xiàn)在哲學(xué)必須告知人們應(yīng)當(dāng)為“文化理想”而奮斗，并且需要對(duì)這種理想本身的內(nèi)在真理和價(jià)值提供縝密論證，從而賦予文化理想以有效活力。他強(qiáng)調(diào)“哲學(xué)必須竭盡全力，引導(dǎo)所有人，無(wú)論是有教養(yǎng)的，還是無(wú)教養(yǎng)的，都關(guān)注文化的理想問(wèn)題。”*阿爾貝特·施韋澤：《文化哲學(xué)》，陳澤環(huán)譯,上海：上海人民出版社2013年版，第51頁(yè)。進(jìn)一步講，文化發(fā)展之所以需要有相應(yīng)的哲學(xué)提供必要的動(dòng)力和能量，關(guān)鍵在于文化作為一種人的“思想理想”或“精神圖像”，沒(méi)有哲學(xué)的引導(dǎo)，人們精神生活就不過(guò)是“高級(jí)定向器官的病理性干擾”。基于這樣一種認(rèn)識(shí)，施韋澤提出如若哲學(xué)一旦失靈，就會(huì)對(duì)文化造成最持久的損害，而哲學(xué)失靈則主要體現(xiàn)在其僅僅是對(duì)歷史和自然科學(xué)的總結(jié)凝練，而不是追求一種“樂(lè)觀主義”和“倫理”的思想觀念。這樣一種哲學(xué)“只能是一種 ‘軟弱無(wú)力的世界觀’，絕不可能論證和堅(jiān)持一種具有必要?jiǎng)幽艿奈幕硐?。?阿爾貝特·施韋澤：《文化哲學(xué)》，第51頁(yè)。也就是說(shuō)，當(dāng)哲學(xué)不能為文化理想提供必要的動(dòng)能時(shí)，“文化理想”就會(huì)因陷入現(xiàn)實(shí)而凋敝。反過(guò)來(lái)說(shuō)，哲學(xué)重新產(chǎn)生動(dòng)能就能夠成為支配人們的精神力量，成為文化理想的精神向?qū)А?/p>

施韋澤還以西方啟蒙時(shí)代的文化為例說(shuō)明了文化以哲學(xué)為動(dòng)能的重要性。他認(rèn)為“啟蒙時(shí)代”產(chǎn)生了“倫理的理性理想”的哲學(xué)觀。這一時(shí)期的哲學(xué)以關(guān)注人自身，以人是目的，人的使命為核心構(gòu)成了一個(gè)由最高的精神目標(biāo)統(tǒng)一起來(lái)的人類思想的理想體系，從而促進(jìn)了啟蒙時(shí)代西方文化的繁榮。由此，他提出為了挽救衰敗的西方文化，必須要構(gòu)建一種真正的哲學(xué)。這樣一種哲學(xué)出自于最直接的和最廣泛的“意識(shí)”與“事實(shí)”，其基本觀點(diǎn)在于“‘我是要求生存的生命，我在要求生存的生命之中?！?阿爾貝特·施韋澤：《文化哲學(xué)》，第307頁(yè)。只有這樣，哲學(xué)才能為文化提供強(qiáng)大動(dòng)能，撐起文化理想，為文化發(fā)展指引方向。

作為“愛(ài)智慧”的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)以向人們傳導(dǎo)一種世界觀、方法論、價(jià)值觀為“天職”。無(wú)論各派哲學(xué)之間的抵牾多深，但總離不開(kāi)述說(shuō)世界怎樣存在，如何認(rèn)識(shí)世界，人生的意義等內(nèi)容。在施韋澤眼中缺乏哲學(xué)的指引，一個(gè)民族、國(guó)家，亦或個(gè)人的生活就會(huì)陷入病態(tài)。他把哲學(xué)比作文化的精靈，認(rèn)為哲學(xué)必須肩負(fù)起叫醒沉睡心靈的職責(zé)，使人們自覺(jué)關(guān)注文化的理想問(wèn)題。因而作為引領(lǐng)文化理想的指路明燈，哲學(xué)對(duì)努力論證文化理想的內(nèi)在理?yè)?jù)，從而震顫麻木的靈魂，激發(fā)人們的思想活力和為之奮斗的熱情具有不可推卸的責(zé)任。的確，在多元化的現(xiàn)代社會(huì)，一種文化理想要想獲得“總體世界觀”的“全部投票”十分困難，盡管如此，哲學(xué)也不可放棄使這種理想復(fù)活的使命。如若哲學(xué)一旦失去思想的力量，這種悲觀而冰冷的哲學(xué)不可能不辜負(fù)文化發(fā)展對(duì)強(qiáng)有力思想動(dòng)能的期許。

(二)文化以自由為前提

施韋澤認(rèn)為，文化是一種物質(zhì)和精神上的進(jìn)步，這樣一種進(jìn)步必然以自由為前提*阿爾貝特·施韋澤：《文化哲學(xué)》，第52頁(yè)。。唯有如此，文化的進(jìn)步和繁榮才能實(shí)現(xiàn)。施韋澤還把自由分為物質(zhì)自由和精神自由，并認(rèn)為二者是一個(gè)內(nèi)在的整體，對(duì)于促進(jìn)文化發(fā)展都不可或缺，這使施韋澤在對(duì)文化發(fā)展進(jìn)行精神哲學(xué)分析過(guò)程中難得地抹上了一縷唯物主義的色彩。他正確地提出文化的維系雖然首先取決于人們“精神生活源泉的噴發(fā)”，但是如果不解決好“經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題”，文化發(fā)展也難以推進(jìn)。他還強(qiáng)調(diào)“盡可能多的人的盡可能大的物質(zhì)自由，也是文化的要求?！?阿爾貝特·施韋澤：《文化哲學(xué)》，第328頁(yè)?？梢钥闯?，施韋澤雖然沒(méi)有看到并從根本上講，經(jīng)濟(jì)及社會(huì)問(wèn)題決定著文化發(fā)展，但是他已經(jīng)看到了物質(zhì)自由對(duì)于精神自由及文化整體發(fā)展的影響，這在同時(shí)期的西方思想家那里是少有的。

他還進(jìn)一步闡述了現(xiàn)在西方社會(huì)物質(zhì)自由與精神自由的不平衡性。他說(shuō)由于過(guò)度緊張和過(guò)度的勞動(dòng)使勞動(dòng)的精神和道德意義已經(jīng)蕩然無(wú)存，這導(dǎo)致了人們普遍的精神退化，這對(duì)文化發(fā)展的損害是巨大的。究其緣由就在于物質(zhì)自由與精神自由嚴(yán)重失衡，物質(zhì)成就的虛假繁榮使“人們大量地從自由進(jìn)入不自由的狀態(tài)?！?阿爾貝特·施韋澤：《文化哲學(xué)》，第115頁(yè)。的確，在資本主義刺激之下，勞動(dòng)與勞動(dòng)者已經(jīng)產(chǎn)生嚴(yán)重異化，這種異化導(dǎo)致了人們對(duì)物質(zhì)成果的盲目崇拜和普遍的精神衰竭，給現(xiàn)代西方文化帶來(lái)了嚴(yán)重危機(jī)。文化體現(xiàn)著進(jìn)步，特別是精神進(jìn)步，而自由是精神的本質(zhì)，沒(méi)有自由，文化不可能向前發(fā)展。

隨著人類對(duì)自由的認(rèn)識(shí)不斷加深，那種隨心而動(dòng)、毫不忌憚的“主觀自由論”已經(jīng)沒(méi)有市場(chǎng) ，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到自由是有條件的。自由的條件一方面包括外在條件，比如物質(zhì)水平、歷史環(huán)境、自然規(guī)律等；另一方面包括內(nèi)在條件，如人的需要、能力、素質(zhì)等。施韋澤強(qiáng)調(diào)只有從自由出發(fā)，文化才能夠被思考和實(shí)現(xiàn)。他把自由分為物質(zhì)自由和精神自由兩類，既肯定物質(zhì)自由的價(jià)值，又認(rèn)為相對(duì)而言，精神自由對(duì)文化發(fā)展意義更大。依施韋澤之見(jiàn)，物質(zhì)財(cái)富倍增帶來(lái)的并不必然是人類精神自由的相應(yīng)擴(kuò)充。相反，物質(zhì)財(cái)富泛濫和分配不均等還可能導(dǎo)致人們極度緊張和精神空虛。在資本主義條件下，人們以偏寵物質(zhì)財(cái)富為目的來(lái)實(shí)現(xiàn)自我救贖，在消費(fèi)主義的穹頂之下不再是人主宰物質(zhì)產(chǎn)品，而是物質(zhì)產(chǎn)品宰制人，過(guò)度的物質(zhì)依賴使精神“平面性存在”成為常態(tài)，人們?nèi)諠u蛻化為物質(zhì)世界的離線玩偶，而精神世界的蒼白使人們不能再擁有完整自由，這已成為現(xiàn)代西方文化發(fā)展的內(nèi)在阻滯。

(三)文化以人性為基礎(chǔ)

施韋澤認(rèn)為，文化作為一種進(jìn)步，從根本上來(lái)說(shuō)體現(xiàn)的是“人的進(jìn)步”，那么完整的人性對(duì)于文化來(lái)說(shuō)就具有基礎(chǔ)性的作用。他認(rèn)為影響現(xiàn)代西方文化發(fā)展的另一重要障礙是“現(xiàn)代人的不完整性”*阿爾貝特·施韋澤：《文化哲學(xué)》，第55頁(yè)。。這種不完整性體現(xiàn)在雖然現(xiàn)代人的知識(shí)和能力在急速擴(kuò)張和提高，但這同時(shí)導(dǎo)致了個(gè)人活動(dòng)被限制在特定領(lǐng)域。勞動(dòng)的組織化使得只有通過(guò)專業(yè)化訓(xùn)練的人才有機(jī)會(huì)參與其中，由此獲得的成果是巨大的，但勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者的“精神意義”則受到了損害。因?yàn)樵趧趧?dòng)過(guò)程中，被需求的并不是勞動(dòng)者整個(gè)人，而只是他的一部分勞動(dòng)能力。他認(rèn)為在現(xiàn)代西方社會(huì)，人的不完整性已經(jīng)導(dǎo)致了嚴(yán)重的“非人道”災(zāi)難。他憂慮地談到在這樣一個(gè)昏暗的時(shí)代，人們正走著昏暗的路，一個(gè)個(gè)不自由的人、浮躁的人、殘缺的人、迷失于“非人道”之中的人、把自己的精神獨(dú)立及道德判斷出賣給“組織化的社會(huì)的人”將使文化發(fā)展無(wú)法前進(jìn)。一言以蔽之，在任何方面都遭遇到“文化信念障礙的人”不可能承擔(dān)起推動(dòng)文化發(fā)展的重任。

那么，為了使跌落谷底的西方文化邁出深淵，重塑人性就十分重要，在此景況下，重塑人性的關(guān)鍵在于使人“在自己的、思想的世界觀之中成為真實(shí)的個(gè)人?！?阿爾貝特·施韋澤：《文化哲學(xué)》，第90頁(yè)。施韋澤強(qiáng)調(diào)，“真正的個(gè)人”將不僅達(dá)至個(gè)人的內(nèi)在完善，而且要以個(gè)人對(duì)人和世界的影響作為倫理的目標(biāo)。除此之外，人也應(yīng)該有能力在人和世界之中證實(shí)自己作為更高尚和更純粹的力量，并且為實(shí)現(xiàn)普遍進(jìn)步的文化理想作出自己的貢獻(xiàn)。那么怎樣才能成為一個(gè)完整的人呢？施韋澤認(rèn)為只有一條道路可走，那就是“每個(gè)人重新回歸自身，以及我們所有人共同地去反思，在我們賦予自己的生命及周圍的生命的意義中，如何形成我們的行動(dòng)意志和進(jìn)步意志。”*阿爾貝特·施韋澤：《文化哲學(xué)》，第93頁(yè)。他形象地談到枯萎的草地在春天返綠，是由于無(wú)數(shù)的草根重新萌發(fā)嫩芽。同樣，只有在人們基于對(duì)其生命和世界的意義的反思，重新塑造自己的信念和理想時(shí)，為時(shí)代所需的完整的人才能養(yǎng)成。

現(xiàn)代西方文化發(fā)展面對(duì)的一個(gè)窘境是社會(huì)發(fā)展與人性完善之間的二律背反。高速發(fā)展的現(xiàn)代西方社會(huì)造就了專業(yè)化的勞動(dòng)和片面發(fā)展的人，飄忽在“人道主義僭妄”與“人道主義彌滅”的兩端，成為真正的人變成了人本身所面臨的最大危機(jī)?！胺侨说赖纳妗睜顟B(tài)成了標(biāo)榜著“人是目的”的現(xiàn)代西方社會(huì)中存在的最大笑柄。除了片面勞動(dòng)對(duì)人性完整的切割外，造成現(xiàn)代人人性危機(jī)的還有巨大的“整體意見(jiàn)”。當(dāng)“人以社會(huì)的動(dòng)物”卷入整體意見(jiàn)之中時(shí)，個(gè)體的道德尺度、價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)偏離了原本的坐標(biāo)。在碎片化的道德生活現(xiàn)實(shí)中，人們不斷地在整體意見(jiàn)中尋找依靠，規(guī)避因與整體意見(jiàn)不合而帶來(lái)的輿論風(fēng)險(xiǎn)。這種情況下，個(gè)體不再與整體保持距離，不再試圖改變整體的狀況，而是選擇逃避人性的純真、獨(dú)立來(lái)降低原本的人道標(biāo)準(zhǔn)來(lái)適應(yīng)生存環(huán)境，這對(duì)人性的傷害是內(nèi)在且持久的。施韋澤深刻洞悉現(xiàn)代西方社會(huì)高度的集約化、專業(yè)化，看似“精致的整體主義”卻使人變得遠(yuǎn)離自由、安寧、完整的狀態(tài)。打破人性畸形發(fā)展的魔咒，走出“主體性的黃昏”，造就完整的人才能為實(shí)現(xiàn)普遍進(jìn)步的文化理想而努力奮進(jìn)。

(四)文化以體制為依托

施韋澤認(rèn)為，文化的發(fā)展除了以一定的自由為前提，必要的體制保障同樣不可缺少。在此，施韋澤說(shuō)出了一個(gè)很深刻的道理：自由是有限度的，而且這樣一種限度對(duì)文化發(fā)展同樣作用重大。同時(shí)，他也提出“如果可以確認(rèn)，被控制的狀態(tài)既是文化的前提，同時(shí)又是文化的后果；那么也可以肯定，從一定的角度來(lái)看，外部的組織化要以精神生活為代價(jià)才得以進(jìn)行?！?阿爾貝特·施韋澤：《文化哲學(xué)》，第57頁(yè)。施韋澤認(rèn)為，雖然體制對(duì)于文化發(fā)展來(lái)說(shuō)十分重要，但是過(guò)度的“體制化”卻使人的個(gè)性和理念被置于體制之下，而不是影響體制并保持自己的內(nèi)在活力，這種情況會(huì)深深地阻礙文化發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)從來(lái)沒(méi)有一個(gè)“文化國(guó)家”能夠在文化發(fā)展的過(guò)程中承受太落后的、過(guò)分集權(quán)的制度化管理方式。也就是說(shuō)，文化發(fā)展應(yīng)當(dāng)與文化體制相適應(yīng)，當(dāng)一種文化體制與文化發(fā)展不協(xié)調(diào)，甚至相沖突時(shí)，文化體制的調(diào)整、改革與完善也就在所難免了，因?yàn)椤盁o(wú)文化狀態(tài)來(lái)自制度的失靈”，“新的精神產(chǎn)生于新的制度?！?阿爾貝特·施韋澤：《文化哲學(xué)》，第73頁(yè)。

由于現(xiàn)代社會(huì)中公共生活空間的不斷拓展，人們交往形式的日益豐富，各種各樣的制度既是人們持續(xù)交往的必要條件和文化發(fā)展的保障，同時(shí)也成為限制人們內(nèi)在活力的藩籬。制度化生存方式從一定意義上看是現(xiàn)代文明的標(biāo)志，它使人們從對(duì)英雄人物、權(quán)威人士的依賴轉(zhuǎn)向制度設(shè)計(jì)和制度自覺(jué)，這是人類文化進(jìn)步的重大表現(xiàn)。但是，從精神文化進(jìn)步的角度來(lái)審視，制度卻往往以整飭秩序?yàn)榻杩趤?lái)犧牲精神生活的內(nèi)在活力。因?yàn)槿魏我环N制度，不論怎樣完善，都是以限制或是抵消人的某種自由為代價(jià)。施韋澤認(rèn)為，在制度之中，個(gè)性和理念必然受到牽制，人們只能在制度許可的范圍之內(nèi)思考和活動(dòng)，從而失去了在制度邊界之外狂歡的可能。也就是說(shuō)，制度設(shè)計(jì)本身是文化發(fā)展的一部分，但同時(shí)也成為文化發(fā)展的組織障礙。

由此可以看出，文化的發(fā)展總是伴隨著制度涅槃，文藝復(fù)興伴隨著封建制度的瓦解，現(xiàn)代西方社會(huì)的“無(wú)文化狀態(tài)”其實(shí)是資本主義制度失靈的必然結(jié)果。走出文化衰落的陰霾深淵，必然要以資本主義社會(huì)制度的變革為代價(jià)，然而這卻不是施韋澤真正期望的。

(五)文化以倫理為本質(zhì)

施韋澤通過(guò)對(duì)哲學(xué)、自由、人性、制度等精神要素對(duì)于文化發(fā)展的影響和作用進(jìn)行深入分析后認(rèn)為，雖然這樣一些因素及其影響對(duì)于文化發(fā)展十分重要，但是起決定性作用的還是內(nèi)蘊(yùn)于文化之中的“倫理道德”。

為了說(shuō)明這一點(diǎn)，他首先從倫理道德的本質(zhì)、作用進(jìn)行了分析。他認(rèn)為，只有“倫理的理性理想”在其中起作用的信念才可能產(chǎn)生一種自由，即“有計(jì)劃”“合目的”的行為并在決定人類命運(yùn)的發(fā)展領(lǐng)域中產(chǎn)生影響。他進(jìn)而提出倫理具有超越現(xiàn)實(shí)的力量，對(duì)于人的精神世界有著決定性的意義，因而倫理體現(xiàn)著文化的本質(zhì)，“只有倫理的文化概念才有權(quán)利存在?！?阿爾貝特·施韋澤：《文化哲學(xué)》，第75頁(yè)。既如此，一種文化之所以走向衰落、處于崩潰的邊緣的真正緣由就在于“人們聽(tīng)任由社會(huì)來(lái)決定倫理”，而文化的革新則只有在倫理重新成為“思想的人的事業(yè)”，且個(gè)人試圖在社會(huì)中堅(jiān)持自身的倫理人格時(shí)才有可能。

通過(guò)對(duì)西方文化發(fā)展脈絡(luò)的梳理，施韋澤認(rèn)為，文化發(fā)展的客觀歷程表明由于現(xiàn)代西方文化不能夠充分堅(jiān)定地堅(jiān)持“樂(lè)觀主義和倫理的世界觀”，衰竭就在所難免。換句話說(shuō)，只要倫理的力量重新在用以塑造現(xiàn)實(shí)的信念和觀念中起作用，衰落就可以避免。他強(qiáng)調(diào)倫理的精神是實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的充分基礎(chǔ)，“只要把這一領(lǐng)域重新導(dǎo)向文化世界觀以及由此產(chǎn)生的文化信念，我們就能夠重新回到文化。”*阿爾貝特·施韋澤：《文化哲學(xué)》，第83頁(yè)。在此，施韋澤雖然認(rèn)為現(xiàn)代西方文化走向衰落最根本的原因是倫理失靈，但他依舊深信重整倫理精神將為西方文化再次賦予靈性，為西方文化的興盛創(chuàng)造出機(jī)會(huì)。他強(qiáng)調(diào)為了使倫理為西方現(xiàn)代文化重新賦值，使文化由衰落轉(zhuǎn)向復(fù)興，那么就應(yīng)該堅(jiān)持以“肯定世界和生命”的倫理觀，因?yàn)橹挥锌隙ㄊ澜绾蜕氖澜缬^才能夠激起人們從事以文化為目標(biāo)的行動(dòng)，也只有這樣才能使人在行動(dòng)中抑制和放棄利己主義的利益力量，并促使人把實(shí)現(xiàn)人的精神和道德完善作為文化的根本目標(biāo)。這種倫理觀的基本內(nèi)容是：“我們既不能夠傷害心靈的動(dòng)物，也不能夠傷害最低等的動(dòng)物?！?阿爾貝特·施韋澤：《文化哲學(xué)》，第264頁(yè)。也就是說(shuō)，要尊重生命意志，因?yàn)樯庵镜氖姑菙[脫世界、達(dá)到自由。他進(jìn)一步提出這種倫理觀的基本原則：“出于敬畏生命的對(duì)生命的奉獻(xiàn)?！?阿爾貝特·施韋澤：《文化哲學(xué)》，第304頁(yè)。這就是他所提出的敬畏生命的倫理學(xué)，由此，施韋澤回到了他所提出的文化的倫理本質(zhì)的原點(diǎn)，認(rèn)為文化的本質(zhì)在于我們的生命意志努力敬畏生命，并使其日益成為共識(shí)。

二、施韋澤文化思想對(duì)增強(qiáng)我國(guó)文化自信的啟示

施韋澤文化思想從正反兩方面提出要對(duì)哲學(xué)、自由、人性、制度、倫理等要素重新賦值從而為西方文化復(fù)興找到出路。他所提出的問(wèn)題不僅在資本主義社會(huì)存在，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大的沖擊波，我國(guó)思想文化領(lǐng)域同樣面臨著精神價(jià)值在某種程度上跌落的危險(xiǎn)。以唯物史觀透視施韋澤文化思想，增強(qiáng)我國(guó)文化自信需要從以下幾個(gè)著力點(diǎn)入手。

(一)發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的動(dòng)能作用

施韋澤認(rèn)為文化以哲學(xué)為動(dòng)能，以此來(lái)說(shuō)明哲學(xué)對(duì)于文化發(fā)展的重要性。這一觀點(diǎn)告訴我們當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展同樣離不開(kāi)發(fā)揮哲學(xué)的動(dòng)能，離不開(kāi)大力發(fā)展繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。對(duì)于哲學(xué)的文化價(jià)值，馬克思也曾深刻地指出必然會(huì)出現(xiàn)這樣一個(gè)時(shí)代，在那時(shí)哲學(xué)將在內(nèi)、外部通過(guò)自己的“內(nèi)容”和“表現(xiàn)”同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生交互作用，最終“哲學(xué)正變成文化的活的靈魂，哲學(xué)正在世界化，而世界正在哲學(xué)化。”*馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社1995年版，第220頁(yè)。這一論斷深刻地說(shuō)明了一種真正成熟的文化必然以哲學(xué)為“活的靈魂”。著名文化學(xué)者張岱年先生在《中國(guó)文化精神》一書(shū)中也認(rèn)為文化是一個(gè)包含多層次、多方面內(nèi)容的統(tǒng)一體系，其中處于核心層次的是價(jià)值觀念、思維方式和世界觀等哲學(xué)的基本內(nèi)容。張岱年先生認(rèn)為哲學(xué)是人們?cè)趧?chuàng)造文化的實(shí)踐中積累、歸納出來(lái)的，同時(shí)又作為文化的核心給創(chuàng)造文化的實(shí)踐活動(dòng)以指導(dǎo)和制約。習(xí)近平總書(shū)記結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和增強(qiáng)文化自信的需要，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上講話時(shí)深刻地指出面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化交流交融交鋒的新形勢(shì)，增強(qiáng)文化自信迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好發(fā)揮作用。

可見(jiàn)，發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，增強(qiáng)文化自信必然要充分發(fā)揮哲學(xué)的動(dòng)能，特別是要著力發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的動(dòng)能，進(jìn)一步鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位。因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為方法論，以人的自由全面發(fā)展為旨?xì)w，通過(guò)對(duì)人與世界整體關(guān)系的全面反思和整體再建，批判地吸收了人類在自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)方面取得的最高成就，總結(jié)和凝練出了關(guān)于自然界、人類社會(huì)、思維運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，是“人類文明寶庫(kù)中的最高成就”，是“科學(xué)思想中的最大成果”，是“認(rèn)識(shí)和改造世界中最偉大的工具”。因此，要大力發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的文化動(dòng)能作用，“要堅(jiān)持用馬克思主義引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮，指導(dǎo)價(jià)值取向多樣化的社會(huì)生活，澄清附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，理直氣壯地批駁和抵制否定馬克思主義的科學(xué)性和指導(dǎo)地位的錯(cuò)誤思潮?！?習(xí)近平：《研究哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要做到“真”“情”“實(shí)”“意”》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2015年第1期，第4頁(yè)。

馬克思主義哲學(xué)通過(guò)對(duì)以往封閉的、保守的、非人道的哲學(xué)思想體系進(jìn)行了猛烈批判，進(jìn)而以“真正的人道主義”喚醒人們警惕“意義消隱”的危險(xiǎn)，引導(dǎo)人們自覺(jué)思考自身的生存狀態(tài)，不斷拓展文化性生存空間?？梢哉f(shuō)，馬克思主義哲學(xué)是當(dāng)之無(wú)愧的“時(shí)代精神”和“顯學(xué)”，從當(dāng)前中國(guó)文化發(fā)展的實(shí)際來(lái)看，只有以這樣一種以與時(shí)俱進(jìn)為品質(zhì)，以人的自由全面發(fā)展為目的的實(shí)踐哲學(xué)為引領(lǐng)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)才不會(huì)因缺乏文化理想而失去活力，文化自信才不會(huì)因失去靈魂而喪失動(dòng)能。

(二)統(tǒng)籌物質(zhì)自由與精神自由協(xié)同發(fā)展

施韋澤提出文化以自由為前提，并正確地指出了物質(zhì)自由與經(jīng)濟(jì)自由的聯(lián)系與區(qū)別。這一觀點(diǎn)說(shuō)明了文化自由是自由在文化領(lǐng)域中的反映，是文化繁榮進(jìn)步的前提。當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展同樣需要?jiǎng)?chuàng)造一定的文化自由條件。馬克思主義始終重視自由對(duì)于人類社會(huì)的終極意義，將自由視為人的本質(zhì)和最高訴求，認(rèn)為理想社會(huì)就是每個(gè)人的自由發(fā)展得到極大滿足，成為一切人自由發(fā)展的條件的社會(huì)。馬克思指出沒(méi)有哪一個(gè)人會(huì)以反對(duì)自由為己見(jiàn)，如果有，那也是以反對(duì)別人的自由為說(shuō)辭。然而自由是受歷史條件限制的，在階級(jí)社會(huì)里，自由常常表現(xiàn)為“虛假自由”。“真實(shí)自由”只有在人們遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，不斷完善自身，改造世界中才能逼近和實(shí)現(xiàn)。恩格斯辯證地闡明了自由是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，因?yàn)樽杂傻恼嬷B“在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然?！?馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社2009年版，第120頁(yè)?？梢?jiàn)只有以歷史的眼光，把自由與必然相互聯(lián)系在一起，在它們的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中才能準(zhǔn)確把握何謂自由。

在當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展中，應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持馬克思主義自由觀，堅(jiān)持把物質(zhì)自由和精神自由統(tǒng)籌起來(lái)考慮，為推動(dòng)文化發(fā)展，增強(qiáng)文化自信奠定基礎(chǔ)。具體來(lái)說(shuō)，一要認(rèn)清我國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情，不僅在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中要始終立足初級(jí)階段，而且在文化等建設(shè)中也要始終牢記初級(jí)階段。二要始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，只要國(guó)內(nèi)外大勢(shì)沒(méi)有發(fā)生根本變化，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心就不能也不應(yīng)該改變。三要在堅(jiān)持物質(zhì)自由與精神自由協(xié)同進(jìn)步的同時(shí)，更加注重文化發(fā)展的特殊性，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，發(fā)揚(yáng)民主，為文化發(fā)展?fàn)I造積極健康、寬松和諧的氛圍。

推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展要認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，既不是指“抽象的精神文明”，也不是“抽象的物質(zhì)文明”，而是二者構(gòu)成的有機(jī)生態(tài)。只有物質(zhì)文明和精神文明協(xié)同建設(shè)，國(guó)家物質(zhì)力量和精神力量共同增強(qiáng)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)才能順利向前推進(jìn)，文化自信才有堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

(三)堅(jiān)持以人為本的文化發(fā)展總原則

施韋澤提出文化以人性完整為基礎(chǔ)，也就是說(shuō)，作為“人化”的文化，文化主體的完整性對(duì)于文化發(fā)展意義重大。這一觀點(diǎn)的啟示在于當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展要始終堅(jiān)持以人為本，把人民放在促進(jìn)文化發(fā)展的中心位置。對(duì)于人的完整性及其意義，馬克思曾深刻地批判了片面發(fā)展的人是資本主義社會(huì)的犧牲品，也因此而喪失了進(jìn)行文化創(chuàng)造的可能性，并主張通過(guò)生產(chǎn)資料公有制的全新社會(huì)形式造就“具有人的本質(zhì)的這種全部豐富的人”“具有豐富的、全面而深刻的感覺(jué)的人”。在《神圣家族》中，馬克思和恩格斯把人的地位提高到了“歷史上的活動(dòng)和思想都是‘群眾’的思想和活動(dòng)”的新高度。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中則詳盡論證了在未來(lái)的社會(huì)中“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人?！?馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社2009年版，第566頁(yè)?？梢?jiàn)，以人為本是馬克思主義的價(jià)值追求，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也必然是社會(huì)主義文化發(fā)展的總原則。

社會(huì)主義已經(jīng)為“完整的人”有效參與文化發(fā)展創(chuàng)造了條件，在增強(qiáng)文化自信過(guò)程中要始終堅(jiān)持以人為本的總原則，不斷使人的精神世界充盈而豐富，讓全面發(fā)展著的人創(chuàng)造、推動(dòng)文化進(jìn)步。其關(guān)鍵就在于要始終把人民放在核心位置，要看到“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛(ài)恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎?！?中共中央宣傳部：《習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話學(xué)習(xí)讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社2015年版，第19頁(yè)。具體來(lái)說(shuō)，在推動(dòng)文化發(fā)展，增強(qiáng)人們文化自信過(guò)程中，要認(rèn)識(shí)到人民是文化進(jìn)步的創(chuàng)造者，也是文化進(jìn)步的見(jiàn)證者，既是文化發(fā)展的“劇中人”，又是“劇作者”。要重視人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，一手抓經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)，增加社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需要；一手抓文化建設(shè)，增加社會(huì)的精神文化財(cái)富滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求；要不斷向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，推動(dòng)文化創(chuàng)造*中共中央宣傳部：《習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話學(xué)習(xí)讀本》，第20頁(yè)。。

說(shuō)到底，堅(jiān)持以人為本的文化發(fā)展總原則就要把社會(huì)效益放在首位，在經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益發(fā)生沖突時(shí)，要始終堅(jiān)持社會(huì)效益為先，經(jīng)濟(jì)效益要服從社會(huì)效益，市場(chǎng)價(jià)值要服從社會(huì)價(jià)值。推進(jìn)文化建設(shè)中要突出社會(huì)主義文化全心全意為人民服務(wù)的宗旨，使人民參與、創(chuàng)造、共享文化建設(shè)的全過(guò)程，為增強(qiáng)文化自信提供不竭動(dòng)力。

(四)回應(yīng)文化創(chuàng)造對(duì)體制機(jī)制的訴求

從總體上來(lái)說(shuō)，體制機(jī)制都屬于制度，制度是一個(gè)社會(huì)運(yùn)行的基本規(guī)則，這樣一些人為設(shè)定的規(guī)則決定著人們的相互關(guān)系和相處模式，“制度變遷決定了社會(huì)演進(jìn)的方式，因此它是理解歷史變遷的關(guān)鍵?！?道格拉斯·C·諾斯：《制度、制度變遷與經(jīng)濟(jì)績(jī)效》，劉守英譯，上海：上海三聯(lián)書(shū)店1994年版，第1頁(yè)。施韋澤提出文化以體制為依托的觀點(diǎn)告訴我們文化發(fā)展需要有與此相適應(yīng)的體制機(jī)制。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)文化體制機(jī)制建設(shè)取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，但是與推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的要求還有不小差距。這些差距集中反映在文化管理體制不規(guī)范，現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系不健全，公共文化服務(wù)體系不完善等三個(gè)方面。文化管理體制不規(guī)范突出表現(xiàn)在政府與市場(chǎng)，文化管理部門與文化企業(yè)、事業(yè)單位之間的關(guān)系不明確等。為此，要按政企分開(kāi)、政事分開(kāi)的原則，著力構(gòu)建職能明確、管理到位、服務(wù)優(yōu)良的現(xiàn)代文化管理體制機(jī)制?，F(xiàn)代文化市場(chǎng)體系不健全則集中反映在文化市場(chǎng)的準(zhǔn)入和退出機(jī)制不健全，文化市場(chǎng)主體待遇不平等、文化資源的合理流動(dòng)受地方保護(hù)主義影響嚴(yán)重等。為此，要科學(xué)制定文化市場(chǎng)準(zhǔn)入和退出標(biāo)準(zhǔn)，建立市場(chǎng)主體公平競(jìng)爭(zhēng)的平臺(tái)，建立全國(guó)一體性的通關(guān)措施打破地方保護(hù)主義的制約，推動(dòng)文化企業(yè)兼并重組，擴(kuò)大規(guī)模，提質(zhì)增效，積極參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)?，F(xiàn)代公共文化服務(wù)體系不完善則體現(xiàn)在東西部之間、城鄉(xiāng)之間文化服務(wù)不均衡，基本公共文化權(quán)益的保障水平有待提高等。為此，要不斷提高公共文化供給，創(chuàng)新公共文化服務(wù)方式，推動(dòng)?xùn)|西部、城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)均等化發(fā)展。

加快文化體制機(jī)制改革的目的是為了激發(fā)“文化創(chuàng)造的源泉充分涌流”，堅(jiān)持原則性與靈活性相結(jié)合促進(jìn)“制度供給”，不斷釋放改革紅利，將為推動(dòng)我國(guó)文化發(fā)展、增強(qiáng)文化自信提供有效制度保障。

(五)夯實(shí)文化建設(shè)中的倫理道德根基

施韋澤明確提出“文化的倫理本質(zhì)”這一命題，并認(rèn)為西方文化復(fù)興的根本在于以“敬畏生命的倫理學(xué)”拱起文化發(fā)展大廈。這一觀點(diǎn)對(duì)于以“倫理文化”著稱的中國(guó)文化的重要啟示就在于要認(rèn)識(shí)到倫理道德建設(shè)是文化建設(shè)的根基，要深刻認(rèn)識(shí)到“夯實(shí)國(guó)內(nèi)文化建設(shè)根基，一個(gè)很重要的工作就是從思想道德抓起?！?習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社2014年版，第160頁(yè)。就是說(shuō)缺少或沒(méi)有倫理支撐的文化，不可能取得長(zhǎng)足進(jìn)步。

那么，當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展中應(yīng)該堅(jiān)持什么樣的倫理觀呢？從理論和實(shí)踐、歷史和現(xiàn)實(shí)來(lái)看，馬克思主義倫理觀堅(jiān)持歷史的、主體的、生成的、辯證的視角看待倫理道德問(wèn)題，正確地說(shuō)明了道德因何而生，有何作用的理論難題。這樣一種科學(xué)觀點(diǎn)以辯證的思維方式彌合了長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)于道德標(biāo)準(zhǔn)的義務(wù)論與功利論之爭(zhēng)，并開(kāi)啟了從社會(huì)倫理的角度來(lái)審視道德?tīng)顩r的新范式。倫理學(xué)家魏英敏先生認(rèn)為，馬克思主義倫理學(xué)的創(chuàng)立結(jié)束了關(guān)于道德具有“超自然”的根源，道德規(guī)范和評(píng)價(jià)純屬自由意志，以所謂愛(ài)的力量來(lái)戰(zhàn)勝一切的幻想和神話*魏英敏：《新倫理學(xué)教程》，北京：北京大學(xué)出版社2003年版，第85頁(yè)。?？梢?jiàn)，馬克思主義倫理學(xué)無(wú)疑是支撐當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的不二選擇，只有以這種科學(xué)的倫理學(xué)為指導(dǎo)才能避免因倫理失效而陷入“文化空洞化”的危險(xiǎn)，進(jìn)而筑牢我國(guó)文化發(fā)展的倫理道德根基。對(duì)當(dāng)前中國(guó)文化發(fā)展而言，要深入培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一馬克思主義倫理道德學(xué)說(shuō)與當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合所產(chǎn)生的最新成果，撬動(dòng)文化發(fā)展活力。

核心價(jià)值觀從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是“三維一體”的“德”，它既是“個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德?！?習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第168頁(yè)。這樣一種“德”，既關(guān)照個(gè)人的道德生活，也提出了對(duì)國(guó)家、社會(huì)生活的道德要求，是一種能涵蓋國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的倫理訴求和價(jià)值選項(xiàng)。

通過(guò)制度規(guī)約、宣傳教育、實(shí)踐養(yǎng)成等多種途徑，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀落地生根，為文化嵌入道德價(jià)值的指針將會(huì)有效提升我國(guó)文化發(fā)展品質(zhì)，為增強(qiáng)文化自信創(chuàng)造前提。

三、施韋澤文化思想的價(jià)值與局限

(一)凸顯了精神要素的文化責(zé)任

施韋澤文化思想細(xì)致地分析了哲學(xué)、自由、人性、制度、倫理等因素在解決文化發(fā)展問(wèn)題中的地位和作用，凸顯了精神要素，特別是倫理道德的文化責(zé)任，深化了人們對(duì)于文化與文化發(fā)展的理解。關(guān)于精神要素在文化發(fā)展中的重要性，馬克思主義經(jīng)典作家也極為關(guān)注。恩格斯在致瓦·博爾吉烏斯的信中則更為明確提出雖然文化發(fā)展最終以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，但是文化的構(gòu)成要素之間的相互作用本身對(duì)文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又有重要意義。他強(qiáng)調(diào)：“這并不是說(shuō)，只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過(guò)是消極的結(jié)果?！?馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社2009年版，第668頁(yè)。馬克思、恩格斯還認(rèn)為，我們不得不承認(rèn)如果從精神觀念上來(lái)考察，那么一定的“意識(shí)形式”的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式逐步形成后，弄清楚精神因素的作用對(duì)克服文化發(fā)展中的“唯經(jīng)濟(jì)決定論”的片面認(rèn)識(shí)，重視文化發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)于增強(qiáng)我國(guó)文化自信來(lái)說(shuō)不無(wú)裨益。

(二)思想方法中的形而上學(xué)缺陷

施韋澤雖然提出了精神要素的文化責(zé)任與文化的倫理本質(zhì)，認(rèn)為只有一種全新的、普遍的倫理觀的覺(jué)醒才可能引導(dǎo)人們走出“非文化狀態(tài)”。但他又片面地指出，倫理與具有“群眾經(jīng)歷性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)”毫不相干，倫理只有在個(gè)人之中才可能形成。他還反對(duì)集體對(duì)于個(gè)人的先在作用，認(rèn)為集體的存在將使個(gè)人的精神和道德作用不可避免地受到了戕害，由此會(huì)出現(xiàn)社會(huì)的“去精神化”和“去道德化”狀態(tài)，進(jìn)而對(duì)個(gè)人和文化發(fā)展造成致命打擊。這樣一些片面、靜止的形而上學(xué)觀點(diǎn)使他的整個(gè)文化思想陷入了脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)和“社會(huì)存在中的人”的抽象語(yǔ)境而喪失了改變文化現(xiàn)狀的可能。他急于改良西方文化，雖然也看到了“過(guò)度制度化”對(duì)文化發(fā)展的阻滯，但又不承認(rèn)生產(chǎn)資料私有制這一頑疾才是造成西方社會(huì)哲學(xué)失職、人性淪喪、制度固化、倫理錯(cuò)位、自由殆盡的根本原因?？梢?jiàn)，施韋澤文化哲學(xué)在闡明文化本身的精神品性方面是有力的，但他仍未逃脫以“精神塑造精神”的形而上學(xué)怪圈。由此也可以看出，鑒于思想方法的局限，施韋澤不可能提出全面解決現(xiàn)代西方文化發(fā)展問(wèn)題的方案，也不可能說(shuō)明早已經(jīng)被馬克思恩格斯揭示了的“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的程度”這一文化發(fā)展的基本規(guī)律。這是促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展，增強(qiáng)文化自信必須高度重視的問(wèn)題。

(三)正確看待施韋澤文化思想的雙重啟示

作為“最能代表西方文化的知識(shí)和道德傳統(tǒng)的最高成就的人”，施韋澤以現(xiàn)代西方文化的衰落與重建為藍(lán)本，以文化的“倫理本質(zhì)”為獨(dú)特視角，從精神哲學(xué)的層面分析了文化的本質(zhì)以及諸精神要素對(duì)文化發(fā)展的意義。了解他的文化思想對(duì)于我們正確判斷文化的精神構(gòu)成及其相互作用對(duì)文化發(fā)展的意義，進(jìn)而增強(qiáng)文化自信有重要的參照價(jià)值。但是他僅從文化批判與意識(shí)形態(tài)批判的角度入手，而沒(méi)有進(jìn)行全面、深刻的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，因此他所提出的文化衰落與重建之路并未完全、徹底地揭示文化發(fā)展的正確道路。恩格斯認(rèn)為，唯心主義者“不徹底的地方并不在于承認(rèn)精神的動(dòng)力，而在于不從這些動(dòng)力進(jìn)一步追溯到它的動(dòng)因?！?馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社2009年版，第303頁(yè)。施韋澤及其文化思想同樣未能避免這一缺憾。對(duì)他的思想觀點(diǎn)需要通過(guò)唯物史觀的檢視和改造之后才能“為我所用”，為增強(qiáng)我國(guó)文化自信提供某種程度的借鑒。

綜合觀之，以唯物史觀為世界觀和方法論，批判地吸收西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的有益成份，克服對(duì)西方文化發(fā)展路徑的盲目崇拜，積極構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是施韋澤文化思想對(duì)于增強(qiáng)我國(guó)文化自信的重要啟示。

AlbertSchweitzer’sCulturalThoughtandItsImplicationsforEnhancingCulturalConfidenceofChina:ACriticalAnalysisBasedonHistoricalMaterialism

ZHANG Yong-qi

(School of Marxism, Northwest University, Xi’an 710127, China)

Through combing through the evolving course of the modern Western culture from flourish to decadence, Albert Schweitzer thoroughly analyzes the responsibilities of such elements as philosophy, freedom, system, human nature and ethics and so on for culture development, putting forward the proposition of “the ethical essence of culture” while providing a basic scheme for reconstructing the modern Western culture. A critical analysis on the basis of historical materialism discloses that these ideas can provide certain values of reference for contemporary China in the course of modernization to promote the development and prosperity of Chinese culture and enhance the cultural self-confidence, and they fail to escape from the idealistic confinement that shapes spirit with itself. Inspired by Albert Schweitzer’s cultural thought, to enhance the cultural self-confidence of China not only involves critically absorbing the beneficial elements in Western philosophy and social science to overcome the blind worship of the development path of Western culture, but also requires to actively construct the philosophy and social science with Chinese characteristics and adhere to the road of socialist cultural development with Chinese characteristics.

Schweitzer; cultural thought; cultural confidence

B 505

A

1004-1710(2017)06-0083-08

2017-06-07

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(12BKS034)

張永奇(1982-),男，甘肅武威人，西北大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師,哲學(xué)博士，主要從事文化理論與實(shí)踐研究。 十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)文化自信對(duì)于實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要意義。2016年5月17日，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上講話時(shí)指出堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。積極學(xué)習(xí)、借鑒國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源，構(gòu)建具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是增強(qiáng)文化自信的重要路徑。2016年7月1日，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，全黨要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。這些新理念新思想新戰(zhàn)略為我們從學(xué)習(xí)別國(guó)，特別是西方發(fā)達(dá)國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的優(yōu)秀成果，積極汲取其中的思想文化資源來(lái)增強(qiáng)我國(guó)文化自信提供了重要遵循和科學(xué)指南。那么到底該如何理解文化的本質(zhì)？怎樣才能增強(qiáng)我國(guó)文化自信？西方學(xué)者勾勒的文化發(fā)展圖景可為我們提供哪些借鑒？回答這些問(wèn)題有助于我們弄清增強(qiáng)文化自信的著力點(diǎn)。法國(guó)文化學(xué)者阿爾貝特·施韋澤(以下簡(jiǎn)稱施韋澤)是對(duì)西方文化發(fā)展最具洞見(jiàn)的學(xué)者之一，鑒于他對(duì)現(xiàn)代西方文化發(fā)展范式轉(zhuǎn)換的卓越見(jiàn)解，美國(guó)著名哲學(xué)家埃里?！じヂ迥贩Q之為最能代表“西方文化的知識(shí)和道德傳統(tǒng)”的最高成就的人。施韋澤強(qiáng)調(diào)理性對(duì)“人類信念”的控制更為本質(zhì)的體現(xiàn)著文化的本性。進(jìn)而，他論證了在文化發(fā)展中的精神要素，特別是倫理的進(jìn)步對(duì)文化發(fā)展的重要性?；趯?duì)西方文化，尤其是整個(gè)工業(yè)文明的反思，他的文化思想棱鏡折射出了西方文化由盛轉(zhuǎn)衰的軌跡，并提出了“反衰至盛”的解決之道。以唯物史觀為視角分析其文化思想的多重維度和他所揭示的振興現(xiàn)代西方文化的基本方案對(duì)于處在現(xiàn)代化浪潮中的當(dāng)代中國(guó)促進(jìn)文化發(fā)展，增強(qiáng)文化自信具有諸多參照價(jià)值。

張文光]