論杜甫詩(shī)歌中仕與隱的矛盾性

焦麗波

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119)

論杜甫詩(shī)歌中仕與隱的矛盾性

焦麗波

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119)

杜甫的詩(shī)歌被稱為“詩(shī)史”，足見其詩(shī)歌與時(shí)政的密切關(guān)聯(lián)，他以敏銳的眼光、熱忱的胸懷去關(guān)注時(shí)事，寫下了許多動(dòng)人詩(shī)篇。而這些詩(shī)歌，也恰恰反映了他的人生態(tài)度。通過他的詩(shī)歌，探尋其中體現(xiàn)的詩(shī)人對(duì)政治生涯的追求與現(xiàn)實(shí)仕途失意之間的沖突，雖使其萌生歸隱之意，但內(nèi)心卻始終不能完全擺脫向往政治上有所作為的矛盾心理。杜甫詩(shī)歌所體現(xiàn)的詩(shī)人對(duì)于政治生涯與人生道路的選擇，可以幫助我們更好地了解他的人生態(tài)度，而反過來又對(duì)進(jìn)一步理解其詩(shī)歌提供便利，并可以認(rèn)識(shí)到他崇高的人格魅力。

杜甫；出仕；歸隱；矛盾；統(tǒng)一

杜甫作為唐代詩(shī)壇乃至中國(guó)詩(shī)歌史上的一位巨星，其詩(shī)作不僅數(shù)量頗豐，且質(zhì)量上乘。他離世不久，就享受到崇高贊譽(yù)：元稹在為杜甫撰寫的墓志銘中就表達(dá)了對(duì)他的贊賞，認(rèn)為他是中國(guó)最偉大的詩(shī)人，甚至把他置于詩(shī)仙李白之上。其后更是有眾多詩(shī)人追隨他，以他為楷模，從其詩(shī)作中汲取營(yíng)養(yǎng)。然而，相比他逝去后的輝煌，他的生前可以說是相當(dāng)凄慘的。在他的一生中，貧苦交加、顛沛流離，空有一腔抱負(fù)而無法實(shí)現(xiàn)，而正是這種處境，使他不得不通過詩(shī)歌來排解內(nèi)心的憂愁憤懣，留下了一首首膾炙人口的經(jīng)典詩(shī)篇。他的詩(shī)作被人們賦予“沉郁頓挫”的風(fēng)格，正是與他的生存狀況息息相關(guān)、密不可分的。他的詩(shī)作常常浸透著憂愁、絕望，卻能給人無限的斗志與撫慰，是后人在逆境中最愛閱讀的詩(shī)作。文天祥在獄中就專讀杜甫的詩(shī)，并借其詩(shī)句抒發(fā)情懷，把他的五言詩(shī)集成了二百首五言絕句。杜甫一生中漂泊無定，或仕或隱，他的一生就是在追求仕途與求而不得，無奈退隱又心系天下的矛盾中度過的。關(guān)于杜甫仕隱矛盾的研究，對(duì)我們更進(jìn)一步地理解杜甫的詩(shī)歌，可以提供一定的幫助，也讓我們對(duì)杜甫的人格魅力有更深的把握。本篇文章主要從三個(gè)方面闡釋杜甫思想中仕與隱的矛盾，探究其產(chǎn)生的原因、表現(xiàn)的階段性及在詩(shī)歌中的體現(xiàn)，以期對(duì)這兩者有一個(gè)全面清晰的認(rèn)識(shí)。

一、坎坷的經(jīng)歷、復(fù)雜的思想是杜甫仕隱矛盾產(chǎn)生的緣由

杜甫在文壇被稱為“詩(shī)圣”，不僅是因?yàn)槠湓?shī)歌藝術(shù)方面的成就，更重要的原因是他詩(shī)歌中蘊(yùn)涵的關(guān)懷家國(guó)天下的愛國(guó)精神，這正是儒家所提倡的。張戒在《歲寒堂詩(shī)話》中說：“然子美詩(shī)，讀之使人凜然興起，肅然起敬，《詩(shī)序》所謂‘經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗’者也?！笨酌咸岢龅膼烹[之心、治世情懷，深刻地影響著杜甫，這是杜甫被稱為“詩(shī)界圣人”的重要原因，而這種情懷也正是導(dǎo)致杜甫仕隱矛盾產(chǎn)生的重要緣由。儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想使其孜孜以求于仕途，想要有所成就，而現(xiàn)實(shí)的坎坷、仕途的曲折卻使其求仕之路困頓難行。遭受挫折時(shí)他頭腦中的釋道思想促使其產(chǎn)生歸隱的念頭，卻又隱而不得，因其心中的一腔熱忱，使他難以做到拋卻世事、游走于人事之外。他的詩(shī)歌反映的始終是民生，而非單純的模山范水，他心系百姓，借詩(shī)歌以抒懷、以泄憤?？梢?，坎坷的經(jīng)歷和復(fù)雜的思想是其仕隱矛盾產(chǎn)生的緣由。

杜甫的思想并不是單一的，而是儒釋道三家思想的融匯。他出生于一個(gè)有悠久傳統(tǒng)的“奉儒守官”家庭，為晉代名將杜預(yù)的第十三代孫。他的祖父杜審言也是女皇武則天時(shí)期的著名詩(shī)人和官吏。[1]他對(duì)于先輩十分崇敬，尤其是十三世祖杜預(yù)，十分欽羨其建功立業(yè)的不菲成就。家族傳統(tǒng)對(duì)他產(chǎn)生了潛移默化的影響，使他自始至終都抱有濟(jì)世為民的宏愿。他在《進(jìn)雕賦表》說：“自先君恕、預(yù)以降，奉儒守官，未墜素業(yè)矣?！盵2](P1)然而，現(xiàn)實(shí)總不及理想美好，他屢試不第，雖因詩(shī)才及忠心獲得過一些小官職，但總是不能施展抱負(fù)，也不懂得為官之道，最終只得棄官不做，四處漂泊。他的儒家積極入世的心態(tài)是顯而易見的，然而他的治世之才卻不及其詩(shī)才那樣光芒萬丈。他懷有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗純”的美好愿望，但現(xiàn)實(shí)中動(dòng)蕩不安的政治環(huán)境卻無法給這株嫩芽一片肥沃的土壤。清人楊倫道：“自是腐儒大言，在他人亦不敢說?！碧迫送艺f大言，而李杜尤其如此。說他們是“腐儒”，就因?yàn)樗麄儾恢獙彆r(shí)度勢(shì)，對(duì)所處時(shí)代與自身環(huán)境缺乏清醒的認(rèn)識(shí)。[3]后來即使他被賜予官職，仍因剛直不阿，直言極諫而被貶，在被貶地，因當(dāng)?shù)丨h(huán)境惡劣，仕途不順，心情煩悶不堪，遂棄官不做。可見，他追求的仕途不是滿足于小官小吏，而是想官至宰相，像諸葛亮那樣獲君主信任，好施展一番抱負(fù)。然而，這只是他的自我催眠，世事不與野老便，總有豪情也枉然。在這樣一個(gè)戰(zhàn)亂橫行、朝政腐敗的年代，杜甫不得志的結(jié)局已經(jīng)注定，但他懷抱的一腔“知其不可為而為之”的熱忱，便使其命運(yùn)更具有悲壯性，更容易令人產(chǎn)生共鳴。于是，在政治理想不能實(shí)現(xiàn)的境況下，他思想中道、佛因素的影響，便顯現(xiàn)出來。如果說道教的影響還與仕途、朝政有關(guān)的話，那么他后期受佛教思想影響時(shí)，便可以說已經(jīng)對(duì)世事的無奈與無常有了深刻體會(huì)。他不再意圖迎合皇族對(duì)于道教的崇拜，也不再幻想煉丹圣術(shù)以求長(zhǎng)生不老，他渴望的是遠(yuǎn)離世事的紛繁復(fù)雜，尋一凈土，以慰余生。然而，他頭腦中的儒家思想始終占了主導(dǎo)地位，即使在他生命后期，對(duì)佛教的興趣很濃，但仍然難以割舍家庭和世俗生活，去脫離塵世、遁入空門，“未能割妻子，卜宅近前峰”。在他心中，儒家的倫理道德仍然高于一切，是他必須遵守的準(zhǔn)則，難以割舍。

杜甫自幼因家庭影響而抱有濟(jì)世宏愿，且他前35年都生活在中原河洛之地，受儒家思想的影響深厚且純正，堅(jiān)守又持久，因此不管他身處何種境地，都能夠保持一顆憂國(guó)憂民的熱忱之心。中國(guó)古代士大夫的隱逸思想大多因用世不得而產(chǎn)生，并且產(chǎn)生有著這樣的軌跡，即用世不得而轉(zhuǎn)向憤世，憤世不過是徒增痛苦罷了，于是又轉(zhuǎn)向避世乃至于忘世。這在哲學(xué)上就表現(xiàn)為從孔子儒學(xué)走向道家莊學(xué)。[4]而杜甫之所以想要隱逸，也不是出于自愿或者功成身退，而是不得志、對(duì)政治失望而遠(yuǎn)離朝野，這只是其憤世之舉。當(dāng)他在成都草堂居住了一段時(shí)間后，又不安于現(xiàn)狀，終于還是選擇離開草堂，回歸中原，他的內(nèi)心始終難以擺脫“學(xué)而優(yōu)則仕”這種思想的影響，始終是想要于政事和百姓有所裨益。當(dāng)他遠(yuǎn)離朝野、飄零無依之時(shí)，仍能由己及人?！鞍驳脧V廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏?！惫湃嗽疲骸霸谄湮?，謀其政。”杜甫雖是一介草民，卻仍能心懷天下，不計(jì)較自己的利益得失，怎能不令人為他的人格魅力所傾倒。

儒釋道三種思想并存于他心中，彼此斗爭(zhēng)，處于此消彼長(zhǎng)的狀態(tài)，然而儒家思想始終占主導(dǎo)地位，支配著他一生的道路選擇，不論他在朝在野，都心系天下，胸懷百姓，忠君愛國(guó)。正是他思想中這三種因素的斗爭(zhēng)支配著他的人生路始終在仕與隱中徘徊。當(dāng)然，這三種因素是與他遭受的仕途艱辛共同起作用的。在杜甫士氣高漲，誓有一番作為之時(shí)，他頭腦中的釋道因素就會(huì)潛伏，滿心地想要出將入相，報(bào)效朝廷，盡己所能獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。在杜甫仕途受挫時(shí)，他頭腦中的釋道因素才迅速膨脹，壓制儒家思想，起到較大作用，促使其產(chǎn)生歸隱的念頭。但歸隱終究不是他的心愿，他始終想要于政事有所作為。坎坷的經(jīng)歷使他為官而不得，復(fù)雜的思想?yún)s令他于坎坷仕途中可做短暫停歇，使他能夠在后半生的漂泊中內(nèi)心有所寄托，有所追尋。在釋道思想的守護(hù)下，儒家思想始終影響杜甫，終身追求于民有益。

二、杜甫思想中仕與隱的矛盾糾葛在各時(shí)段的表現(xiàn)

杜甫一生中安定的時(shí)日無幾，但漂泊流浪的日子頗多，積極入世的熱情在遇到現(xiàn)實(shí)打壓時(shí)他確實(shí)萌生過退意。在他的人生中，有幾個(gè)時(shí)段都出現(xiàn)了退隱山林的念頭，其中包括壯游時(shí)期、“度隴客秦州”時(shí)期和成都草堂時(shí)期。[5]這幾個(gè)時(shí)期，他的歸隱念頭都一度壓制住了出仕的幻想，使他能暫時(shí)放下濟(jì)世救民的夙愿，尋一幽靜地休養(yǎng)生息。但他的隱居不同于陶淵明與政治徹底決絕后的歸隱東籬，也不同于王維傾心佛教的退隱山野，他的心中始終都對(duì)國(guó)家人民有著不可割舍的牽掛。仕途失意時(shí)憤世遠(yuǎn)游，但又因心系天下而再次踏上尋求仕途之路。要說他思想中的仕與隱是一對(duì)矛盾，其實(shí)兩者之間更為統(tǒng)一，歸隱只是仕途不順時(shí)的棲息，是出仕前的蟄伏。

1.壯游時(shí)期思想上的回歸儒家

杜甫在735年末736年初，初到京兆，參加科舉考試，自視頗高的杜甫在這次科考中卻敗興而歸。失敗是始料未及的，他只能“獨(dú)辭京兆堂”。在他35歲(746年)再到長(zhǎng)安之前，為求學(xué)和游歷階段，靠父輩宦途積蓄，生活過得頗為得意，“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂。春歌叢臺(tái)上，冬獵青丘旁。……快意八九年,西歸到咸陽(yáng)”。

壯游時(shí)期的他曾與李白過有一段尋仙訪道的日子。這一時(shí)期經(jīng)歷過科考失意的杜甫深受道家思想影響，于山水間自得其樂，暫時(shí)拋棄了追求仕途的念頭。此時(shí)杜甫心中的隱逸思想顯然是占據(jù)上風(fēng)的。然而尋找仙丹的失敗、思想中儒家意識(shí)的回歸，和他對(duì)政治、對(duì)人民的熱情，使他最終放棄了這種生活。這種尋仙訪道的日子，畢竟過于縹緲，他勸誡李白道：“秋來相顧尚飄蓬，未就丹砂愧葛洪。痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰雄？”表現(xiàn)了對(duì)求仙生活的懷疑?？梢姡瑝延螘r(shí)期出現(xiàn)的隱逸念頭是極不成熟的，甚至可以說是在仕途中稍有挫折之后的暫時(shí)逃離，是借蘊(yùn)藏心中的道家思想來實(shí)現(xiàn)的一次游離。因此，在道家理想破滅，儒家出仕理想又生之后，他再到長(zhǎng)安，以期獲明主垂憐。

2.“度隴客秦州”時(shí)期的失意退隱

又入京兆的杜甫意氣風(fēng)發(fā)，誓有一番作為。他渴望有明君來發(fā)現(xiàn)他這個(gè)人才，給他一個(gè)報(bào)效國(guó)家的機(jī)會(huì)。然而屢試不第，使他感到現(xiàn)實(shí)的黑暗與生活的困頓。前途并非一片光明，明君不再，奸臣當(dāng)?shù)?，賢人進(jìn)仕無路。而他卻是百折不撓的，盡管在長(zhǎng)安的求仕生活過得十分艱難?！俺鄹粌洪T，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛?！彼彩冀K懷有儒家積極入世的心態(tài)。在天寶十四年(755年)夏，杜甫歷經(jīng)9年求仕，終于因“獻(xiàn)《三大禮賦》，玄宗奇之，召試文章，授京兆府兵曹參軍”。[6]當(dāng)年，又逢安史之亂爆發(fā)。次年，杜甫在赴任路上被叛軍抓住，但他逃出之后，并非去尋個(gè)戰(zhàn)火未波及之處避難，而是風(fēng)餐露宿，潛奔鳳翔投奔肅宗?！奥樾娞熳?，衣袖露兩肘。朝廷憫生還，親故傷老丑。”可見，杜甫遠(yuǎn)把家國(guó)利益置于個(gè)人安危之上。

這一時(shí)期的杜甫，一心求仕，即使仕途艱難，仍不屈不撓。杜甫以其一片赤誠(chéng)之心，獲君主垂青，授官左拾遺，但在同年五月，耿直正義的杜甫就因上書為房琯說情而觸怒了肅宗，幾被處死，幸得宰相張鎬、御史大夫韋陟相救獲免。后奉墨制放歸鄜州省親，十一月始得返朝。杜甫始終不得重用，在華州司公任上時(shí)終因華州旱災(zāi)，無以為生，加上世途險(xiǎn)惡，心情苦悶而辭去官職，遠(yuǎn)赴秦州，開始了長(zhǎng)達(dá)12年的避難生涯。在此之前，他都是專注于仕途，然而世事艱辛，他終于為仕途艱難所擊退，萌生了退隱的念頭，他頭腦中的出仕之心暫時(shí)被歸隱之意壓倒。杜甫在《立秋后題》中，表達(dá)了歸隱之意。“罷官亦由人，何事拘形役？”《唐書》本傳：甫為華州司功，屬關(guān)輔饑，棄官客秦州，此詩(shī)蓋欲棄官時(shí)作。[7](P228)但這未嘗不是詩(shī)人的自我說服：罷官也不過是由我做出選擇罷了，什么事能拘束我的身體，我的自由。然而這樣的事不少啊，隱居后的經(jīng)濟(jì)來源，對(duì)朝政對(duì)百姓的關(guān)懷，這都牽絆著他，即使遠(yuǎn)離朝廷，內(nèi)心仍激蕩著對(duì)政事的關(guān)懷，仍不能完全脫離世事紛擾。盡管決定隱退，他內(nèi)心中仍為世事牽絆。

杜甫經(jīng)歷了仕途的艱辛，認(rèn)識(shí)到了世態(tài)炎涼、政治昏暗，見到百姓們流離失所、艱難維生，他寫下了一首首記載史實(shí)的詩(shī)篇，盡管對(duì)朝政失望，但仍心系黎元，為陷于水深火熱之中的百姓發(fā)出不平的吶喊?！度簟贰度齽e》道出了他對(duì)窮苦人民的深切同情。雖然他提出了想要?dú)w隱田園的愿望，但秦州并沒能留住杜甫，薪資的匱乏使其連歸隱生活也難以維持，而又無厚祿故人可托，使他不得不又開始輾轉(zhuǎn)流浪的日子?！犊漳摇吩唬骸按浒乜嗒q食，明霞高可餐。世人共鹵莽，吾道屬艱難。不爨井晨?jī)?，無衣床夜寒。囊空恐羞澀，留得一錢看?！鄙钊绱似嗫?，尚能自嘲解愁，非胸襟廣闊之人不能至此。秦州非桃源之地，杜甫不得不另覓他處。于是他取道赤谷、鐵堂峽、寒峽、青陽(yáng)峽、鳳凰臺(tái)，遷居同谷，后又輾轉(zhuǎn)至成都，開始了浣花草堂的一段輕松時(shí)光。

3.成都浣花草堂時(shí)期的離世定居

杜甫在浣花草堂居住了共有5年之久，雖然中途離開過一段時(shí)日。這是他一手創(chuàng)造的世外桃源。蜀中之地，遠(yuǎn)離戰(zhàn)火，又有友人的資助，杜甫得以安頓下來。杜甫在這里的生活可以說是怡然自得，因此他心胸開朗，創(chuàng)作也帶了許多活潑明朗的色彩，他在這里創(chuàng)作的詩(shī)作一改前期的沉郁頓挫、悲憤幽怨，而色彩明麗、清新動(dòng)人。杜甫在友人的資助下，尋地、建草堂，向友人索要喜愛之物，也樂于施予他人。他寫了很多向友人索物之詩(shī)，《從韋二明府續(xù)處覓綿竹》曰:“華軒藹藹他年到，綿竹亭亭出縣高。江上舍前無此物，幸分蒼翠拂波濤。”《又于韋處乞大邑瓷碗》曰:“大邑?zé)奢p且堅(jiān)，扣如哀玉錦城傳。君家白碗勝霜雪，急送茅齋也可憐?！彼幸活w扶危濟(jì)困之心，在窮困時(shí)安心接受別人的幫助，也更能體諒艱難度日的窮苦百姓的處境。他自己常懷惻隱之心，也勸誡別人能有一顆容人愛人之心?！队殖蕝抢伞分斜阏宫F(xiàn)了他對(duì)窮苦大眾的體諒與感同身受?！疤们皳錀椚挝鬣?，無食無兒一婦人。不為困窮寧有此？只緣恐懼轉(zhuǎn)須親。即防遠(yuǎn)客雖多事，便插疏籬卻甚真。已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈中?！彼J(rèn)為人人都應(yīng)有惻隱之心，既有余力，便要助人，因此他安心接受別人的幫助，毫不見外，而自己也非一味索取，而是以己之力去幫助那些更弱小的貧民。他從內(nèi)心體諒他人，若不是窮困到無以為生，怎么會(huì)到別人家打棗果腹呢？可見，杜甫是擁有高尚靈魂的，他雖常懷一顆求仕之心，但不是為了一己的榮華富貴，而是想要國(guó)家安定，百姓生活富足。在他窮困潦倒時(shí)，甚至還高唱：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。嗚呼，何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”這慷慨悲歌怎能不令人為之動(dòng)容。

在草堂，他擁有眾多淳樸而善良的鄰居，這不是老子理想中的“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”那種雖安樂但又稍顯冷漠的社會(huì)，而是像一個(gè)大家庭似的左鄰右舍相處甚安的村落。杜甫閑時(shí)會(huì)四處游蕩，享受著大好春光，欣賞著湖光山色，感受著鄰里和睦，維系著人間溫情?！侗编彙贰赌相彙肥嵌鸥γ鑼戉徖锵嗵幍脑?shī)作。“時(shí)來訪老疾，步屟到蓬蒿?！编徣藖碓L，老邁的杜甫身心愉快?！鞍咨炒渲窠迥海嗨筒耖T月色新?！盵7](P329)秋水初生，偶出同游，至月上而歸也。有時(shí)興致來了，也會(huì)漫步江畔，在融融春光中獨(dú)步尋花，遠(yuǎn)鄰黃四娘家花已滿蹊，那千萬朵花充滿了生機(jī)與活力，引來了翩躚的蝴蝶，在黃鶯嬌俏的歌聲中自在起舞。這一派美景、樂事都使經(jīng)歷過戰(zhàn)火洗禮、見識(shí)過人間慘境的杜甫那布滿傷痕的心得到了撫慰。蜀中之地的清幽生活，是詩(shī)人喜愛的，這段時(shí)日，他內(nèi)心得到安歇。除鄰人之外，杜甫的詩(shī)名也吸引了不少在蜀地避難的高官文士前來探看?！顿e至》《有客》寫出客人時(shí)來拜訪?！柏M有文章驚海內(nèi)？漫勞車馬駐江干。竟日淹留佳客坐，百年粗糲腐儒餐。”沈云：二句自謙，實(shí)自任也。[7](P319)杜甫門前賓客不息，實(shí)在非真正的歸隱，雖仍未完全放下求仕之心，但此時(shí)的杜甫內(nèi)心之中歸隱的想法占據(jù)了上風(fēng)?！盎◤讲辉壙蛼撸铋T今始為君開?！彪m家貧但在客人面前卻不卑躬屈膝，而是真誠(chéng)地拿出濁酒來招待，并且此時(shí)還不忘自己的近鄰，“肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯”。在他心中，人無高低貴賤之分。他與文人官吏交好，也和平民百姓親近。這里有良好的人際關(guān)系，有充足的經(jīng)濟(jì)支持，還有美好的風(fēng)土人情，杜甫的憂國(guó)憂民之心終于可以得到些許慰藉，就連看到下雨，他都會(huì)喜不自禁，贊嘆道：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生?！币徊菀荒?、一滴雨一片云都能讓他感到快樂。

這段浣花草堂的隱逸時(shí)光可以說是杜甫自35歲尋求仕途生涯以來久違的安寧時(shí)光。然而令人感到遺憾的是，杜甫始終沒能真正歸隱，不過這也是他本性中那憂國(guó)憂民情懷的體現(xiàn)。他在遠(yuǎn)離戰(zhàn)火與朝政的地方，在生活安定的情況下，心中仍有苦悶，內(nèi)心充滿斗爭(zhēng)。試看《江亭》一詩(shī)：“坦腹江亭暖，長(zhǎng)吟野望時(shí)。水流心不競(jìng)，云在意俱遲。寂寂春將晚，欣欣物自私。故林歸未得，排悶強(qiáng)裁詩(shī)。”他的內(nèi)心始終是惆悵的。萬物各隨其性，而自己卻飄零他鄉(xiāng)，唯有以詩(shī)排解憂愁。在唐代這個(gè)儒釋道并行的社會(huì)中，仕與隱之間的對(duì)立已逐漸消弭。魏晉時(shí)仕與隱絕對(duì)對(duì)立的狀態(tài)已經(jīng)得到了改善，當(dāng)時(shí)仕與隱是一種政治抉擇，一旦未做好選擇，便有可能遭人恥笑。而唐代，仕與隱卻很好地融合在了一起。孟浩然在《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》中寫道：“欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。”在山水詩(shī)中也吶喊賢人舉薦，可見入世心態(tài)多么強(qiáng)烈。杜甫作為這個(gè)時(shí)代中儒家思想根植腦中的詩(shī)人，在安逸的生活中又生出出仕之心。后由于故人去世，他又擔(dān)心時(shí)局，思念故地，生出了北歸之心，求仕之心又占上風(fēng)，最終離開成都，但終因百年多病而在下峽途中去世，充滿凄愁悲愴的一生就此畫上了句號(hào)。

三、杜甫仕隱思想在其詩(shī)作中的代言者——諸葛亮與陶淵明

杜甫有很多詠史之作，借古人事跡抒自我情懷，他的人生態(tài)度、仕途選擇也借這些詩(shī)傳達(dá)出來。他一生中不得志的時(shí)間居多，因此在憂愁凄愴的生活之中便不免思及前代得志或不得志的仁人志士，以排遣自己的憂愁憤懣。諸葛亮和陶淵明是杜詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)的兩個(gè)歷史人物，杜甫在詩(shī)中多次提及他們，尤其是諸葛亮。諸葛亮與陶淵明實(shí)際上是代表杜甫仕與隱思想的理想人格，是抒發(fā)其理想的代言人。

1.杜甫詩(shī)中仕的代言者——諸葛亮

諸葛亮是杜甫積極求仕思想的代言者。他是三國(guó)時(shí)蜀國(guó)的丞相，鞠躬盡瘁，死而后已，為輔佐劉備及幼主竭心盡力，因此得到后人的高度贊揚(yáng)與推崇。尤其是在蜀地，人們更把其崇高化。杜甫在成都草堂期間，多次游訪武侯祠等地，并寫下了多首贊美諸葛亮的詩(shī)，拔高了諸葛亮的地位，并且使他的形象得以定型?！俺鰩熚唇萆硐人?，長(zhǎng)使英雄淚滿襟?！倍鸥θ绱烁桧炛T葛亮，除了受當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)影響之外，更重要的是諸葛亮的遭遇令他感同身受。諸葛亮在北伐失敗后的挫敗感和無力感，激發(fā)了杜甫的認(rèn)同和共鳴。杜甫為諸葛亮感到惋惜，更感慨他知其不可為而為之的決心與毅力是如此悲壯與崇高，諸葛亮出師未捷身先死的宿命是頗符合西方古希臘文化中的悲劇精神的。

杜甫為他的悲慘結(jié)局感到痛心，但也欽羨其得遇明君。在《謁先生廟》一詩(shī)中杜甫渲染和贊揚(yáng)了諸葛亮與劉備的君臣“魚水情”，[8]《諸葛廟》也描寫了這種君臣情：“君臣當(dāng)共濟(jì)，賢圣亦同時(shí)。”劉備作為君王的完全信任和諸葛亮作為宰相的絕對(duì)忠誠(chéng)，多次為我們的詩(shī)人所提及。[9](P153)杜甫渴望明君，希望有志之士都能得明君賞識(shí)，以建構(gòu)一幅明君賢臣的和諧畫面。這些詩(shī)主要作于成都及他移居夔州之時(shí)，而成都草堂的生活是他的隱居時(shí)期，如此看來也只是蟄伏時(shí)期，而并非真正想要隱居，他仍然渴望著明君賢臣，渴望著仕途順?biāo)欤Τ擅?。出將入相是他一生的夙愿，然卻始終不得志。

2.杜甫詩(shī)中隱的代言者——陶淵明

陶淵明是杜甫歸隱思想的代言者，他作為“古今隱逸詩(shī)人之宗”(鐘嶸《詩(shī)品》)，創(chuàng)造了世人心向往之的“桃花源”，后世歸隱者或多或少都受其思想和詩(shī)作的影響，杜甫也不例外。陶淵明不為五斗米折腰的崇高氣節(jié)也正是杜甫所推崇的。杜甫性格耿直，不畏權(quán)貴，不與惡勢(shì)力同流合污，與陶淵明何其相似。他更是學(xué)習(xí)陶淵明的親力親為，在隱居期間躬身勞作，而不是像很多隱居的士大夫一樣整日縱情于山水之間。他在隱居時(shí)和百姓始終保持一種友好的人際關(guān)系，對(duì)百姓寄予深切的同情和關(guān)愛，比陶淵明更加貼近百姓的生活。

杜甫避難蜀中時(shí)，剛經(jīng)歷仕途挫折、生活失意的他決心隱逸。仕途無望，只能飲酒遣興，這和五柳先生不謀而合。杜甫與陶淵明在精神上有很多共鳴也是可想而知的。正如《可惜》一詩(shī)中所說：“花飛有底急，老去愿春遲。可惜歡娛地，都非少壯時(shí)。寬心應(yīng)是酒，遣興莫過詩(shī)。 此意陶潛解，吾生后汝期。”[10]遠(yuǎn)離政事紛擾，可惜又已年紀(jì)老邁，感嘆春光易逝，只有異代的陶淵明才能理解自己的落寞之感。浣花草堂時(shí)期他的創(chuàng)作也多借鑒陶詩(shī)的典故，甚至化用整篇入詩(shī)。然而，杜甫畢竟不像陶淵明那樣“少無適俗韻，性本愛丘山”，杜甫本性就是“奉儒守官”的，因此也就不能像五柳先生那樣徹底地和朝廷決裂，不為五斗米折腰，他始終想為朝政為百姓效力。因此他雖然想要追尋陶淵明隱居的那種世外桃源的日子，但內(nèi)心終究有所牽掛，不能完全與世隔絕。最終又踏上了北歸之路，死于途中。

3.杜甫詩(shī)中仕隱矛盾的見證者——孔子

除了諸葛亮和陶淵明以外，孔子也是杜甫詩(shī)中不可忽視的一個(gè)人物形象。杜甫早期自視甚高，“七齡思即壯，開口詠鳳凰”。鳳凰是典型的的儒家人格的寫照，杜甫追求的是像鳳凰一樣光照大地，為國(guó)為民帶來祥瑞。但杜甫空有一腔熱忱，在政治上卻基本是失敗的，且不說“志君堯舜”的理想未能實(shí)現(xiàn)，自己的生活有時(shí)都難以維持。當(dāng)他仕途坎坷，為皇帝所疏遠(yuǎn)之時(shí)，他開始表示出對(duì)儒家思想的憤激與懷疑：“傷哉文儒士，憤激馳林丘”(《送韋十六評(píng)事充同谷郡防御判官》)，“儒術(shù)于我何有哉，孔丘盜跖俱塵?！?《醉時(shí)歌》)，“兵戈猶在眼，儒術(shù)豈謀身”(《獨(dú)酌成詩(shī)》)。然而儒家思想的深刻影響始終是不可拔除的，盡管仕途中存在著坎坷，杜甫在短暫休整后終是難忘家國(guó)，又踏上求仕之路。孔子形象的刻畫是見證其思想中仕與隱矛盾的斗爭(zhēng)的。杜甫甚至提出了“吏隱”一說，“浣花溪里花饒笑，肯信吾兼吏隱名”(《院中晚晴懷西郭茅舍》)，“聞?wù)f江山好，憐君吏隱兼”(《東津送韋諷攝閬州錄事》)，[2](P4)想要實(shí)現(xiàn)對(duì)儒家的超脫，在關(guān)心家國(guó)的前提下，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的解脫，使內(nèi)心得以安歇。但他的憂國(guó)憂民思想使他終難得到真正的解脫，始終是百姓的代言人，寫出了首首可歌可泣的佳作。

不論是仕是隱，杜甫的心中終究無法徹底割舍對(duì)朝廷的向往，他始終走在求仕的路上，盡管有時(shí)會(huì)因?yàn)槭送究部?，有所停歇，卻從未止步，他始終在路上，為了國(guó)家，為了黎民，用自己的心血譜寫了一曲曲壯美的詩(shī)歌。

四、結(jié)語(yǔ)

杜甫的一生中有太多坎坷，但這種種挫折也促成了他的創(chuàng)作，奠定了他在文壇上的大家地位。這仕與隱的矛盾貫穿了他的一生。洪業(yè)先生在其杜甫研究的著作中說道：“終其一生，他始終在兩個(gè)相互矛盾的愿望中徘徊：退隱山林間，或是置身廟堂上。貧窮和家庭責(zé)任感始終是妨礙第一個(gè)愿望的重要原因，不良的健康狀況和忠言直諫的責(zé)任感則是第二個(gè)愿望的阻礙因素?！盵9](P149)盡管杜甫有過歸隱的努力與實(shí)踐，但其內(nèi)心中卻始終抱有出仕的熱忱，這是他深受儒家思想熏陶的必然結(jié)果，也是其憂國(guó)憂民的本質(zhì)所致。他的一生，不論是窮是達(dá)，都記掛著百姓的安危，始終想兼濟(jì)天下。他始終都是把家國(guó)利益置身于個(gè)人利益之上。他崇高的人格魅力和悲慘命運(yùn)形成了巨大反差，而他卻能于苦中作樂，自嘲著笑對(duì)人生。其光輝形象確實(shí)有動(dòng)人心魄的魅力，吸引著后世眾人向他學(xué)習(xí)、致敬。

[1](德)莫芝宜佳.《管錐編》與杜甫新解[M].馬樹德，譯.石家莊：河北教育出版社，2002:161.

[2]魯克兵.論杜甫儒釋道思想的消長(zhǎng)[J].玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(5).

[3]楊景春.杜甫人生態(tài)度與文化淵源[J].湖南城市學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(1)：41-47.

[4]劉長(zhǎng)東.論杜甫的隱逸思想[J].杜甫研究學(xué)刊，1994(3):21-22.

[5]顧勤.淺談杜甫的歸隱情節(jié)[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(6):127-129.

[6]鄧樂群.杜甫流寓梓州的浣花草堂情節(jié)[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2008(3):126-131.

[7]杜甫.杜詩(shī)鏡銓[M].楊倫，箋注.上海：上海古籍出版社，1980.

[8]符麗平.杜甫對(duì)諸葛亮形象的完美化及原因[J].襄樊學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(4):12-16.

[9]洪業(yè).杜甫：中國(guó)最偉大的詩(shī)人[M].曾祥波，譯.上海：上海古籍出版社，2014.

[10]辛?xí)跃?何處覓桃源——論陶淵明對(duì)杜甫蜀中詩(shī)的影響[J].文藝界(理論版)，2012(1):132-133.

On the Contradiction between the Choices of Being an Official or a Hermit in Du Fu’s Poems

JIAO Li-bo

(School of Chinese Language and Literature, Shaanxi Normal University, Xi’an, Shaanxi 710119, China)

Du Fu’s poetry is called “the history of poetry”, which shows the close relationship between the poetry and the current affairs. With a keen eye and warm heart he paid much attention to current affairs and wrote many moving poems. These poems just reflect his attitude towards life. His poems show the conflict between the pursuit of political career and the frustration of the official career. Although he had the intention of seclusion, he couldn’t completely get rid of the ambivalence of being a good officer. The choice of the poet’s life path and political career reflected in Du Fu’s poems can help us to better understand his attitude towards life and, in turn, to facilitate the understanding of his poems and realize his lofty personality charm.

Du Fu; to be an official; seclusion; contradiction; unification

2016-11-14

焦麗波(1992-)，女，河北阜平人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要從事中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)研究。

I207.227

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1008-469X(2017)01-0050-06