《金瓶梅》葉子博戲小考

潘志義

(黃山三函金瓶梅研究所，安徽 黃山 245999)

《金瓶梅》葉子博戲小考

潘志義

(黃山三函金瓶梅研究所，安徽 黃山 245999)

《金瓶梅》書中描寫的斗葉子，是萬歷時(shí)期興起的一種博戲方式，始于昆山，發(fā)展在徽州。明代萬歷間出版的兩部葉子游戲規(guī)則的著作均出自徽州人汪道昆、潘之恒之手。葉子起初只有40張牌，汪道昆把它演變成48張牌，每門多了2葉，插入的8張牌深含蘊(yùn)意。通過對葉子演變發(fā)展的分析，一可界定《金瓶梅》的成書時(shí)間；二可通過西門慶的貨幣流通思想來證明《金瓶梅》作者對金錢的態(tài)度。

金瓶梅；葉子；博戲規(guī)則；汪道昆；潘之恒

《金瓶梅》為讀者展示了一幅內(nèi)容豐富的明代風(fēng)俗畫卷，如節(jié)俗、游娛、曲藝、服飾、飲食在部經(jīng)典名著都有大量反映。其中，游娛方面的內(nèi)容更為豐富多彩，如下棋、雙陸、投壺、抹牌、斗百草、跳百索、踢氣毯、打秋千、葉兒，等等，應(yīng)有盡有。本文探討的葉子戲即斗葉子，為當(dāng)時(shí)的一種博戲，亦是紙牌戲之一種。它以40葉為1具，1葉為1種，分4門，自相統(tǒng)轄。打時(shí)，4人入座，人各8葉，以大擊小而現(xiàn)出色樣，及余8葉沖出色樣，出奇制勝，變化無窮，饒有情趣。4門最尊者是“賞”，次為“肩”，最小者為“極”。“賞”“肩”“極”上桌，皆可配成色樣。色樣有大小，名稱有很多，但惟有馬吊最為韻事，入局者氣靜聲和，無容爭競，所以又叫“無聲落葉”。斗葉兒時(shí)，喚作發(fā)張，以大小比較勝負(fù)，牌未出時(shí)都反扣著，不讓他人看見；出葉兒后，一律仰放，斗者以所仰之葉測未出之葉，以施斡運(yùn)。其最吸引人之處，在于其打法已具備了“角智爭新”性質(zhì)，尤其是打馬吊的玩法充滿了智慧機(jī)巧，馮夢龍的《牌經(jīng)十三篇》認(rèn)為：“凡牌在人手雖不聞不見，可以意之。示小者，流多長；凡好牌，多先出小，雖小，屢得卓，必有大者在手。用大者，道每短。若急出大張、正本，其余可知。滅疾者，牌必丑?？蓽缯叨喙始?。捉急者，門必狹。牌止一路，難于正本，捉必急矣。可擒而故縱者，餌也；知其牌丑，姑讓一卓，而并吊之?？煽v而故擒者，狠也。如九萬、七萬在手，而不放八萬之類，恐人得卓，少我一吊也。餌則速圖，彼既餌我，其牌必盛，我當(dāng)速圖正本。狠當(dāng)徐守。彼有兼并之意，我速圖則敗矣。藏盈而出虛者，樁家之巧也；凡樁家發(fā)牌，多發(fā)己所無之路，為疑兵。其有者，反藏，以待人也。棄少而用多者，散家之常也。多則便于來往。先大后小者，求也；以小還張。先小后大者，探也，本有大者，恐犯敵鋒，先以小探之。得本惹生，多應(yīng)通路；既正本復(fù)發(fā)生張，必手有大牌。欲通此路，以便于擒也。獨(dú)行無繼，須識關(guān)門?！盵1]從馬吊的盛行，可以看出《水滸傳》流傳的脈絡(luò)；《水滸傳》風(fēng)行于萬歷年間，馬吊也正是在萬歷年間逐漸傳開的。在《金瓶梅》中，馬吊已經(jīng)不限于娛樂活動(dòng)，而已發(fā)展成了賭博游戲。馮夢龍就曾專作《紙牌》民歌說：“紙牌兒，你有萬貫的錢和鈔。我舍著十士門，百子輩，與你一路相交。誰知你不在行抽張兒顛倒，迷戀了二婆娘，滅殺了活百老。少不得弄到赤腳精光也，剩不得(片齒)文錢抽身跑。”[2]這時(shí)期還出現(xiàn)了很多葉子戲的專著，如汪道昆的《數(shù)錢葉譜》、黎遂球的《運(yùn)掌經(jīng)》、王良樞的《詩牌譜》等。馬吊之盛原因于此可見。

一

《金瓶梅》諸多回目中有對斗葉兒賭東道博戲的描述，其中的第51回就寫到：“金蓮道：‘你六娘替大姐買了汗巾兒，把那三錢銀子拿出來，你兩口兒斗葉兒，賭了東道兒罷，便叫你六娘貼些出來兒，明日等你爹不在了，買燒鴨子白酒咱每吃?！?jīng)濟(jì)道：‘既是五娘說，拿出來。’大姐遞與金蓮，金蓮交付與李瓶兒收著，拿出紙牌來，燈下大姐與經(jīng)濟(jì)斗。金蓮又在傍替大姐指點(diǎn)，登時(shí)，贏了經(jīng)濟(jì)三桌。”斗葉兒博戲，是明代萬歷(1573—1620年)初興起的一種娛樂方式。劉初棠教授經(jīng)過分析后也認(rèn)為“葉子約興于明萬歷年間”[3]148。生活于明代萬歷年間的徽州士人潘之恒(1556—1622年)所著的《葉子譜》里也說：“始于昆山，初用《水滸傳》中名色，為角抵(斗牌)戲耳。”[4]萬歷年間流行的葉子，“有無圖象者，有作美人圖者；閩中葉子，有作古將相圖，有作甲第圖者，近又分鳥、獸、蟲、魚為門類者”[5]。雖然葉子牌種類繁多，但影響最深遠(yuǎn)、印刷發(fā)行量最大、流行最廣的還數(shù)最早出的“水滸牌”。萬歷年間的錢希言就是因?yàn)槿~子牌上繪的都是《水滸傳》中的英雄人物，就戲稱那些用葉子博戲的人為“宋江班”。

劉初棠在《中國古代酒令·葉子與酒令》中說：“龔圣與《宋江等三十六人贊》最早見于南宋末年。以后，經(jīng)說話藝人加工和下層文人整理而成《水滸傳》。至明代中葉，《水滸傳》刻本甚多，最常見的有郭勛本一百回，楊定見本一百二十回等?，F(xiàn)將繪于明代四十張葉子上的二十位水滸英雄，與上述文獻(xiàn)對勘，則葉子所繪與明代《水滸傳》完全吻合，與宋人龔圣與所述基本相合者僅十八人。如葉子稱‘雙鞭呼延灼’，龔圣與則曰‘鐵鞭呼延綽’等。至于‘一丈青扈三娘’，‘混江龍李俊’則僅見于《水滸傳》。因此，我們作以下推斷，由于小說《水滸傳》在民間廣泛流傳，才萌生了‘水滸葉子’。”[3]148

根據(jù)劉初棠教授的推斷，“水滸葉子”是根據(jù)《水滸傳》中的各色人物繪制的。那么，在這里我們需要弄清楚120回本和100回本《水滸傳》的成書時(shí)間?！啊端疂G傳》流傳的版本很多，大致可歸納為繁本和簡本兩大系統(tǒng)。無論是從內(nèi)容的完整性，還是從藝術(shù)上的造詣來看，繁本皆明顯優(yōu)于簡本。今天所能見到的繁本，有百回本、百二十回本和七十回本三種。百回本中，以刻于明萬歷十七年(1589年)前有‘天都外臣’序的本子為最早。”[6]結(jié)合劉初棠教授的結(jié)論，可以肯定地說，《水滸傳》葉子出自于天都外臣的序刻本，理由是天都外臣的序刻本出版于萬歷十七年，此前雖有郭勛100回刻本，但市面極其難覓。天都外臣的序本是汪道昆以郭勛的100回繁本為底本校點(diǎn)整理付梓的，其他繁本的《水滸傳》最早也是在萬歷三十年(1602年)以后才出版發(fā)行的。那時(shí)，“水滸葉子”早已流傳于世了。

在魚龍混雜、式樣各異的葉子中，必須著重注意一下汪道昆《數(shù)錢葉譜》和陳老蓮手繪、徽州人黃子立摹刻的《博古葉子》?！恫┕湃~子》有圖48張，比當(dāng)時(shí)流行的葉子多了8張。其圖是根據(jù)明代萬歷時(shí)人汪道昆草創(chuàng)的《數(shù)錢葉譜》圖繪制的，贊語和勸酒辭也沒有多大的改動(dòng)，只是《數(shù)錢葉譜》可兼用馬吊，所以比《博古葉子》多了些打馬吊的術(shù)語。由此可見，汪道昆在世的時(shí)候，馬吊已經(jīng)流傳于世了。劉初棠教授在《中國古代酒令》一書中說：“馬吊是葉子戲中最流行的一種，它興起于天啟年間(1621—1627年)?！盵3]158此說可能有誤，因?yàn)橥舻览ネ砟晟钤谌f歷時(shí)期，并于萬歷二十一年(1593年)去世，他生前所著的《數(shù)錢葉譜》就有“馬吊術(shù)語”了。由此可見，馬吊在萬歷時(shí)期已在江南廣泛流行了。徽州人潘之恒曾說：“吳人嗜(馬吊)而尚之，每席必張焉?！?“每席必張”說明它是最受民眾歡喜的博戲之一。潘之恒曾在王世貞幕府任職，他說：“王世貞在南京為官時(shí)，他在幕府任職。其時(shí)，王世貞無日不擺酒宴，每宴必命人取葉子‘扯三章’：以一人為主，眾人環(huán)而攻之。有時(shí)大獲全勝，有時(shí)全軍覆沒，有時(shí)勝敗相參(雜)’，每十注折酒一斗(大杯)，‘負(fù)者取大斗飲之’。酒力不勝，有起而逃席者，如果真的已酩酊大醉，則任他離席；假使佯醉，則將他追回，再扯三章，不醉不止。有時(shí)，某賓客連戰(zhàn)連勝，‘眾不服，乃再主(再次讓他做樁)，與眾敵，咸大噪盡歡’。”[3]158據(jù)徐朔方《王世貞年譜》[7]考證，王世貞，萬歷十五年(1587年)十月任兵部右侍郎，十六年(1588年)六月升南京刑部尚書，萬歷十八年(1590年)三月自南京刑部尚書乞歸。潘之恒在王世貞幕府任職當(dāng)在此時(shí)。這一時(shí)期，葉子戲已廣泛流行于官府及民間了。

二

斗葉子初始只有40張牌，徽州人汪道昆加進(jìn)8張牌后，成為48張牌的博戲游戲。雖然只有48張牌，但它的變數(shù)很多，玩法多樣，有“投一霤”“斗虎”“扯三章”“扯五章”“打馬吊”等各種玩法。“明代的葉子，長二寸，闊不滿寸，以夾青純棉紙精制而成，稱‘官樣’。”[3]147其中，葉子上字小的叫“小娘”牌，牌狹者叫“轎夫”牌，牌型短闊、紙張粗劣的叫“孤老院”牌。從這些牌名可以看到，明代葉子戲已成為上至達(dá)官顯貴，下至平民百姓共同愛好的游戲了。

《金瓶梅》寫道：“拿出紙牌來，燈下大姐與經(jīng)濟(jì)斗，金蓮又在傍替大姐指點(diǎn)，登時(shí)，贏了經(jīng)濟(jì)三桌。”怎么斗？書中沒有明確交代?！巴兑混C”的斗法則是各發(fā)一張牌，先議定一牌賭多少后，立即翻牌，大吃小，勝負(fù)立見。如此賭法，金蓮就無法替大姐指點(diǎn)了?！按蠼闩c經(jīng)濟(jì)斗”，采取的應(yīng)該是“斗虎”。“斗虎”是2人入局，各抓13張牌，斗牌時(shí)，各將牌分成3～5張為1隊(duì)，共分3隊(duì)，以牌之大小定勝負(fù)。因其賭法“巧妙的組合可以發(fā)揮內(nèi)在的潛力”[3]156，且玩法又較為復(fù)雜，故“金蓮又在旁替大姐指點(diǎn)”，“登時(shí)，贏了經(jīng)濟(jì)三桌”。《金瓶梅》作者這一筆刻畫出了潘金蓮聰明精算的個(gè)性，前后照應(yīng)，不塌一筆。

在葉子博戲的發(fā)展演變過程中，我們應(yīng)該特別注意汪道昆加進(jìn)的8張牌，如在文錢門中加進(jìn)的1葉“空湯瓶”，其牌面左側(cè)書曰：“陶淵明其臥徐徐，其覺于于。瓶之罄矣，其樂只且。”[8]陶淵明把酒喝的精光，自覺是世上最快樂的人。汪道昆增補(bǔ)該葉時(shí)說：“舊稱‘空沒文’，文門所尊。今居四門之首。惟極，皆得制之。而尊之下毋所屬，與‘無量數(shù)’均等；互出，則中分之?！盵3]166將一貧如洗的貧士陶淵明與家財(cái)多得無法計(jì)算的“無量數(shù)”陶朱公相提并論，既是“窮則變，變則通”[9]辯證思想的體現(xiàn)，又是徽州人民沖破程朱理學(xué)樊籬后市民“平等”意識的流露。在明代嘉靖、萬歷年間，“心學(xué)”大行其道，徽州名人程敏政、汪道昆都是“心學(xué)”的倡導(dǎo)者和支持者?！靶膶W(xué)”的興起，人欲的解放，思想意識的根本轉(zhuǎn)變，才誕生出了人性化的豐富多彩的世界名著《金瓶梅》。又如 在“十字門”中加進(jìn)的1葉“無量數(shù)”，它的代表人物是陶朱公——范蠡。范蠡既是個(gè)老謀深算的政治家，又是一位赫赫有名的商業(yè)家，無論他經(jīng)營何種生意，總是發(fā)大財(cái)，被譽(yù)為“活財(cái)神”，汪道昆用他“總攝四門”，真是恰如其分。誰抓住“無量數(shù)”，誰就能贏。汪道昆加進(jìn)“空湯瓶”這張牌，寫“無量數(shù)”“均等”“互出”“居四門之首。惟極”[3]166，其邏輯就像現(xiàn)在的“畢十”可以勝“王八”，最小的可以克制最大的。

汪道昆加進(jìn)的8張牌，既富含哲理，又增強(qiáng)了變數(shù)，同時(shí)還帶有深刻的內(nèi)涵。因?yàn)榉扼徊粌H是位經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而且還是位聰明絕頂?shù)恼渭?。在生意場上，他聚盡天下之財(cái)而散之；在官場上，他位尊人臣而激流勇退。他不為財(cái)殺、不為才亡，是一位傳奇式的高人。汪道昆吸取了范蠡的處世經(jīng)驗(yàn)，在任職兵部左侍郎的高位上激流勇退，隱居天都峰下，當(dāng)他的“天都外臣”去了。

三

《金瓶梅》的作者在第56回寫到，常時(shí)節(jié)窮得揭不開鍋蓋，托應(yīng)伯爵為說客向西門慶借銀子，西門慶大度地給了常時(shí)節(jié)十幾兩銀子救急，應(yīng)伯爵拍馬屁說：“幾個(gè)古人，輕財(cái)好施，到后來子孫高大門閭，把祖宗基業(yè)一發(fā)增的多了。慳吝的積下許多金寶，后來子孫不好，連祖宗墓地也不保，可知天道好還哩。”西門慶道：“兀那東西是好動(dòng)不喜靜的，曾肯埋在一處。也是天生應(yīng)人用的，一個(gè)堆積，就有一個(gè)人缺少。因此，積下財(cái)寶極有罪的?！薄督鹌棵贰纷髡咄舻览ソ栉鏖T慶之口說出了一個(gè)妙不可言的哲理，即錢這個(gè)東西是“好動(dòng)”的，是要在市場上流通的，一家囤積一家貧窮，積下的金銀財(cái)寶不進(jìn)入市場流通就是對社會發(fā)展的極大犯罪。

《金瓶梅》作者為了寫活西門慶這個(gè)個(gè)性鮮明的人物，并沒有將其一板打死。西門慶對金錢是精眼覓縫，對女人是逢著就上，有時(shí)是性欲所為，有時(shí)卻是真情流露。他既能賺錢，又能花錢，對窮朋友還能“仗義疏財(cái)，救人貧難，人人都贊嘆他……原是一個(gè)散漫好使錢的漢子”。西門慶的所作所為，繁榮了商業(yè)經(jīng)濟(jì)貨幣流通市場。而“商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是葉子產(chǎn)業(yè)和流行的必要環(huán)境”?！叭~子之所以要分文錢、索子、萬字、十字四門，是‘因?yàn)槿酥兀├?；可以勝人，惟利’。有錢可使鬼推磨，可以辦一切事——包括殺人；也有‘聚之(錢)而適以自殺者’?！盵3]169西門慶的“惟利是圖”使其在短短的幾年時(shí)間里就賺下了萬貫家財(cái)，然后再以錢換權(quán)，搖身一變，成為既富且貴的亦官亦商的雙重人物。明代中后葉，全國商業(yè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，徽州地區(qū)的商業(yè)更是雄霸全國。當(dāng)時(shí)，無論是商業(yè)資本，還是商業(yè)經(jīng)營范圍、活動(dòng)地域、從業(yè)人員，全國能與徽州地區(qū)相匹敵的地區(qū)少之又少。日本著名學(xué)者藤井宏教授說：“自明中葉以后，新安商人逐漸以經(jīng)營鹽業(yè)為中心，雄飛于中國商界?！盵10]經(jīng)商需要資本，而資本必須進(jìn)入市場才能盈利。汪道昆在葉子中插入“無量數(shù)”這張牌，強(qiáng)調(diào)的是“積而能散”的主張。汪道昆通過西門慶之口說出對金錢的看法，其實(shí)是在強(qiáng)調(diào)資本必須進(jìn)入市場流通才有價(jià)值。

劉初棠教授認(rèn)為：“汪道昆等為了挽狂瀾于既倒，阻止人欲橫流，針貶時(shí)弊，主張‘心無盡藏，數(shù)無窮極，工者為誰？惟不貪乃能工，故有取于廉介之士’。他在譜中遴選了不少廉潔耿介之士，把他們放在顯著的地位，如端木叔、黔婁、梁鴻、嚴(yán)君平、范丹、杜甫、于陵仲子、陶淵明等，用其峻嶒傲骨去抵制銅臭惡濁之氣的侵襲。而這只是晚明知識界所開的一帖‘救世良方’，盡管這類‘救世良方’并無‘賣’處。至于把囊空如洗的‘空湯瓶’放到與富擬人君‘無量數(shù)’均等的地位，也只是追求‘人性解放’，‘平等’者不切實(shí)際的空想而已。《數(shù)錢葉譜》的出現(xiàn)，表明酒令又把博戲向前推進(jìn)了一步，它與‘麻將’的距離大大地縮短了。葉子分文錢，百子(索子)萬字、十字四門，前三門與麻將牌配置大同小異，末一門為麻將所無?！稊?shù)錢葉譜》比一般葉子每門多出二葉：在這多出的八張牌中朦朦朧朧地浮現(xiàn)出麻將東、南、西、北、中、發(fā)、白和百搭的影子。”[3]169-170故筆者也根據(jù)此論得出結(jié)論，葉子博戲始于昆山、發(fā)展在徽州。

四

汪道昆插入葉子中的8張牌，是為了拯救腐敗社會而開出的一帖“救世良方”。汪道昆云：“公子牟曰：‘富不與梁肉期，而梁肉至。梁肉不與驕奢期，而驕奢至?！饭珓t曰：‘人富而仁義附?！辖悦?，何相倍也？戰(zhàn)國權(quán)豪，都高位，擁重貲，持粱刺肥，履絲曳縞，福盈眥矣。一旦瓦解，曾不得糊其口，富何足恃哉?！盵11]漢高祖劉邦未發(fā)跡時(shí)，曾到呂家去祝壽，雖然不名一文，卻聲稱“賀錢萬”，憑一張空頭支票成了座上貴賓，之后還用類似的流氓手法取得了天下?！翱諞]文”即取此義。一個(gè)窮得身無分文的人，最后成了天下最富有的皇帝，這就是“天道”，誰也違抗不了?！叭烁欢柿x附”的少，暴富后的一些人大多過著“驕奢”的生活?！督鹌棵贰返闹魅斯鏖T慶就是一個(gè)“驕奢”生活的典型，生前吃喝嫖賭、醉生夢死，一死，西門大宅就轟然倒塌，“富何足恃哉”。

汪道昆非常明白這個(gè)道理，故他在警告徽州暴富起來的人們時(shí)說：“吾觀于鄉(xiāng)，而知黃公獨(dú)行君子也。吾鄉(xiāng)左儒而右賈，喜厚利而薄名高。纖嗇之夫，挾一緡而起巨萬。易衣而出，數(shù)米而炊，無遺算矣。至其子弟，不知稼穡之艱難，靡不斗雞走狗，五雉六梟，捐佩外家，擁脂中冓。樂則樂矣，憂亦隨之。雖有江河，漏巵難奉。幸而以貲通藉，得清一官?！盵11]《金瓶梅》第22回回前詩曰：“行動(dòng)不思天理，施為怎卻成規(guī)，徇情縱意任奸欺，仗勢慢人尊已。出則錦衣駿馬，歸時(shí)越女吳姬。休將金玉作根基，但恐莫逃興廢?！被罩葑罡坏氖墙?jīng)營鹽業(yè)的鹽商，汪道昆說：“新安多大賈，其居鹽策者最豪。入則擊鐘，出則連騎，暇則召客高會，侍越女，擁吳姬，四坐盡歡，夜以繼日，世所謂芬華盛麗，非不足也。”[12]針對這種社會狀況，汪道昆著《金瓶梅》，以警戒暴富后不誚子孫的靡爛生活。故東吳弄珠客云：“作者亦自有意，蓋為世戒，非為世勸”(《金瓶梅詞話·序》)。汪道昆著書立說是“有意”的，目的是“世戒”。就反映《金瓶梅》作者本人的個(gè)性與自我意識而言，《金瓶梅》這部里程碑式的作品更值得重視。

葉子博戲在萬歷初剛剛興起，《金瓶梅》作者就把它寫入書中，可見作者是十分喜好這種博戲的。汪道昆不僅是斗葉子的愛好者，而且還為葉子博戲的演變和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。他的《數(shù)錢葉譜》的梓行，就規(guī)范了葉子博戲的游戲規(guī)則。我們再從汪道昆加入的8張葉子牌來分析，這8張牌明確地反映了汪道昆的經(jīng)濟(jì)思想，但他對貨幣流通及金錢的認(rèn)識，卻是經(jīng)西門慶之口說出來的。汪道昆讓范蠡這位傳奇人物“總攝四門”，也是有其思想基礎(chǔ)的。汪道昆非常喜歡范蠡，他在雜劇《五湖游》中說道：“我愛鴟子皮，迷花不事君。紅顏棄軒冕，白首臥云煙。”汪道昆從自己的親身經(jīng)歷中領(lǐng)略到了做官的不自由和個(gè)性受壓抑的痛苦。由此棄軒冕、載美人，為汗漫游，做他的“天都外臣”去了。

五

從西門慶嘴里說出的對貨幣流通以及對金錢的認(rèn)識，實(shí)是《金瓶梅》作者汪道昆對貨幣流通及金錢認(rèn)識的借口吐出。汪道昆倡導(dǎo)“積金能散”，是因?yàn)閷Π萁鹬髁x而產(chǎn)生的貧富懸殊的社會狀況之擔(dān)憂。在明代中后期，徽州兩極分化現(xiàn)象特別突出：“迨至嘉靖末、隆慶間，則尤異矣。末富居多，本富盡少。富者愈富，貧者愈貧。”[13]而眾多暴發(fā)商戶的后代，不知“稼穡之艱難，靡不斗雞走狗，五雉六梟”，過著靡爛的生活。汪道昆看到了這一社會現(xiàn)象，塑造西門慶這位暴富起來的典型人物，盡情地描繪了西門慶家族窮奢極欲的生活場面，最后讓他樂極生悲，暴疾而死，達(dá)到“世戒”的目的?！督鹌棵贰纷髡叩膭?chuàng)作構(gòu)思和創(chuàng)作意圖是受徽州地域固有經(jīng)濟(jì)文化形態(tài)影響而產(chǎn)生的結(jié)果。

在明代中后期，徽州商幫雄霸全國，有“無徽不成鎮(zhèn)”的諺語留世。外出經(jīng)商的商人到了一個(gè)完全陌生的世界后，被精彩繽紛、眼花繚亂的新鮮事物所吸引，其思想觀念以及那種質(zhì)樸節(jié)儉、與世無爭、知足常樂的生活方式與生活態(tài)度逐漸被他們拋棄，代之而起的是糜爛、貪婪與競爭。尤其是隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的商品意識越來越強(qiáng)，金錢開始主宰許多人的行為取向、奮斗目標(biāo)，徽州地域這一特有的商業(yè)文化環(huán)境也就產(chǎn)生了西門慶這個(gè)以商業(yè)活動(dòng)為中心的典型人物。

《金瓶梅》是一部反映明代中后期徽州地域文化的史書，故筆者提出：研究《金瓶梅》，必須研究徽文化；研究徽文化，必須研究《金瓶梅》。

[1] 馮夢龍.馮夢龍全書：第12卷[M].北京：中國戲劇出版社,2000：311.

[2] 馮夢龍. 掛枝兒[M].陸國斌，校點(diǎn).南京：江蘇古籍出版社, 1993：99.

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[5] 周亮工.周亮工全集·因樹屋書影[M].朱天曙，編校整理.南京：鳳凰出版社,2008.

[6] 王文暉.從俗語看《水滸傳》幾個(gè)版本的校點(diǎn)問題[G]//李申.近代漢語文獻(xiàn)整理與研究.石家莊：河北教育出版社，2002：57-65.

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[8] 陳洪綬.陳洪綬集：下[M].吳敢，點(diǎn)校.杭州：浙江古籍出版社,2012：485.

[9] 汪道昆.太函集·明故處士程長公孺人方氏合葬墓志銘[M].胡益民，余國慶，點(diǎn)校.予致力，審訂.合肥：黃山書社,2004：989-991.

[10] 藤井宏.新安商人的研究[G].傅衣陵，黃煥宗，譯//《江淮論壇》編輯部.徽商研究論文集.合肥：安徽人民出版社，1985：131-272.

[11] 汪道昆.太函集·浦江黃公七十序[M].胡益民，余國慶，點(diǎn)校.予致力，審訂.合肥：黃山書社,2004：380-382.

[12] 汪道昆.太函集·汪長君論最序[M].胡益民，余國慶，點(diǎn)校.予致力，審訂.合肥：黃山書社,2004：48-49.

[13] 張濤，謝陛.歙志·風(fēng)土[M].萬歷刻本.合肥：黃山書社,2014.

[責(zé)任編輯 楊玉東]

The study of a card game inTheGoldenLotus

PAN Zhiyi

(HuangshanSanhanResearchCenterofTheGoldenLotus,Huangshan245999,Anhui,China)

Playing Yezi described inTheGoldenLotusis a card game originating in the years of Wanli emperor’s reign in Kunshan and developing in Huizhou. Books describing the rules of playing Yezi were written by Wang Daokun and Pan Zhiheng, both were from Huizhou. Wang Daokun changed the original 40 cards to 48 by adding 2 cards to each category, and the added 8 cards contained deep meaning. The study on development of Yezi can help confirm the composition time ofTheGoldenLotus, and Ximen Qing’s idea of currency circulation may prove the author’s attitude towards money.

TheGoldenLotus；Yezi(a card game); rules of playing; Wang Daokun; Pan Zhiheng

10.16698/j.hpu(social.sciences).1673-9779.2017.01.016

2016-10-19

潘志義(1952—)，男，安徽黃山人，黃山三函金瓶梅研究所所長，文化史研究專家，主要從事《金瓶梅》和徽州文化研究。 E-mail：1518285918@qq.com

I207.419

A

1673-9779(2017)01-0092-05

潘志義.《金瓶梅》葉子博戲小考[J].2017，18(1):092-097.