淺析《反杜林論》的平等觀及其當(dāng)代價值

李效洲 劉興燦

（鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南鄭州450001）

淺析《反杜林論》的平等觀及其當(dāng)代價值

李效洲 劉興燦

（鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南鄭州450001）

恩格斯在《反杜林論》中，嚴(yán)格批判了杜林唯心主義先驗論的平等觀，深刻揭示了杜林把暴力作為社會不平等根源的錯誤觀點，清晰闡釋了杜林在分析人的平等問題時所應(yīng)用的唯心主義方法，徹底暴露了杜林為資產(chǎn)階級辯護的虛偽的平等觀，最終確立了正確的辯證唯物主義和歷史唯物主義的平等觀。反思恩格斯在《反杜林論》中的平等思想，有助于我們通過對生產(chǎn)要素占有的改革，縮小貧富差距；有助于我們通過反腐倡廉制度創(chuàng)新，減少因社會階層固化所造成的不公平現(xiàn)象的發(fā)生；有助于我們通過法制建設(shè)和社會環(huán)境的改善，促進男女地位平等；有助于我們通過對偽平等的“普世價值”的批判和反駁，塑造中國特色社會主義核心價值觀。

杜林；平等觀；改革；制度創(chuàng)新

如何處理好平等問題是構(gòu)建社會主義和諧社會過程中的突出問題，因為它不僅與人們的日常生活密切相關(guān)，而且涉及政治、經(jīng)濟和文化生活的方方面面。如何看待當(dāng)代中國社會發(fā)展中的平等問題，在《反杜林論》這部百科全書中我們可以得到一部分啟示和答案?！斗炊帕终摗芬粫粌H總結(jié)了馬克思主義誕生前后無產(chǎn)階級革命的經(jīng)驗和自然科學(xué)發(fā)展的成就，而且還批判了杜林在道德和法的形而上學(xué)的謬論，科學(xué)地論述了恩格斯關(guān)于自由、必然、真理以及平等的基本觀點，尤其是對平等觀的科學(xué)界定以及本質(zhì)和歷史發(fā)展?fàn)顩r的闡述，對于認(rèn)識和解決當(dāng)代中國社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種不平等問題具有重要的指導(dǎo)意義。

一、恩格斯對杜林平等觀的批判及其揭示

（一）批判杜林主觀唯心主義先驗論的平等觀

在恩格斯看來，杜林平等觀的理論根基和實際假設(shè)都是唯心主義的、是主觀臆造的、是隨意杜撰的，那是因為杜林違背了馬克思主義者最基本的原則——實事求是、一切從實際出發(fā)。然后再具體到方法論上，杜林主張把認(rèn)識對象不加分析就進行簡單拆分，把復(fù)雜的要素分為幾個簡單要素，然后又把它們用在簡單的公理中去，從而得出認(rèn)識結(jié)論。杜林還認(rèn)為這樣得出的結(jié)論具有精確性和無疑性，因為他運用了縝密的數(shù)學(xué)邏輯，從而認(rèn)為其具有永恒真理的結(jié)論性質(zhì)，但是這是完全不符合客觀實際的。恩格斯認(rèn)為這種研究問題的方法有些欠妥，將認(rèn)識對象分開本身就是一種極為抽象、有時候可能導(dǎo)致錯誤的做法，得出的結(jié)論必然是空洞的和毫無說服力的，最終會導(dǎo)致我們無法正確地認(rèn)識客觀事物。

（二）批判杜林把暴力當(dāng)作不平等的起源的觀點

在平等產(chǎn)生的根源上及平等問題的優(yōu)劣判斷上，杜林的認(rèn)識也存在片面性和狹隘性。他認(rèn)為平等是絕對的好事，而不平等則是絕對的壞事，不平等之所以會產(chǎn)生是因為兩個人之間一方對另一方施行暴力。這明顯是沒有客觀地辯證地看待和分析平等問題。恩格斯對此指出，暴力在某種情況下會產(chǎn)生不平等，但它絕對不是產(chǎn)生不平等的根源，不平等是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。隨著社會的發(fā)展、商品經(jīng)濟出現(xiàn)，價值規(guī)律的調(diào)節(jié)作用會受到各種因素的影響和制約而發(fā)生失衡，進而在經(jīng)濟社會生活中就會產(chǎn)生一些不平等現(xiàn)象，只要經(jīng)濟上存在不平等就會引發(fā)意識上的從屬觀念。在暴力的問題上，恩格斯認(rèn)為，不能片面地一概而論，應(yīng)當(dāng)具體地看暴力在不同歷史條件下所起的不同作用：當(dāng)暴力與經(jīng)濟規(guī)律的發(fā)展相悖時、逆歷史潮流時，理所當(dāng)然會起到負(fù)面作用；但是當(dāng)暴力符合經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律時，比如采取暴力的手段推翻舊事物或腐朽政權(quán)等，那么它對社會的發(fā)展就會起積極的推動作用。

（三）批判杜林分析人的平等問題時應(yīng)用的方法

在分析人的平等問題時，杜林將社會簡化成簡單的兩個人，并且認(rèn)為這兩個人的意志是彼此完全平等的，一方不能一開始就向另一方提出任何一個肯定的要求。對此，恩格斯持不同觀點。他認(rèn)為，杜林對兩個人的預(yù)設(shè)本身就是錯誤的、是形而上學(xué)的、是不符合實際情況的，因為社會有多種類型的人組成，包括男人、女人、兒童、老人等等，而杜林的假設(shè)只能是同類之間，比如，兩個男人；但是，兩個男人的素質(zhì)又是不平等的，這就必然會造成一個人或出于暴力、或出于自愿等依附于、順從于另一個人的意志，所以，這種假設(shè)本身就是無效的。恩格斯認(rèn)為：“如果兩個人在‘道德上不平等’，那么平等也就完結(jié)了?！保?］每一個現(xiàn)實存在的人身上即有人性，也存在獸性，我們必須清楚地意識到在道德上不存在完全平等的兩個人。

（四）批判杜林為資產(chǎn)階級辯護的虛偽平等觀

恩格斯指出，階級是隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，而逐漸產(chǎn)生的；在產(chǎn)生資產(chǎn)階級的同時，無產(chǎn)階級也應(yīng)運而生。這兩種階級在平等觀要求上存在著明顯的不同：資產(chǎn)階級由于已經(jīng)在物資基礎(chǔ)上顯著優(yōu)于無產(chǎn)階級，所以資產(chǎn)階級更多的關(guān)注政治上的自由平等；而無產(chǎn)階級由于自身的經(jīng)濟地位有待于進一步提升，因此他們也更多地關(guān)注經(jīng)濟社會自由平等。恩格斯還極力抨擊了杜林鼓吹的超階級的平等觀，步步為營的、虛偽的、先驗的平等觀，其實質(zhì)上是為資產(chǎn)階級奴役和壓迫無產(chǎn)階級辯護提供理論依據(jù)和理論注腳的；而無產(chǎn)階級提出的平等觀是消滅階級、消除壓迫、減少社會分層或分化的事實上的平等觀。杜林始終強調(diào)資產(chǎn)階級平等觀的永恒性和不滅性，這是不符合馬克思主義辯證法的，是極度虛偽的邏輯建構(gòu)。平等觀念的產(chǎn)生和發(fā)展不會一層不變的，它都是對現(xiàn)存社會經(jīng)濟關(guān)系的反映和體現(xiàn)，是由社會經(jīng)濟關(guān)系決定的。

二、恩格斯的平等觀的主要內(nèi)容及特點

（一）主要內(nèi)容

恩格斯在《反杜林論》中不僅批判了杜林唯心主義的平等觀，而且對平等觀予以科學(xué)的合理的有說服力的內(nèi)容，從而完善和發(fā)展了馬克思主義平等觀。

在恩格斯看來，平等始終是一個歷史范疇問題。無論它為什么出現(xiàn)或者以何種形式和方式出現(xiàn)，它本身就是歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成基于一定的歷史條件并且前提仍然是以往的歷史和當(dāng)下的經(jīng)濟基礎(chǔ)。同時，恩格斯平等觀另外一個重要內(nèi)容就是消滅階級、消除壓迫，這也是徹底解決現(xiàn)實不平等問題的唯一途徑和方法：無產(chǎn)階級是人類歷史上的最后一個革命階級，也是最有信仰、革命性最強的一個階級；資產(chǎn)階級是剝削階級和壓迫階級，與無產(chǎn)階級從根本上是相對立的。無產(chǎn)階級的歷史使命就是消滅資產(chǎn)階級、實現(xiàn)自身的解放?！盁o產(chǎn)者在革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界?！保?］

隨著資產(chǎn)階級的滅亡，無產(chǎn)階級也會失去自身的階級屬性，個人也會從一個受階級束縛的人轉(zhuǎn)變成為一個真正自由平等獨立的個體，到那時，全體自由人將會自覺地聯(lián)合在一起，徹底地實現(xiàn)全人類自身解放，也就沒有不平等的問題了。另外，恩格斯的平等觀沒有只停留在政治平等上，而是將其不斷擴展到了經(jīng)濟、社會等領(lǐng)域，并揭示了導(dǎo)致不平等問題出現(xiàn)的根源在于經(jīng)濟社會的發(fā)展、階級的出現(xiàn)。無產(chǎn)階級的平等要求更是突破了資產(chǎn)階級平等觀念的局限性和狹隘性，也突破了其政治平等的虛假性和欺騙性。在人類歷史上，這是第一次真正意義上為平等觀增添了實質(zhì)性的內(nèi)容，那就是要求經(jīng)濟平等、廢除剝削、消除階級對立、實現(xiàn)社會和諧、最終實現(xiàn)人類共同進步。

（二）特點

一方面，它是以馬克思主義唯物史觀為基礎(chǔ)，且基于生產(chǎn)力發(fā)展水平基礎(chǔ)之上的平等觀。在談到平等的權(quán)利時，恩格斯認(rèn)為，平等的權(quán)利始終基于現(xiàn)實社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，不會超越由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所制約的社會文化的發(fā)展，所以，平等不僅不能脫離客觀實際而孤立存在，更不能急于求成、一蹴而就。恩格斯還認(rèn)為平等本身所要求的權(quán)利和義務(wù)是一致的，以往的剝削階級將權(quán)利和義務(wù)割裂分開的做法是錯誤的、荒謬的，權(quán)利和義務(wù)相統(tǒng)一的平等才是正確的科學(xué)的和諧的平等觀。平等始終與社會經(jīng)濟生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，它的實質(zhì)就是在現(xiàn)存社會生產(chǎn)方式發(fā)展水平的基礎(chǔ)上所體現(xiàn)出來的人與人之間相互關(guān)系中的原則。如果人們在探討“平等”的時候離開生產(chǎn)力發(fā)展水平去討論，將無法正確認(rèn)識平等，也無法找到正確的平等價值評判標(biāo)準(zhǔn)，更看不到平等的歷史性。

另一方面，它是指導(dǎo)實踐的方法論。資本主義社會經(jīng)濟的發(fā)展造成人與社會的異化狀態(tài)：由機器大工業(yè)主導(dǎo)的經(jīng)濟發(fā)展模式造就了“機器統(tǒng)治人”的畸形社會發(fā)展，人從機器設(shè)備的主人轉(zhuǎn)變成機器設(shè)備的奴隸，從而制約了人的平等觀的發(fā)展。由于無產(chǎn)階級不斷接受相關(guān)專業(yè)技能的培訓(xùn)，并長期甚至終生束縛于簡單重復(fù)的機械勞動，使之思想喪失反抗意識，進而造成每個人發(fā)展事實的不平等。恩格斯還批判了理性并不能實現(xiàn)平等，要想真正實現(xiàn)平等，必須以現(xiàn)實的革命的方式，消滅階級，消滅一切腐朽的舊事物，實現(xiàn)自身解放，從而實現(xiàn)每個人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義——這個人類的最高平等理想。

三、恩格斯平等觀對我國社會發(fā)展的理論意義和現(xiàn)實意義

改革開放以來，我國的社會主義經(jīng)濟建設(shè)取得了驕人的成績，這帶動了社會文化生活等諸多方面的發(fā)展和進步，但是我國東西部差異、城鄉(xiāng)差異等結(jié)構(gòu)性問題也異常突出。經(jīng)濟社會的發(fā)展，沒有照顧到更多人的社會關(guān)切。貧富差距過大、社會階層固化所造成的不公平現(xiàn)象、男女地位不平等及偽平等的“普世價值”的宣傳等我國存在的社會公平和正義問題，必須引起高度重視。

（一）通過對生產(chǎn)要素占有的改革，縮小收入差距和貧富差距

隨著經(jīng)濟社會發(fā)展步伐的加快，我國的改革也進入了攻堅期和深水區(qū)。我們先前所設(shè)想的“先富帶后富，最終達到共同富?！钡陌l(fā)展理念被“富人越富，窮人越窮”的社會現(xiàn)實所取代，貧富差距的日益擴大不僅制約我國經(jīng)濟社會發(fā)展的速度和質(zhì)量，也影響了社會安定團結(jié)和政府的公信力。

對生產(chǎn)要素占有差別過分懸殊是造成收入差距不合理的主要原因。［3］所以，改革是縮小貧窮差距的唯一出路和必然選擇，加強政府在解決經(jīng)濟社會問題中的主導(dǎo)作用，通過完善社會民主，提高法治水平，全面改革杜絕通過不正當(dāng)社會關(guān)系掠取生產(chǎn)要素的情況發(fā)生，對生產(chǎn)要素資源進行合理的再分配。在當(dāng)今社會轉(zhuǎn)型過程中，舊的社會關(guān)系會被新的社會關(guān)系所替代，經(jīng)濟關(guān)系同時也會發(fā)生質(zhì)的變化，與之相對應(yīng)的弱勢群體和強勢群體也勢必會發(fā)生不同程度的再次分化，同質(zhì)改革的力度越大，這種轉(zhuǎn)化的范圍和強度也越大。因此改革本身就必須不斷地發(fā)現(xiàn)新情況、新問題，不斷克服苦難和阻力，不斷進行自我調(diào)整和自我完善。如果社會現(xiàn)存的某項政策或法律法規(guī)本身就存在很大的問題和缺陷，不利于社會公平和正義，那么它延續(xù)的時間越長，導(dǎo)致的后果也無疑是貧富差距的進一步擴大化。所以改革不僅應(yīng)看到過去的問題和不足，改變以往計劃經(jīng)濟時期所實施的已經(jīng)和當(dāng)今社會發(fā)展格格不入的政策，也必須對新時代提出的政策適時地加以調(diào)整和修改。

（二）通過反腐倡廉制度創(chuàng)新，減少因社會階層固化所造成的不公平現(xiàn)象的發(fā)生

富人超生、以權(quán)謀私及金錢教育等社會現(xiàn)象在當(dāng)今社會層出不窮，這種由社會階層固化所造成的不公平現(xiàn)象，使公眾對此越來越不滿，造成人們社會公平感偏低、對政府的滿意度下降。

黨的十七屆四中全會通過的《關(guān)于加強和改進新形勢下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》，其中“推進反腐倡廉制度創(chuàng)新”是《決定》的一大亮點。從制度上推進反腐倡廉工作，不僅有利于早日實現(xiàn)社會公平正義的目標(biāo)，更是為黨的作風(fēng)建設(shè)注入了新的力量和動力；制度創(chuàng)新不能只有口號，也不能蠻干，而是要科學(xué)地有計劃地穩(wěn)步推進，不僅需要科學(xué)的理論的指導(dǎo)，更需要科學(xué)的方法來具體實施，它是一個循序漸進的過程、是一項造福于全社會的偉大工程。

要加大反腐倡廉教育和廉政文化建設(shè)，堅持依法治國和以德治國相結(jié)合。［4］在干部選拔任用制度上要避免走過去的老路，靠關(guān)系上位的思想要徹底摒棄，要堅持能上能下的用人原則，要把德放在首位，堅持德才兼?zhèn)?，真正挑選出能為人民辦實事辦好事的優(yōu)秀干部；對黨員干部加強監(jiān)督和管理，充分發(fā)揮人民群眾的監(jiān)督熱情和力量，有了公眾的參與和審視，方能真正讓官員的“家事”侵害不到大眾的“公事”；對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部嚴(yán)格教育、嚴(yán)格要求、嚴(yán)格管理、嚴(yán)格監(jiān)督，是加強作風(fēng)建設(shè)的重要途徑；提升黨員干部廉政自律能力，加強干部的道德修養(yǎng)，使他們在思想上和具體實踐上自覺筑起拒腐防變的堤防。始終堅持教育是基礎(chǔ)，法制是根本保證，監(jiān)督是關(guān)鍵步驟，通過不斷地深化改革，將腐敗現(xiàn)象連根拔起，鏟除其滋生蔓延的土壤。

（三）通過法制建設(shè)和社會環(huán)境的改善，促進男女地位平等

自新中國成立以來，我國始終提倡男女在家庭和社會上地位平等，女性群體也已逐步從社會的被壓迫狀況中解放出來，成為支撐社會生活的“半邊天”，同時我國也在憲法及婚姻法中明確規(guī)定要保障男女地位平等，廣大婦女從根本制度上獲得了解放。但是，由于我國區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展不平衡及封建殘余思想的遺留，又受到各種主觀的、客觀的因素影響，顯性地或隱性地歧視婦女的現(xiàn)象時有發(fā)生。

在工作就業(yè)方面，由于男女身體結(jié)構(gòu)存在很大差異，男人會更有力量、更有精力，而女人就較為柔弱，很多工作仍然以男性為主，比如機械類、建筑類的工作等。相比男性，女性的就業(yè)難度更大，尤其是下崗女職工再就業(yè)難度更大。

在社會意識形態(tài)領(lǐng)域，重男輕女、男性居上等封建殘余思想的毒瘤依然存在，拐賣虐待婦女的事件也時常被新聞媒體所報道。這些不平等現(xiàn)象的背后往往隱藏著各種深刻的歷史和社會原因，比如經(jīng)濟、文化等原因。要解決這種男女地位不平等的問題，首先要加強法制教育，不僅從法律上維護男女平等，而且還要開展普法宣傳教育活動，向大眾普及這種思想，提高人們的法制觀念，增強人們的法制意識，創(chuàng)造男女平等的社會大環(huán)境。在社會現(xiàn)實方面應(yīng)當(dāng)修改和細(xì)化勞動報酬和干部選拔的相關(guān)原則，在實際工作中體現(xiàn)男女平等，幫助女性提高社會地位，更好地發(fā)揮對社會和諧發(fā)展的促進作用。

（四）通過對偽平等的“普世價值”的批判和反駁，塑造社會主義核心價值觀

目前我國社會已進入全面建成小康的決勝階段，人們的物質(zhì)文化和精神文化生活水平都有了很大的提高；但我國仍然處于社會主義初級階段和社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵時期和攻堅期，我們?nèi)耘f存在諸如收入分配、資源占有不平等的現(xiàn)象，社會公平問題依然是社會關(guān)心和關(guān)注的焦點問題之一。

鑒于我們存在這樣那樣的不平等問題，一些別有用心、擅于做“好人好事”的人，就為我們出謀劃策、尋找醫(yī)治的“偏方和良藥”。一些人提出了“儒化中國”——以所謂的“儒學(xué)思想”取代馬克思主義在中國的指導(dǎo)地位，成為我們主流意識形態(tài)的指導(dǎo)思想。這是極其荒謬和荒誕的，一個維護封建專制王朝階級殘酷統(tǒng)治的腐朽意識形態(tài)，來指導(dǎo)現(xiàn)代社會主義經(jīng)濟文化建設(shè)，真是匪夷所思。另一些人則搬出了以宣傳“自由、平等、博愛”為口號的“普世價值”來瞞天過海，企圖“西化中國”“資本主義化中國”，這樣會加大私有制發(fā)展的進程，促進兩極進一步分化，社會更無平等可言。

面對當(dāng)前我國思想文化交流交融交鋒的時代背景下，我們不能一味地去曲解我們的傳統(tǒng)文化，更不能去照搬西方的建立在宗教思想基礎(chǔ)上的價值觀，要積極培育和踐行社會主義核心價值觀。這對于鞏固馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)和思想源泉，對于鞏固加強社會主義經(jīng)濟建設(shè)的動力支撐都具有重大的理論意義和現(xiàn)實作用。

［1］馬克思恩格斯選集（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1995：442.

［2］馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言［M］.北京：人民出版社，2014：65.

［3］逄錦聚，何自力.走向社會主義市場經(jīng)濟［M］.南京：江蘇人民出版社，2015：170.

［4］習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政［M］.北京：外文出版社，2014：391.

A811

A

1671-2862（2017）04-0030-05

2017-05-04

李效洲，男，河南上蔡人，鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：社會主義思想史；劉興燦，女，河南原陽人，鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：當(dāng)代中國社會發(fā)展研究。