歷史潮汐中的生存哲學(xué)
——從張宇小說(shuō)《活鬼》里的侯七說(shuō)起

李炎超

(漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院 經(jīng)濟(jì)貿(mào)易與管理系， 河南 漯河 462000)

歷史潮汐中的生存哲學(xué)
——從張宇小說(shuō)《活鬼》里的侯七說(shuō)起

李炎超

(漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院 經(jīng)濟(jì)貿(mào)易與管理系， 河南 漯河 462000)

張宇小說(shuō)《活鬼》成功塑造了侯七這樣一個(gè)有些狡黠、有些智慧，又能順時(shí)應(yīng)變的特殊的人物形象，展示了民間生命形態(tài)的豐富性，體現(xiàn)出了民間生命力的頑固與韌性，為讀者提供了一個(gè)觀察民間文化的新角度；同時(shí),侯七可笑可嘆的命運(yùn)也寄寓了作者對(duì)社會(huì)問(wèn)題的反思。

張宇;小說(shuō)；活鬼

《活鬼》發(fā)表于《莽原》1985年第4期，是張宇的成名作，是一部頗具特色的中篇小說(shuō)。小說(shuō)成功塑造了侯七這樣一個(gè)特殊的人物形象。侯七身上有中原農(nóng)民的“侉子性”，“渾厚善良，又機(jī)智狡黠，看去外表笨拙，內(nèi)里卻精明幽默，小事吝嗇，大事卻非常豪爽”[1]。 但侯七的“侉子”性格又頗有不同一般之處。他時(shí)而刁鉆潑皮、處處為己，時(shí)而卻又豪爽仗義，關(guān)鍵時(shí)刻能夠幫助別人；他精于算計(jì)，卻又視財(cái)富為身外之物。這是當(dāng)代文學(xué)人物形象中的一個(gè)另類。 “中國(guó)近現(xiàn)代歷史、文學(xué)史已經(jīng)證明民間不僅以其豐富的精神滋養(yǎng)著知識(shí)分子的靈魂，而且在知識(shí)分子精神與民間精神的聯(lián)系中不斷賦予民間以新的內(nèi)涵?！盵2]民間相對(duì)于政治權(quán)力而言，常常處于弱勢(shì)狀態(tài)，因此常常受到各種外界因素的入侵與壓迫，但民間生命總能以自己的方式去抵抗與消解這些力量。這是民間的生命力所在，小說(shuō)從這個(gè)層面上也探討了民間生存智慧的意義。

一、另類生命姿態(tài)

《活鬼》以侯七的命運(yùn)軌跡為主線敘述了他曲折多變的人生經(jīng)歷。通過(guò)侯七的一生，作者從另一種意義上思考了個(gè)體生存與歷史的關(guān)系問(wèn)題。在一些特定的歷史時(shí)期，個(gè)人的命運(yùn)常常無(wú)法自己主宰，只有通過(guò)種種途徑變被動(dòng)為主動(dòng)，才能獲得生存的可能性。

從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)到解放戰(zhàn)爭(zhēng)，再到新中國(guó)成立后的“肅反” 運(yùn)動(dòng)、“文化大革命”，直到改革開(kāi)放，侯七一生中經(jīng)歷了多次歷史巨變。在一些特殊的人生關(guān)口，在多次的政治運(yùn)動(dòng)中，他都能以自己特有的方式應(yīng)對(duì)過(guò)去，從而渡過(guò)難關(guān)。這篇小說(shuō)的題目中的“活”字，即指靈活，也可以指生活；“鬼”用來(lái)指人，有聰明伶俐、心眼很多之意。書(shū)中的侯七正是這樣一個(gè)亦正亦邪、頭腦靈活，很“鬼”的人。他從小就不是一個(gè)安分守己的孩子，特別調(diào)皮，在學(xué)校里不好好念書(shū)，回家也是“惹禍妖精”，今天尿人家小娃的鞋里，明天又屙人家倭瓜里，鄰居街坊三天兩頭上門告狀。但是這個(gè)人又非常講義氣，村里請(qǐng)人唱戲，他因不滿縣太爺那些特權(quán)人物的行為而聚眾鬧事，結(jié)果朋友被抓。他想“娘的，把兄弟們?nèi)恿怂闶裁春脻h！”就帶領(lǐng)學(xué)生去營(yíng)救。因此他被學(xué)校開(kāi)除。爹娘為此垂頭喪氣，他卻滿不在乎，還氣昂昂地說(shuō)：“你們知道個(gè)啥？自古貴人多遭難。開(kāi)除算什么！書(shū)上恁些英雄豪杰哪個(gè)不是充軍的充軍，發(fā)配的發(fā)配？實(shí)話給你們講，不光開(kāi)除，我還想坐牢呢。受的磨難越大，將來(lái)當(dāng)?shù)墓俨拍茉礁摺！盵3]5這些話顯示出其潑皮膽大、天不怕地不怕的一面。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，漢奸王鵬舉看到日本鬼子不能長(zhǎng)久，就把縣里日軍的活動(dòng)情況做成情報(bào)，讓侯七送給抗日人民自衛(wèi)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)程守文，關(guān)鍵時(shí)刻，他靈機(jī)一動(dòng)，把此情報(bào)說(shuō)成是自己奉送的禮物，受到程守文重用。這顯示了他頭腦靈活、頗有心機(jī)的一面。程守文任命他為洛北抗日工作隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，讓他過(guò)了一段神氣的日子。不久因自立山頭，他被程守文趕走。他不甘心回老家種地，于是奔赴洛陽(yáng)闖蕩，一個(gè)偶然機(jī)會(huì)加入了國(guó)民黨部隊(duì)，還混成了少尉演員。后與國(guó)民黨一八五旅旅長(zhǎng)第四房太太胡月萍日久生情，事發(fā)后二人逃往南京，在南京用“以橫對(duì)橫”的手段降伏了地痞，做起小買賣。因幫助房東收拾了無(wú)賴，房東為報(bào)其救助之恩，指點(diǎn)他又做起了房地產(chǎn)生意。在國(guó)民黨大批軍官逃竄之時(shí)他買下大片房產(chǎn)。他心里打著如意算盤：如果到時(shí)候國(guó)民黨回來(lái)了，把房產(chǎn)交回，可以討好國(guó)民黨，弄個(gè)官做；如果國(guó)民黨回不來(lái)就把房產(chǎn)交給共產(chǎn)黨，還可以立功，可以看出他善于投機(jī)的心理。南京解放后，他把所得房產(chǎn)悉數(shù)上繳共產(chǎn)黨，受到新政府的另眼相看，并獲得一大筆補(bǔ)償款。他表白道：“我早看著國(guó)民黨要敗，害怕他們臨走砸窩兒，就東挖西借，買下了這些房地產(chǎn)?！薄拔野堰@些財(cái)產(chǎn)交出來(lái)，權(quán)表對(duì)共產(chǎn)黨一片赤膽忠心?！盵3]276這表現(xiàn)出他狡黠的一面。后來(lái)他怕被查出問(wèn)題，就跑回洛寧老家?？吹焦伯a(chǎn)黨重用文化人，于是他報(bào)名做了一名干部，認(rèn)認(rèn)真真研究漁業(yè)，還寫(xiě)出了厚厚的研究材料。在“鳴放”運(yùn)動(dòng)中，他勸老朋友不要參加“鳴放”，結(jié)果被打成右派。被打成右派的人有的上吊，有的精神錯(cuò)亂，大多數(shù)人吃不下飯，壓力很大，而他卻吃得白白胖胖，自由自在地活著。他勸大家：“人到啥時(shí)候說(shuō)啥時(shí)候的話，吃點(diǎn)好。”[3]41空閑時(shí)他給大伙講故事段子，使許多人度過(guò)了那段難熬的歲月。別人的帽子摘了，他的沒(méi)摘，他卻說(shuō)“只要給王建這些好人卸下來(lái)，我情愿戴”，又好像頗有幾分豪氣。在剛被劃成“右派”時(shí)，他也曾感到窩火，覺(jué)得丟人，面子沒(méi)處擱。后來(lái)他想：都混到這地步了還要什么面子啊，面子值多少錢啊。在“文化大革命”中，他想：“光棍不吃眼前虧，一千條、一萬(wàn)條，保住性命是第一條?！焙髞?lái)幾派人爭(zhēng)來(lái)斗去，他都能左右周旋，從容應(yīng)對(duì)，度過(guò)危機(jī)。這就是一種民間的生活邏輯。生逢亂世，侯七最初曾想“如今是亂世，正好闖人物”。他既不關(guān)心革命，也不關(guān)心抗日，但也不愿當(dāng)漢奸，只想在歷史動(dòng)蕩中混出點(diǎn)名堂，出人頭地，光宗耀祖。這是一個(gè)生活在亂世的農(nóng)民的謀劃。無(wú)奈歷史大潮總是一次又一次地把他沖擊到風(fēng)口浪尖上，他只能隨歷史沉浮著、適應(yīng)著。對(duì)于處于生存危機(jī)中的侯七來(lái)說(shuō)，保住性命是最重要的。我們不能簡(jiǎn)單地將之斥為奴性，這其中含有一種隨機(jī)應(yīng)變的農(nóng)民的務(wù)實(shí)求生心理。

從歷史中觀察中原人的生活與思想性格，李準(zhǔn)、張一弓、劉震云的作品都有過(guò)嘗試。李準(zhǔn)在《黃河?xùn)|流去》中塑造了中原農(nóng)民的群像，以正面歌頌為主。劉震云善于通過(guò)歷史過(guò)程中農(nóng)民對(duì)權(quán)力的崇拜與追逐而表現(xiàn)河南農(nóng)民惡劣的生存環(huán)境，以及這種環(huán)境中農(nóng)民的陰暗心理。比如他在《故鄉(xiāng)天下黃花》《故鄉(xiāng)相處流傳》中對(duì)中原農(nóng)民盲目崇拜權(quán)威、缺乏獨(dú)立自主的精神進(jìn)行了無(wú)情的嘲諷。張一弓《遠(yuǎn)去的驛站》則與之不同，它塑造了富有理想、獻(xiàn)身民族國(guó)家的中原知識(shí)分子的群像，這是對(duì)中原人民性格中美好部分的張揚(yáng)。張宇的《活鬼》與上面幾位作家刻畫(huà)的人物明顯又有所不同，它刻畫(huà)了另類的中原農(nóng)民形象。作者“相當(dāng)深刻地寫(xiě)出了某種‘國(guó)民性’，似乎有一點(diǎn)批判的意思，但更多的還是理解和嘆息”[4]137。這“理解與嘆息”中其實(shí)包含著作者深厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。

二、民間生命形態(tài)的豐富性

張宇對(duì)這一類稍顯狡黠又不失智慧、能順時(shí)應(yīng)變的人物似乎有一種偏愛(ài)。他通過(guò)侯七這一類形象展示了民間生命形態(tài)的豐富性，為我們提供了一個(gè)觀察民間文化的新角度。他的其他小說(shuō)如《李子園》中的羅云山也是一個(gè)頭腦靈活、充滿智慧的人物。他不死守一個(gè)概念，不頑固地吊在一棵樹(shù)上。讓他承包果子園他樂(lè)意，靠著勤勞與聰明取得了豐收；不讓他承包果子園時(shí)他也想得開(kāi)，就尋找其他賺錢門路，一樣生活得開(kāi)心快樂(lè)。這種生活態(tài)度和《活鬼》中的侯七一脈相承。《糊涂》中的老憨，看到城里人比鄉(xiāng)村人生活得好，與自己的鄉(xiāng)村生活形成鮮明的對(duì)照，就感覺(jué)不平衡，心里特別失落特別生氣，但想到自己進(jìn)城當(dāng)學(xué)徒，也會(huì)像城里人一樣生活時(shí)，他馬上就開(kāi)心起來(lái)。他來(lái)到廠子看到廠子如此破爛偏僻，就萬(wàn)分失望，但一想到能吃上鄉(xiāng)村吃不到的飯菜，就變得十分愉快。這種生活態(tài)度總能成功地化解煩惱，使自己生活于開(kāi)心之中?！逗俊分辛硪粋€(gè)人物張二虎最能“侉”(戲謔、嘴貧)，常常以出人意料的方式處理一些家庭麻煩、鄰里糾葛，被同事們戲稱為“張主任”。他常常把自己愛(ài)吵嘴的爹娘逗得化怒為笑，把同事之間的矛盾化解于無(wú)形?；钪鵀樽约洪_(kāi)追悼會(huì)，并親自致悼詞。日子雖然過(guò)得窮苦，但他嘻嘻哈哈的性格也給苦日子帶來(lái)了不少快樂(lè)，他是一個(gè)大家都喜歡的“鬼貨”。張宇通過(guò)對(duì)這類人物的描寫(xiě)，表達(dá)出了一種來(lái)自民間的人生態(tài)度。中原老百姓有句俗話叫“天塌下來(lái)有頭頂著”，和書(shū)面語(yǔ)中的“車到山前必有路，水到橋頭自然直”有相同之意，以特有的方式應(yīng)對(duì)不斷出現(xiàn)的苦難，這是一種求生的本性，也是一種生命的頑強(qiáng)，一種民間生存觀念的生動(dòng)體現(xiàn)。季紅真曾說(shuō)：“中國(guó)民族民間的文化傳統(tǒng)也太豐富太博大了，使人永遠(yuǎn)可以找到安頓靈魂，逃避現(xiàn)實(shí)苦難與平衡精神心理的避難所?！盵5]也許，這正是張宇所要尋找的民間生命力之所以頑強(qiáng)不息的原因所在。張宇小說(shuō)中的這些人物形象也是中原人以幽默的態(tài)度對(duì)待生活的一種方式，苦日子里需要一些特殊的方式來(lái)化解心頭的沉重。如劉震云所說(shuō)：無(wú)論多大的苦難，河南人總是以幽默的態(tài)度來(lái)看待。他們用幽默，把嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)變成一塊冰，丟到幽默的海水里。這是他們的生活態(tài)度[6]。

對(duì)于民間生命形態(tài)的思考在張宇的其他作品中也有同樣的探索，只是選取的角度不一樣，如《老房子》中的媽媽雷青苗的形象，是卑微頑強(qiáng)的農(nóng)村婦女形象。她的兩個(gè)兒子與大兒媳婦都參加了革命，并先后為革命獻(xiàn)出了生命，留下兩個(gè)年幼的孩子，老人極度悲傷，但精神沒(méi)有被壓垮，她與另一個(gè)兒媳蘭蘭撫養(yǎng)孫子，在最艱難的日子里老人家咬牙堅(jiān)持，度過(guò)了艱難困苦的生活。她和《黃河?xùn)|流去》中有頑強(qiáng)正義品格的李麥有共同之處。這種民間生命的頑強(qiáng)韌性是作者所肯定的。為什么民間生命會(huì)有如此的生命力，作者在另一篇小說(shuō)《鄉(xiāng)村情感》中作了另一番闡釋。書(shū)中的“我爹”張樹(shù)生和麥生是戰(zhàn)友，他們不愿在城里做官，感覺(jué)不如回農(nóng)村自在?；氐睫r(nóng)村后，他們雖然過(guò)著十分貧困的生活，但說(shuō)說(shuō)莊稼，排排閑話，有時(shí)也想想老百姓的事，倒也開(kāi)心。兩家結(jié)成了兒女親家，麥生不幸得了重病將不久于人世。他有一個(gè)心愿，在臨死之前希望看到自己的兒子成家，但他又怕連累“我”家，因?yàn)榻Y(jié)婚是紅事，而結(jié)婚之后馬上就得辦麥生的喪事，這在當(dāng)時(shí)是極為不吉利的，會(huì)給人家?guī)?lái)災(zāi)難。“我爹”打破迷信，信守承諾，決定把兒女婚事辦了，滿足麥生的愿望。街坊鄰居得知了這件事，紛紛幫忙，出錢出力，終于把事情辦得順順當(dāng)當(dāng)。這篇小說(shuō)沒(méi)有曲折的情節(jié)，但讓很多讀者感動(dòng)，原因就在于鄉(xiāng)間那種樸素的道義精神和那種真摯的鄉(xiāng)村情誼。正是這種樸素的情感使鄉(xiāng)間仍然保持著古樸的仁愛(ài)情懷和信義精神。這也是給人以希望的精神，這種精神也是民間生命得以生生不息的重要的力量源泉。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，這篇小說(shuō)的主題也是《活鬼》所探討的主題的延續(xù)。只是比較而言，《老房子》《鄉(xiāng)村情感》寫(xiě)得比較“正”，而《活鬼》則寫(xiě)得五味俱全、別具一格，這顯示出張宇作品中的人物在歷史大潮中生命形態(tài)的豐富性、生存哲學(xué)的多樣性。

三、民間生命力的頑固與韌性

侯七是一個(gè)最普通最卑微的農(nóng)民，沉浮在歷史的大潮中。他有農(nóng)民的善良本性，有農(nóng)民式的狡黠，也有農(nóng)民式的小小算計(jì)并為此付出了代價(jià)，但他身上更多地體現(xiàn)出了民間生命力的頑固與韌性。像侯七這樣的人，這樣的活命哲學(xué)，可謂一言難盡。在那樣的年代，多少人都因?qū)幷鄄粡澏チ俗杂桑械纳踔粮冻隽松拇鷥r(jià)，他卻活了下來(lái)。因此可以說(shuō)侯七是一個(gè)性格復(fù)雜、內(nèi)涵豐富的人物。王蒙曾感嘆：“嗚呼侯七，鬼歟人歟神歟圣歟？其卑也如豬，微也如蟻，靈也如猴，狡也如虎，義也如狗，穩(wěn)也如山，真不知道是怎么做出來(lái)的呀！”[7]535汪曾祺在《隨意而安》中曾寫(xiě)道：曾有人問(wèn)我這些年是怎么過(guò)來(lái)的，他們可能覺(jué)得我的精神還可以，感到奇怪，想知道我如何堅(jiān)持過(guò)來(lái)的。我回答：“隨遇而安?！倍×嵬驹f(shuō)她從被劃為“右派”到北大荒勞動(dòng)，是“逆來(lái)順受”[8]。 汪曾祺的話從另一方面揭示了一個(gè)人在無(wú)法把握的命運(yùn)面前該如何面對(duì)的問(wèn)題。

侯七生存哲學(xué)中體現(xiàn)出的頑固與韌性，與余華《活著》里的富貴有相通的精神氣質(zhì)。富貴在經(jīng)歷了眾多親人的死去之后，只剩下他和一頭老牛相依為命，但富貴依然坦然地活著，而且多了一份從容，一種經(jīng)歷種種人生起伏之后的淡然。侯七也是經(jīng)歷了多次人生的坎坷，仍然樂(lè)呵呵地活著。他與富貴一樣樂(lè)天順命，忍耐命運(yùn)中的一切痛苦與不幸。但侯七又比富貴多了主動(dòng)的因素，富貴更多的是被動(dòng)地活著，以生命的韌性承受著一次又一次的打擊。而侯七卻想辦法去化解苦難，以自己的靈活頭腦去應(yīng)對(duì)苦難。他身上也有阿Q的影子，處于劣勢(shì)狀態(tài)時(shí)他不斷地以阿Q方式自慰，但又少了阿Q的卑怯與窩囊、盲目與愚昧，多了幾分智慧與通達(dá)。阿Q是麻木地適應(yīng)環(huán)境而活著，沒(méi)有自我，沒(méi)有對(duì)命運(yùn)的感知，到死也沒(méi)有明白活著的意義，還在遺憾那個(gè)“圓圈”畫(huà)得不夠圓。侯七繼承了阿Q善于自我安慰的特點(diǎn)，但在現(xiàn)實(shí)生活中活得明明白白，只是個(gè)人在歷史大潮中身不由己，無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，只能以另類的辦法去順應(yīng)。這種行為可以看作是人的生存本能對(duì)于來(lái)自外界的壓力的回應(yīng)，也是對(duì)苦難的另一種形式的抗?fàn)?。如評(píng)論家樊星所言：“河南作家的小說(shuō)常常能十分樸素、十分真切地表現(xiàn)出苦難的無(wú)比深重和抗?fàn)幍臒o(wú)比頑強(qiáng)來(lái)?！盵4]136王蒙也曾說(shuō)：“從張宇的作品中，我們可以看到中原農(nóng)民所蘊(yùn)藏的無(wú)窮的力量?！盵7]535由此看來(lái)，《活鬼》對(duì)農(nóng)民性格的探討，上承魯迅《阿Q正傳》，但又有明顯的超越；下啟余華《活著》，但又比《活著》有更多的積極主動(dòng)色彩。這正是它的獨(dú)特性所在。

張宇在侯七可笑可嘆的命運(yùn)中也寄寓了對(duì)社會(huì)問(wèn)題的反思。當(dāng)小說(shuō)最后寫(xiě)到侯七那句“我過(guò)得很幸?！钡娜松偨Y(jié)時(shí)，“作家便勾起了當(dāng)代人對(duì)這個(gè)浮躁而荒唐的世界的萬(wàn)千感慨——多少人因剛直而犧牲？多少人因茍且而生存？因‘演戲’而生存。這究竟是人性的悲??？還是時(shí)代與社會(huì)的悲??？”[9]“從《活鬼》的喜劇和《藍(lán)袍先生》的悲劇中，人們無(wú)不痛切地感到社會(huì)生活的正?；?、人道化，對(duì)于不得不置身于其中的社會(huì)成員的重要和可貴?！盵10]劉震云曾在《溫故一九四二》結(jié)尾處寫(xiě)道：“是寧肯餓死當(dāng)中國(guó)鬼呢？還是不餓死當(dāng)亡國(guó)奴呢？我們選擇了后者?！盵11]劉震云與張宇在這點(diǎn)的思考上做到了殊途同歸。在一個(gè)特定的歷史時(shí)期，人的求生本能與民族節(jié)義、生存與人性、個(gè)人與社會(huì)之間的復(fù)雜矛盾的確常?！凹舨粩唷⒗磉€亂”。

張宇與其他河南作家一樣，有濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)?！爸性l(xiāng)土之于河南作家，并不僅僅是他們的出生地，更是他們創(chuàng)作的題材來(lái)源。事實(shí)上，一些中原作家對(duì)于中原鄉(xiāng)土感情非常深厚，在某種程度上，他們已經(jīng)將之視作了某種理想的文化生活形態(tài)，并且以此來(lái)形成對(duì)現(xiàn)代城市文明的反思?！盵12]正是這種深厚的情感，使張宇對(duì)侯七身上明顯的性格弱點(diǎn)進(jìn)行批判，但又同情他命運(yùn)的曲折悲苦，理解他身處歷史大潮中之中樸素低微的生存欲望。

[1]李凖.黃河?xùn)|流去后記[M].南昌：百花洲文藝出版社，1999：783.

[2]王光東.“民間”的現(xiàn)代價(jià)值——中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與民間文化形態(tài)[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué),2003(6):162-174，209.

[3]張宇.活鬼[M].長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，2001.

[4]樊星.當(dāng)代文學(xué)新視野講演錄[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

[5]季紅真.中國(guó)近年小說(shuō)與西方現(xiàn)代主義文學(xué)[N].文藝報(bào),1980-01-02(3).

[6]趙明河.用幽默化解嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)——訪作家劉震云[J].人民教育,2011(4):51-54.

[7]王蒙.從侯七說(shuō)起——序張宇小說(shuō)集《活鬼》[M]//王蒙.王蒙文集:第7卷. 郭友亮，孫波,編.北京：華藝出版社，1993.

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[9]樊星. 中原的奇異[M]// 當(dāng)代文學(xué)與地域文化.武漢：華中師大出版社，1997：102-108.

[10]楊匡漢. 20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)：上[M].上海：東方出版中心，2006：291.

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[12]張鴻生.河南文學(xué)史：當(dāng)代卷[M].鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2011：16.

Existence Philosophy in the Course History— From Hou Qi in Zhang Yu’s NovelLivingGhost

LI Yan-chao

(DepartrnentofEconomics,IradeandManagement,LuoheVocationalTechnologyCollege，Luohe462000，China)

Zhang Yu’s novelLivingGhostsuccessfully created Hou Qi, such a special character of some cunning, some wise, and flexible to the change of times, showing the richness of folk life forms, reflecting the stubborn and tough vitality of folks, providing a new perspective to see the folk culture for readers; at the same time in Hou Qi’s ridiculous fate this novel also expressed the author’s rethinking on social problems.

Zhang Yu; novel;LivingGhost

10.15926/j.cnki.hkdsk.2017.02.009

2016-10-12

2016年河南省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)研究重大項(xiàng)目

李炎超(1966— )，男，河南禹州人，副教授，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

I206.7

A

1672-3910(2017)02-0047-04