英語歷史人物微課的建構(gòu)設(shè)計與應(yīng)用

劉琪，周宜丹

（廈門大學(xué) 嘉庚學(xué)院 大學(xué)外語教學(xué)部，福建 漳州 363105）

英語歷史人物微課的建構(gòu)設(shè)計與應(yīng)用

劉琪，周宜丹

（廈門大學(xué) 嘉庚學(xué)院 大學(xué)外語教學(xué)部，福建 漳州 363105）

從建構(gòu)主義理論視角出發(fā)，結(jié)合微課，以英語歷史人物教學(xué)為對象進行分析，探討大學(xué)英語文化教學(xué)層面中微課視頻的制作方法和翻轉(zhuǎn)課堂的有效設(shè)計，并進一步總結(jié)英語歷史人物模塊的微課教學(xué)應(yīng)用模式。

建構(gòu)主義；文化教學(xué)；歷史人物；微課；翻轉(zhuǎn)課堂；應(yīng)用模式

進入21世紀以來，國內(nèi)的英語學(xué)習(xí)熱只增未減，英語普及程度較高，人們也將能說一口流利的英語作為學(xué)習(xí)目標之一。在與國際友人的交往過程中，英語學(xué)習(xí)者較少犯一些基本的文化錯誤，比如詢問婚姻、收入、年紀等隱私問題，但是，多數(shù)情況下，他們還是出現(xiàn)了溝通不暢、雞同鴨講的尷尬局面。歸根究底，是由于這些語言學(xué)習(xí)者文化意識較弱，在掌握這項交流工具時沒有足夠重視對外國文化、思維模式、生活背景等方面知識的了解。

語言交流從某種程度上來說也是一種文化交流。因此，如果大學(xué)英語課堂只強調(diào)語言而忽略文化，那么學(xué)生所學(xué)習(xí)的英語是不完整的，他們對這門語言的理解也是不夠深刻的。在諸多英語文化教學(xué)模塊，歷史人物學(xué)習(xí)較為普遍，以《新視野大學(xué)英語綜合教程》第三版為例，每冊書中均有介紹或提及歷史人物的單元，但是，這部分內(nèi)容在傳統(tǒng)課堂上的教學(xué)效果并不理想，原因有二，一是由于教師自身文化素養(yǎng)的局限性，對相關(guān)人物背景知識涉獵不多，二是由于傳統(tǒng)課堂的教學(xué)時間有限，教師較難引導(dǎo)學(xué)生在史實資料基礎(chǔ)上進一步拓寬思路、深入思考、充分練習(xí)和加強理解。

相對于常規(guī)課，微課能于課前布置學(xué)生利用課余時間觀看，不占用課時，為教師在課上更有針對性地檢測和深入指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語言中的文化元素節(jié)省了時間，使大學(xué)英語課堂活動更為有的放矢。在課前觀看微課和了解課堂任務(wù)后，學(xué)生也有更充分的準備，對知識進行查漏補缺，自主選擇性、課堂活動的參與感和主人翁意識更強，能有更充足的時間展示其所學(xué)所思所悟，進一步提高他們理論聯(lián)系實踐的能力。

本文從建構(gòu)主義理論視角出發(fā)，將時下頗受關(guān)注的微課引入大學(xué)英語課堂，以歷史人物教學(xué)為對象進行分析，探討文化教學(xué)層面中大學(xué)英語微課應(yīng)用模式的可能性研究和可操作性設(shè)計，幫助學(xué)生實現(xiàn)順暢、有效、深入的英語交流，從而順應(yīng)新時代新階段國家對人才發(fā)展的新要求和新企盼。

一、建構(gòu)主義理論概要

瑞士哲學(xué)家、心理學(xué)家讓.皮亞杰(J. Piaget)最早提出建構(gòu)主義觀點，他從認知的發(fā)生和發(fā)展一角度對兒童心理進行了系統(tǒng)、深入的研究，指出認知是一種主體已有的知識和經(jīng)驗為基礎(chǔ)的主動建構(gòu)的觀點，這也被認為是建構(gòu)主義觀點的核心所在。自此，各個領(lǐng)域開始嘗試把這一認識與行業(yè)內(nèi)實踐情形相結(jié)合，用以分析和指導(dǎo)具體的實踐活動，提高實踐水平和思想高度，并獲得諸多新的認識和成果。在教育界，建構(gòu)主義視角也在不斷更新人們的教育理念和教學(xué)思路，于具體的教學(xué)實踐中，逐步摸索出和傳統(tǒng)教學(xué)觀截然不同的建構(gòu)主義教學(xué)理論。

建構(gòu)主義認為，“知識并不一定反映世界的本來面目，只是屬于經(jīng)驗世界的，是不斷發(fā)展更新的”[1]，學(xué)生是意義的主動建構(gòu)者，他們不是被動接收知識，而是以已有的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，通過與外界的各種相互作用，逐步思考、理解知識，打破舊的認知，形成新的意義構(gòu)筑。學(xué)習(xí)者必須主動參與整個學(xué)習(xí)過程，根據(jù)自己先前的經(jīng)驗，與他人協(xié)商、會話、溝通，在交互質(zhì)疑的過程中，建構(gòu)知識的意義[2]?！皩W(xué)習(xí)不是通過教師傳授而得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助師生之間和學(xué)習(xí)伙伴之間的協(xié)作、討論、交流、幫助，利用必要的學(xué)習(xí)材料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得”[3]。也就是說，首先，知識不是授而得之，而是悟而得之。在傳統(tǒng)課堂里，教師就是傳道授業(yè)解惑者，幾千年來的文化傳承讓我們學(xué)會了尊師重教，但同時也讓我們把教師當成知識的權(quán)威來供奉，仿佛老師說的每一句話都是金科玉律，最好不容置疑地一股腦兒全拿過來死記硬背和反覆誦念。但是建構(gòu)主義的知識觀告訴我們，沒有真正領(lǐng)悟知識的本質(zhì)規(guī)律和內(nèi)在聯(lián)系，學(xué)得再多也是白學(xué)! 無數(shù)案例證明，死記硬背的填鴨式學(xué)習(xí)只能造就高分低能的急功近利者。其次，學(xué)習(xí)者身處的良好情境和輔助資源能讓學(xué)習(xí)效果事半功倍。情境的有益刺激，或者相關(guān)資源的有利輔助，如教師的適當引導(dǎo)、同學(xué)間的深度討論以及學(xué)習(xí)工具的高效運用，都勢必對學(xué)習(xí)者的知識內(nèi)化產(chǎn)生極大的良性刺激，從而順利實現(xiàn)認知結(jié)構(gòu)的重組。第三，學(xué)習(xí)過程應(yīng)以學(xué)生為主，教師為輔。學(xué)習(xí)說到底是學(xué)習(xí)者的知識建構(gòu)，是發(fā)生在學(xué)習(xí)者腦海里的抽象思維活動。如果沒有學(xué)習(xí)者積極主動的探索、分析和領(lǐng)會，教師再怎么竭心盡力地講授都注定是白費唇舌。唯有擺正教師和學(xué)生的角色定位，真正高效的學(xué)習(xí)才會在學(xué)習(xí)者的思維領(lǐng)域發(fā)生。簡言之，教師只是知識建構(gòu)的促進者，學(xué)生才是知識的主動建構(gòu)者。

二、英語歷史人物微課教學(xué)

主題文化教學(xué)是大學(xué)英語課堂上一類普遍存在卻又難以拿捏分寸的模塊，而人物似乎是這一模塊中更為棘手的一塊。各國歷史上都有各類可歌可泣的人物，他們看似經(jīng)歷各異，卻大都傳承著人類普遍存在的美好品質(zhì)，如勇敢、堅定、無私、博愛、自信、樂觀等。本文以《新視野大學(xué)英語讀寫教程》（第三版）第3冊第3單元Audrey Hepburn—A true angel in this world為例，分析如何利用微課進行人物教學(xué)并在課堂進行翻轉(zhuǎn)。

（一）微課設(shè)計-制作視頻

建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀強調(diào)，“學(xué)習(xí)不是由教師向?qū)W生進行簡單的知識傳遞，而是學(xué)習(xí)者個體進行自我知識建構(gòu)的過程;學(xué)生在課堂上不是信息的被動接受者,而是在改造和重組原有經(jīng)驗的基礎(chǔ)上主動建構(gòu)新信息的意義,并對外部信息進行主動地選擇和加工。學(xué)習(xí)過程不是簡單的信息輸入、存儲和提取,而是新舊經(jīng)驗之間雙向的相互作用過程。教學(xué)過程不是單純的知識傳遞，而是知識的處理和轉(zhuǎn)換”[4]。因此，教師要幫助學(xué)生順利實現(xiàn)新舊知識的有機結(jié)合。實現(xiàn)這一目標，有兩個至關(guān)重要的因素：情境刺激和原有的知識經(jīng)驗。根據(jù)這一指導(dǎo)思想，本節(jié)微課設(shè)計的切入點，要繞開人道主義這個對學(xué)生而言相對生疏的內(nèi)容，去引入人們所熟知的赫本美麗優(yōu)雅的女神形象。微課的第一部分旨在展現(xiàn)流行文化對于女神概念的誤導(dǎo)。通過大量的美圖或文化熱詞，喚醒了學(xué)生們既有的知識經(jīng)驗基礎(chǔ)（舊知識），同時利用他們對女神這一話題的敏感與熱情，調(diào)動他們積極參與的熱情。微課的第二部分是過渡，通過the true essence of goddess這個問題設(shè)置，順利地激起了學(xué)生們對新環(huán)節(jié)（新知識）的期待。微課的第三部分緊緊圍繞赫本在人道主義方面的所做的努力和貢獻，重點體現(xiàn)她所詮釋的女神內(nèi)涵。微課的最后是深度思考：普通人與赫本的女神精神，距離有多遠？

（二）微課應(yīng)用——翻轉(zhuǎn)課堂

本節(jié)翻轉(zhuǎn)課的設(shè)計思路是以比較和總結(jié)為框架來展開語言互動。

文章的標題已經(jīng)準確限定了作者想要呈現(xiàn)的赫本精神: A true angel。說起來，angel對很多學(xué)生來說絕不陌生，angel不就是“天使”么，這么簡單的概念，有什么好講的呢？這里就存在著文化差異。中國傳統(tǒng)文化里是沒有“天使”的形象的，最接近的就是“神仙”了，這二者的共同點或許就在于其區(qū)別于凡人的不朽生命與神力。在基督教的畫作里，“天使”是長著翅膀的神性存在，是上帝的仆從。Angels are spiritual beings that some people believe are God's servants in heaven.很多人對于angel的理解也僅停留在這個層面，但在英語中，angel還有多重含義。除了上述的神性存在，柯林斯高階英漢雙解詞典還給出了如下解釋：

You can call someone you like very much an angel in order to show affection, especially when they have been kind to you or done you a favor. 例如：Thank you a thousand times, you're an angel.

If you describe someone as an angel, you mean that they seem to be very kind and good.

例如：He was such an angel to put up with it.

If you say that someone is on the side of the angels, you believe very strongly that what they are doing is right.

例如：Billy is on the side of the angels when it comes to racial tolerance.

由此可見，angel一詞，可指極其善良的人，此種善良是非常人所能企及的。正是在這個意義上，angel相比goddess更加適合詮釋難能可貴的赫本精神，因為在現(xiàn)代流行文化里，goddess給人帶來的往往是視覺上的沖擊，少有思想上的震撼。因此，微課里的“偷梁換柱”，雖有誤導(dǎo)之嫌，卻是筆者引導(dǎo)學(xué)生由舊知識向新知識順利過渡所做的一種嘗試。事實證明，此種“以退為進”的微課及翻轉(zhuǎn)設(shè)計讓學(xué)生們赫本精神有了更加深刻的理解和思考。翻轉(zhuǎn)的最后是引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系更加現(xiàn)實的問題，普通人是否也可以傳承“赫本精神”？

綜上所述，歷史人物教學(xué)的微課和翻轉(zhuǎn)課堂設(shè)計模式如下：

三、結(jié)語

在建構(gòu)主義視角下，教師是課堂活動的發(fā)起者和組織者，知識意義的建構(gòu)者，知識消化吸收的輔助者和促進者。引入微課視頻這種較為新穎、便利的教學(xué)手段，提供知識學(xué)習(xí)的前期背景資料和思考的問題，開闊學(xué)生的思維，增強他們的興趣，讓他們在上課前做好相對充分的心理準備和視頻問題資料的搜索準備，拓展視野，豐富思想。將微課應(yīng)用于翻轉(zhuǎn)課堂中，實現(xiàn)真正意義上的學(xué)習(xí)過程的調(diào)整，即傳統(tǒng)課堂教師傳授知識、課后學(xué)生獨自進行知識消化吸收和舉一反三轉(zhuǎn)變?yōu)檎n前學(xué)生觀看微課視頻學(xué)習(xí)相關(guān)知識、課上教師設(shè)計活動檢查與測試學(xué)生知識消化吸收和舉一反三的能力，提高學(xué)習(xí)效率，增進教學(xué)效果，也便于教師了解不同學(xué)生在課堂上的表現(xiàn)，因材施教，同時，學(xué)生課前準備充分，在課上也更為自信，參與度有所提高，有助于激發(fā)他們的積極性和創(chuàng)造力。

當前高校微課數(shù)量較多，但是，尚處于比賽征集評選以及少數(shù)教師個人制作使用的階段，大學(xué)英語微課應(yīng)用也并未真正落到實處，“微課資源太散，沒有形成專題化的微課程”，“相關(guān)的理論研究、操作模式、應(yīng)用指導(dǎo)與技術(shù)培訓(xùn)等方面仍顯不足”，更多是將其應(yīng)用于教師專業(yè)發(fā)展、教師間相互交流等實踐，各類網(wǎng)站、各地區(qū)比賽平臺以微課與翻轉(zhuǎn)課堂為主題號召教師們制作精美微課，也主要是通過這一形式來提升教師的專業(yè)能力和職業(yè)素養(yǎng)，評選優(yōu)秀教學(xué)作品，“并未從學(xué)習(xí)者角度和學(xué)習(xí)為中心來設(shè)計開發(fā)”微課資源[5]。

然而，大學(xué)英語微課教學(xué)的受眾是廣大學(xué)生群體，微課視頻制作和翻轉(zhuǎn)課堂設(shè)計能否提高教學(xué)和學(xué)習(xí)效率，提升教學(xué)和學(xué)習(xí)水平，除了從教學(xué)者角度和教學(xué)過程來探索之外，還應(yīng)重視學(xué)生對課程融入微課的需求和想法，考慮到不同院校、專業(yè)、英語基礎(chǔ)的學(xué)生情況，研究適合他們的大學(xué)英語微課應(yīng)用模式，逐漸形成符合網(wǎng)絡(luò)時代要求的大學(xué)英語微課程體系，沿著“微型資源構(gòu)成——微型教學(xué)活動——微型網(wǎng)絡(luò)課程”[5]的軌跡發(fā)展變化，將英語知識分成若干模塊，比如文化、語法、詞匯等，按照不同模塊的特點，分析、總結(jié)微課應(yīng)用于翻轉(zhuǎn)課堂的實戰(zhàn)模式，并注重模塊間的相互聯(lián)系、大學(xué)英語微課程化的發(fā)展和微課程體系的建設(shè)，同時堅持資源開放和共享，積極探索，不斷推陳出新。

[1]李志厚.變革課堂教學(xué)方式——建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理念及其在教學(xué)中的應(yīng)用[M].廣州：廣東教育出版社，2010: 20-21.

[2]高文.建構(gòu)主義教育研究[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008:26.

[3]司顯柱.建構(gòu)主義教學(xué)模式視閾中的大學(xué)英語課程設(shè)計[J].外語電化教學(xué)，2013(3):37.

[4]豐玉芳.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計六要素在英語教學(xué)中的應(yīng)用[J].外語與外語教學(xué)2006(6):34.

[5]胡鐵生，黃曉燕，李民. 我國微課發(fā)展的三階段及其啟示[J].遠程教育雜志，2013(4):18.

[責(zé)任編輯王云江]

Constructivist design and application of micro lesson in English idiom teaching

LIU Qi, ZHOU Yi-dan
(Foreign Language Department, Xiamen University Tan Kah Kee College, Zhangzhou 363105, China)

The research, conducted from the point of view of constructivism, introduces mirco lesson to class and analyzes culture teaching of English historical figures, in order to discuss how to produce micro videos and design inverted class in cultural level of college English teaching, as well as make a conclusion of application mode of micro lesson to cultural teaching of English historical figures.

constructivism; culture teaching; historical figures; micro lesson; inverted class; application mode

10.3969/j.issn.1673-9477.2017.01.034

G64

A

1673-9477(2017)01-105-03

[投稿日期]2016-11-18

福建省教育科學(xué)十二五規(guī)劃課題（編號：FJJKCG-15-178）

劉琪（1986-），女，安徽池州人，講師，碩士，研究方向:英語教育、翻譯和西方戲劇。