《小鮑莊》的敘事藝術(shù)

史玉豐

(河南理工大學(xué) 文法學(xué)院，河南 焦作 454000)

《小鮑莊》的敘事藝術(shù)

史玉豐

(河南理工大學(xué) 文法學(xué)院，河南 焦作 454000)

《小鮑莊》的意義不僅在于講述了尋根的故事，更在于講述故事的方式：對神話的借用和置換形成了它宏大的書寫視閾與審美氣象，運用反諷藝術(shù)在顯性和隱性的雙重話語對峙中發(fā)現(xiàn)了失根的歷史真相，通過多重象征意蘊探討了人類命運、人類苦難、人類文化等宏大命題。在尋根與失根之間，表達了作者對中華民族文化重建的現(xiàn)實思考與文化焦慮。

小鮑莊；神話敘事；反諷；象征意蘊

王安憶1985年發(fā)表的小說《小鮑莊》是一篇“舊”的小說了，但它被認為是“尋根文學(xué)”的代表作之一。時至今日，當(dāng)我們重讀《小鮑莊》時，發(fā)現(xiàn)《小鮑莊》的意義不僅在于給我們講述了一個尋根的故事，還在于它講述故事的方式：對神話的借鑒和運用形成了它宏大的敘事視閾和審美氣象，使作品具有遼闊性和神秘感；運用反諷藝術(shù)在文本中形成顯性敘事和隱形敘事的話語對峙，讓我們在尋根和失根之間做出深入思考；多重象征意蘊逐層深入挖掘，使作品具有縱深感，表現(xiàn)了作者對中華民族文化重建的現(xiàn)實思考與文化焦慮，具有強烈的現(xiàn)實意義。

一、 神話借鑒

(一)神話結(jié)構(gòu)的借用

中國小說的神話結(jié)構(gòu)由來已久，《紅樓夢》《水滸傳》等小說雖然如研究者所言，書寫了以四大家族為代表的封建社會走向滅亡的歷史和宋代水泊梁山農(nóng)民起義的歷史，但在小說的開頭和結(jié)尾，卻都是套用了神話：女媧補天煉五彩石以補蒼天，剩下一塊不堪大用，遺棄在大荒山無稽崖青埂峰下，而整個《紅樓夢》便是由“一塊石頭引發(fā)的故事”；《水滸傳》中的一百單八將是天庭108個神仙下凡，由此引發(fā)的人間動蕩。神話結(jié)構(gòu)將浪漫與現(xiàn)實、幻像與真實有機地結(jié)合起來，增強了作品的神秘意蘊和抽象視界，從一個更為宏遠的空間視閾里審視社會人生，《小鮑莊》也是如此。

《小鮑莊》本來是書寫一個村莊遭到洪水的滅頂之災(zāi)、一個孩子為了照顧孤寡老人而犧牲的故事。故事并無特別之處，然而因為套用了神話結(jié)構(gòu)，便使得一切都不尋常起來，充滿了一種神秘感和宿命感，在美學(xué)上形成一種厚重的復(fù)雜意蘊，將小鮑莊的故事鏈接在綿延的歷史長河中，也將其中的人物形象推向傳統(tǒng)文化的源頭，使之具有一種深刻的縱深感。正如學(xué)者所論：“宗教的神話模式的運用，不但使這部小說增添了現(xiàn)實的諷刺意義，而且超越了一般農(nóng)村題材所包含的思想內(nèi)容的容量，成為一個探討人類命運、人類苦難等一系列永恒主題的作品?！盵1]

(二)神話意義的置換

1.洪水神話的置換

(1)由獲罪—贖罪的轉(zhuǎn)移。在鯀治水神話中，鯀竊取天帝息壤治水失敗，遭到天帝的懲罰，天帝派祝融去將鯀殺死，顯示了天神對人的懲戒。而在《小鮑莊》中，小鮑莊的祖先因為治水失敗而自我懲罰，是為了贖罪才搬遷到低洼處而形成了小鮑莊。在這里已經(jīng)實現(xiàn)了洪水神話從獲罪到贖罪的置換和遷移，說明小鮑莊人是帶著原罪出生的，這是他們生活中一切苦難的源頭。其中除了他們祖先的贖罪，最有代表性的就是撈渣了，他生來具有強烈的原罪意識，他的出生帶有了贖罪的意義：一個孩子死了之后，他出生了。他的行事方式就是救贖，對鮑五爺像親爺爺一樣，對待他人一律好性子，像他的祖先一樣，帶著贖罪的姿態(tài)。

(2)由再生—死亡的轉(zhuǎn)移。在東西方的神話中，洪水不僅給人類帶來了災(zāi)難，也提供了英雄出現(xiàn)的大背景，并由此完成“拯救—再生”的意圖?！帮@然, 洪水神話是世界的神話母題, 而且往往與人類的再造有關(guān)。世界許多民族的洪水神話都與創(chuàng)世神話連為一體, 其普遍的敘事程式是:創(chuàng)世—造人—人的罪過—懲罰性洪水—再創(chuàng)世?！盵2]328在神話的“再創(chuàng)世”中，洪水的產(chǎn)生多是一種懲戒行為，是神滌除人間罪惡的一種重要手段和工具。洪水過后，絕大多數(shù)有罪之人死亡，品德良善之人僅存于世并且繁衍人類、發(fā)展世界，例如西方諾亞方舟以及中國葫蘆造人的故事，都是新生的過程，“洪水象征著舊的歷史時期的告終和新的歷史時期的開始”[3]28。小鮑莊第二次洪水的發(fā)生，在某種程度上也是天帝懲罰人類的一種體現(xiàn)。正如文中一再強調(diào)和宣揚的，小鮑莊是篤信家常倫理、具有傳統(tǒng)儒家精神的村子，民風(fēng)淳樸，極講仁義。然而我們卻在背后看出了有悖于仁義精神的現(xiàn)實行為，從瘋妻、小翠以及拾來等人的遭遇中，我們看出小鮑莊人實在談不上具有儒家仁義精神。從這個層面上說，撈渣的死亡不僅僅是救鮑五爺，而是救那些已經(jīng)淪落的靈魂；撈渣的死亡結(jié)局使得二次創(chuàng)世神話發(fā)生了置換轉(zhuǎn)移，也向我們昭示了儒家仁義思想的崩潰和消失，預(yù)示著一個真正的禮崩樂壞時代的到來。

2.替罪羊神話的置換

替罪羊來源于圣經(jīng)舊約故事，古猶太教每年舉行贖罪祭祀時，要用羊來代替人類的罪過而被殺死和驅(qū)逐，羊以自我的犧牲來完成人類靈魂的救贖。在東西方的民族文化心理中，不乏替罪羊原型，例如中國也有獻祭童男童女給河神或者妖魔鬼怪以免除災(zāi)難的神話傳說。替罪羊原型是社會發(fā)展過程中民族文化心理的一種反映，在中外文學(xué)作品中都有大量書寫，在《小鮑莊》中也得以體現(xiàn)。第二次洪水之后，代表著仁義精神的撈渣犧牲了，而其他有罪的人卻活了下去，并且因撈渣之死獲得了現(xiàn)實的物質(zhì)利益，擺脫苦難開始了新的生活。這和二次洪水神話的內(nèi)在精神是相違背的，這就使得撈渣成為帶走小鮑莊罪惡和災(zāi)難的替罪羊：撈渣死后，他的“墳上長了一些青青的草，在和風(fēng)里微微搖擺著。一只雪白的小羊羔在啃那青草”[4] 325-326，“雪白的小羊羔”這一意象再一次點明了撈渣“替罪羊”的身份。然而撈渣的死雖然贏得了人們的尊敬，卻并未凈化他們的靈魂，雖然他們已經(jīng)逐步擺脫生活困境，人人如愿：建設(shè)子轉(zhuǎn)正娶妻，文化子和小翠有情人終成眷屬，鮑仁文得以揚名，鮑秉義擺脫瘋妻……小鮑莊以撈渣之死使仁義之名繼續(xù)遠播。然而，精神的墮落早已成為不爭的事實，似乎已經(jīng)無可救藥，“撈渣的墓遷到小鮑莊正中來了，又大又高，像一座房子。磚砌的，水泥摸了縫，再不會長出雜草來了，也不會有羊羔子來啃草吃了”。在撈渣的英雄形象建立起來之后，代表贖罪的“潔白的小羊羔”卻再也不會出現(xiàn)在這座墓碑之前。人們紀念著撈渣，卻不肯從自己家拿一把掃帚來掃墓，怕沾染了“鬼”的晦氣，這就使得撈渣的死亡變成了毫無意義的犧牲，也使得尋根行為變成一場失根體驗，昭示著中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核——仁義精神的式微和衰落，這讓我們對失根的中華民族文化的重建充滿疑慮和擔(dān)憂。

二、反諷敘事

在中國和西方神話中，英雄拯救世界之后奏響的是勝利的凱歌；而在《小鮑莊》中，卻沒有這種勝利的喜悅，相反還有一種悲劇的隱憂。王安憶在不動聲色的敘述中，運用了反諷的藝術(shù)技巧。

于全麻下采取腹膜后腹腔鏡下右腎癌根治術(shù)，術(shù)后病理診斷為“右腎透明細胞癌I級”。術(shù)后留右腎窩引流管，兩天后拔除，常規(guī)補液抗感染止血對癥治療，術(shù)后第七天拆線，隔一天出院，術(shù)后連續(xù)3年CT檢查無異常。

(一)隱性敘事

在遙遠的歷史與當(dāng)今現(xiàn)實之間，王安憶一再強調(diào)小鮑莊的“仁義”：鮑彥山收養(yǎng)了要飯女小翠，鮑秉義照顧瘋妻，二嬸和拾來破除世俗偏見勇敢結(jié)合，還有小英雄撈渣一系列的仁義之舉 ……然而，在文本的隱性敘事中我們可以看到，除了撈渣，小鮑莊人的仁義實際上是大打折扣了，呈現(xiàn)出“盛名之下，其實難副”的尷尬。在撈渣仁義的對立面，是小鮑莊人的自私、虛偽、抓奸、狹隘、逼婚、遺棄、仇視外姓人、毒打老婆導(dǎo)致瘋狂、遺棄親人等。鮑彥山收養(yǎng)小翠更多的是一種利益的盤算：小翠再過幾年就會成為家庭的勞力，沒有教育費用，節(jié)省結(jié)婚費用?！巴B(yǎng)媳”正是萬惡的舊社會對婦女的戕害表現(xiàn)之一，但在撈渣父親這里，卻成了仁義的行為。當(dāng)我們?nèi)タ疾煨〈鋬?nèi)心的時候，覺得撈渣的父母對她的嚴苛甚至有虐待的嫌疑，鮑彥山家里的完全把小翠當(dāng)作一個勞力，限制她的精神自由，不讓小翠唱歌，她害怕小翠長大之后遠走高飛，就拼命使喚小翠，似乎要在雞飛蛋打之前把本撈回來。鮑秉義照顧瘋妻的名聲被鮑仁文傳播出去之后，內(nèi)心卻怨恨著鮑仁文：“就是他想離也離不成了。就這么湊合過吧，只是鮑秉德一日比一日話少，成了個啞巴?！盵4]257這與他后來迫不及待再娶之后形成一個巨大的反差，再娶之后他興奮得幾乎成了話癆。而且我們看到，鮑秉德對于之前不能生育的瘋妻，不僅用暴力使她發(fā)瘋，還用冷暴力對她進行精神虐待，這就使得瘋妻在清醒的時候產(chǎn)生巨大的負罪感和內(nèi)疚感，為她以后的自殺埋下了伏筆。與其說后來的洪水給瘋妻提供了一個自殺的機會，不如說鮑秉德早就用拳頭和冷暴力將她殺死了。

(二)他者視角

以拾來這個外鄉(xiāng)人的遭遇來剖析仁義精神，更可見其反諷之處。小鮑莊人對他采取排斥甚至迫害的態(tài)度讓我們看到，在以“仁義”自居的文化中，包含著對人性和情感可怕的戕害的一面。當(dāng)鮑仁文津津樂道宣傳拾來和二嬸愛情的時候，我們看到了無奈的現(xiàn)實因素。愛情并不是二嬸和拾來的全部，二嬸更多的是看中拾來的年輕能干和老實善良，可以為二嬸一家人緩解燃眉之急，她很大程度上是拿拾來當(dāng)壯勞力使喚的，這也導(dǎo)致了拾來以后的離家出走；而當(dāng)拾來打撈撈渣尸體出名之后，與二嬸經(jīng)常關(guān)起門來干架，已經(jīng)與愛情相距甚遠了。

(三)撈渣遭遇

撈渣的出生本來是意料之外的，人們并沒有對他寄予很大的希望；他日后的仁義行為雖然得到人們的夸獎，但實際上一直處于“被損害”的地位；他最后救助鮑五爺，也是出于他自己的天性，從來沒有想到要“英名遠播”。當(dāng)他死后被塑造成“小英雄”并遷墳之后，人們對于他的思念和感恩卻已經(jīng)大大讓位于實際利益獲得的喜悅，人們從內(nèi)心里并沒有將他當(dāng)作一個神圣的英雄、而是當(dāng)作“少年鬼”來對待的：撈渣的所有衣物用具都已經(jīng)被燒毀，唯一留在這個世界上的物證是在將要倒塌的廁所墻上刻下的名字。撈渣死后大家雖然去掃墓，但那不過是表示沒有忘記恩德的做秀，人們甚至不愿意從自己家里拿來掃帚掃一掃，認為那樣會沾染了鬼的晦氣。撈渣所代表的仁義精神在現(xiàn)實中也逐漸衰微。

這種反諷的形成，是通過文本中相互對峙的兩種話語來實現(xiàn)的。也就是說，作者一邊用正史話語建構(gòu)仁義精神的中國形象，一邊又用野史話語或民間話語進行了解構(gòu)，形成了敘述本身相互對抗的矛盾和緊張關(guān)系，顯示出《小鮑莊》顯性和隱性的書寫與價值評判，讓我們陷于幻象與真像的吊詭：這到底哪個更權(quán)威，更反映了歷史的真相？如果正史是宏大敘述，從主旋律角度來闡釋歷史，那么野史則從某些細微的方面反映了人性和人間的真實；或者說，兩者正如硬幣的正反兩面，共同觸摸了歷史。在正史的光環(huán)之下，野史呈現(xiàn)出人性的瑕疵甚至人性的陰暗，一樣故事，兩種筆墨，王安憶在書寫中對自己提出了挑戰(zhàn)，這種敘述的吊詭性帶來了豐富的文本張力，表現(xiàn)了王安憶對于苦難、贖罪、信仰等倫理問題的焦慮和關(guān)注。在歷史的崇高影像之下，折射出現(xiàn)代人生活信仰的危機，這危機不光是指傳統(tǒng)仁義精神的匱乏和崩潰，更在于現(xiàn)代人對待信仰危機的方式：任意拔高而不是深刻反思，用虛假的美好代替殘破的真相，必將走向生存的困境。這反映了王安憶對宏大敘事合法性的反思和質(zhì)疑，當(dāng)她從微觀的層面去反觀傳統(tǒng)文化時，發(fā)現(xiàn)生命的崇高與卑微同生、人性的光明與陰暗共存，當(dāng)她將這些“中國形象”放置在現(xiàn)代性背景下，就具有了超越意識形態(tài)的文化宏觀視野，對政治話語的逃逸和挑戰(zhàn)顯示了王安憶對自我的超越，開啟了她塑造個人形象的新的美學(xué)手段和文化方式，顯示了那個在歷史中以“崇高”為名的中國文化的真實面目。在王安憶的自述中，再一次彰顯了小說的倫理、美學(xué)追求和寫作目的：“其實小鮑莊恰恰是寫了最后一個仁義之子的死，我的基調(diào)是反諷的。那個結(jié)尾很重要：許多人都因撈渣之死改變了生活。比如鮑秉德重新娶妻，拾來也找到了沖破成規(guī)的機會，文化子娶了哥哥的童養(yǎng)媳為妻，這些在農(nóng)村都是犯大忌的！鮑仁文也借撈渣的宣傳滿足了作家夢的幻想，等等。我想，撈渣是一個代大家受過的形象。或者說, 這小孩的死, 正是宣布了仁義的徹底崩潰! 許多人從撈渣之死獲得了好處, 這本身是非仁義的。”[5]31-32在仁義精神被大肆宣揚的同時，仁義之心的內(nèi)核即對人、對動物、對生死的大義大愛卻被忽略了，這顯示出作者內(nèi)在人性立場和傳統(tǒng)文化立場的矛盾和分歧，更能夠說明她反思的力度和深度。

三、象征意蘊

(一)小鮑莊象征中華民族和中華文明

小鮑莊是多災(zāi)多難的中華民族的象征，空間逼仄，時間停滯，幾十年如一日。小鮑莊的文化也呈現(xiàn)封閉狀態(tài)，生活在其中的子民都是大禹的后人。小鮑莊同時又是中華文明的象征，具有博大的文化意識，是民族文化的積淀與載體。文本開篇引子和結(jié)尾頗耐人尋味，引子和結(jié)尾不僅是《小鮑莊》的重要內(nèi)容，而且勾勒了文本的圓形結(jié)構(gòu)，是從總體上對小說的觀照，它不僅介紹了小鮑莊的歷史來歷，昭示了小鮑莊日后的歷史命運，而且成為小鮑莊人命運的一種象征：“一頭一尾, 一個象征著小鮑莊苦難的開始, 另一個象征著小鮑莊苦難的結(jié)束;一個象征著人類的原罪, 另一個象征著人類的贖罪;一個強調(diào)在洪水中生——那官兒在洪水期間生了三男一女, 標(biāo)志了災(zāi)難的開始, 另一個強調(diào)了在洪水中死, 而他的死卻消弭了小鮑莊的種種災(zāi)難?！盵1]

(二)撈渣象征仁義精神

小鮑莊作為傳統(tǒng)中國的縮影，是具有仁義精神的村子，其中最仁義的人是撈渣，他的身上全方位體現(xiàn)著儒家的仁義精神：仁義禮智信，溫良恭儉讓。撈渣成為小鮑莊人的仁義楷模與價值標(biāo)準，是千古仁義精神的化身，他的品質(zhì)是與生俱來的，而非道德教化的結(jié)果。撈渣像是中國仁義精神的活化石，以此來教導(dǎo)人們?nèi)柿x精神的真正含義：他待人和氣，對別人總是忍讓，只要對方高興，他就高興；他有好生之德，珍愛和尊重一切生命，雖然心里很喜歡蛐蛐，但還是高興地把它放生；他雖然不是鮑五爺?shù)挠H孫子，但是對鮑五爺卻像親爺爺一般，陪著鮑五爺度過艱難孤獨的時光，后來為了救鮑五爺，自己被淹死在樹下……他承載的既是中華文明五千年真正的仁義精神，也很好地繼承了小鮑莊祖先贖罪的精神意旨。作為一個文化載體，撈渣的活著和死去都帶有象征意味：他以犧牲自我來完成了小鮑莊人的救贖。從表面上看，這種拯救確實完成了，但小鮑莊人的這種得救僅僅是世俗的得救，一旦解脫了仁義這個緊箍咒，小鮑莊人的苦難似乎在瞬間消失瓦解。雖然是帶著原罪出生，但小鮑莊人從來都沒有一種贖罪意識，除了撈渣。小鮑莊人對于苦難的態(tài)度是痛恨，是詛咒，他們早已忘記了先民建立村莊的初衷以及他們來世間的贖罪任務(wù)，所以才會以苦難為負擔(dān)。因此，作為“最后一個”的撈渣本身既體現(xiàn)了仁義精神，也見證了民間仁義精神的匱乏。作為仁義代表的撈渣一旦死去，也預(yù)示著仁義在小鮑莊的遠離，讓我們有理由懷疑以仁義精神為代表的中國傳統(tǒng)文化的漸行漸遠。撈渣的過渡性和“最后一個”的意蘊不言而喻，伴隨著撈渣的死亡，一切皆告結(jié)束，一切重新開始：歷史開始進入一個新時代，也開始進入“無根” 時代，在眾人皆大歡喜的背后，是作者對傳統(tǒng)文化精神枯竭、仁義崩潰的隱憂。

我們看到，逐漸擁有現(xiàn)代意識的小鮑莊人從封閉走向了開放，打開了從神話到歷史、從遠古到現(xiàn)代的口子，這不僅僅是一個事件的發(fā)生，也標(biāo)志著時空意識的轉(zhuǎn)變。歷史從空間形式轉(zhuǎn)變?yōu)闀r間形式，從共時狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)闅v時狀態(tài)，標(biāo)志著神秘、恒久的神話品格的消失和現(xiàn)代理性品格的開始。人們從對虛妄仁義信念的堅守到對實際利益的追尋，使小鮑莊從此踏入現(xiàn)代化的滾滾洪流，在追逐現(xiàn)代文明的過程中高歌猛進，勢不可擋。在它將神話品格丟棄的剎那，我們也看到了民族失根的嚴重精神危機。

(三)洪水的象征意蘊

在《小鮑莊》中，洪水代表著四重意蘊，第一重代表洪水災(zāi)難，第二重代表人類重生，第三重代表政治災(zāi)難，第四重代表文化災(zāi)難。就災(zāi)難的程度來說，呈現(xiàn)出一個逐漸深化和逐漸嚴重的過程。

首先，小說象征性地再現(xiàn)了人類上古時期洪水的情形：“湯湯洪水方割, 蕩蕩懷山襄陵, 浩浩滔天。”[6]4洪水滌蕩了一切，造成了人類歷史的災(zāi)難，將世間萬物全部納入其魔掌之下，引出了小鮑莊祖先治水的故事，也開啟了小鮑莊的苦難歷程。

其次，洪水神話也代表著人類的重生。洪水是天帝對人類的一次懲戒行為，在中西神話中，都有二次洪水的情況發(fā)生。為了懲治人類的墮落和罪惡導(dǎo)致的社會無序和混亂，天帝再一次發(fā)動了洪水，但這次洪水除了是一場災(zāi)難之外，也是一次選優(yōu)擇善的行為，洪水過后，優(yōu)良人種劫后余生，繼續(xù)新的生活，創(chuàng)造新的世界。

再次，洪水代表著“文革”政治洪水。結(jié)合小鮑莊故事發(fā)生的年代，我們還可以看出，洪水在文本中還具有特殊象征意義，即“文革洪水”，這一層象征意蘊是隱藏的，直到作者點出“在一千里外的北京，正進行著一場江山屬于誰的斗爭。一千里外的上海，整好了裝，等著發(fā)槍了”[4]265。這象征著中國歷史上的“洪水”已經(jīng)蓄勢待發(fā)，與封閉的停滯的小鮑莊的時空形成鮮明對比，“文革”的暴力、非理性摧毀了人們關(guān)于人性與生命、生活的基本信念，為整個中華民族帶來了深重的災(zāi)難。

最后，洪水象征著新的社會思潮，即隨著改革開放隨之而來的商業(yè)文化大潮和現(xiàn)代文明。它呈現(xiàn)的并不是一個再創(chuàng)過程，而是一個滌蕩和毀滅過程。如果說“文革”是人類歷史的一次有意識的災(zāi)難，傳統(tǒng)文化幾乎喪失殆盡，是一次由政治層面引發(fā)的文化斷根的浩劫還是一個“偽命題”的話(因為“文革”結(jié)束之后我們很快進行了反思，進行了有意識的尋根，《小鮑莊》也被列為此列)，那么隨之而來的現(xiàn)代文明則是以一種無意識的侵襲沖擊著中國的傳統(tǒng)文化，將這個偽命題變成了真命題：商業(yè)文化大潮正以史無前例的力量沖洗滌蕩著古老的中國文化，使之真正具有了斷根的危機。這場唯利是圖、以金錢和利益為基本導(dǎo)向的文化沖擊波迅速地蔓延到小鮑莊，蔓延在神州大地，而代表仁義精神的撈渣已是斯人遠去，他所代表的仁義精神也已經(jīng)成為明日黃花。這場外來的現(xiàn)代文明洪水的入侵，給中華民族文化的新生帶來了危機與挑戰(zhàn)。

四、結(jié) 語

《小鮑莊》是“尋根文學(xué)”中頗有代表性的一篇，表現(xiàn)了“一種對民族的重新認識、一種審美意識中潛在歷史因素的蘇醒，一種追求和把握人世無限感和永恒感的對象化表現(xiàn)”[7]116。但它并沒有將尋根的筆觸伸向“不規(guī)范文化”，而是尋找到儒家仁義神話的古老淵源，從而使得尋根文學(xué)具有了神秘莫測的神話品格。王安憶以現(xiàn)代意識為支點，在正史和野史的糾纏中，在虛構(gòu)和真相的吊詭中，探索了以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明中續(xù)存的可能性以及現(xiàn)實的嚴峻性。當(dāng)作者作為一個現(xiàn)代人去尋根的時候，卻發(fā)現(xiàn)了“根”的千瘡百孔、逐漸衰微和喪失，與其說是一次尋根旅程，不如說是一次失根實錄，王安憶通過她的作品反映出的現(xiàn)代精神危機和文化焦慮值得我們深深反思。

[1] 陳思和.雙重迭影·深層象征——談《小鮑莊》里的神話模式[J].當(dāng)代作家評論，1986(1)：16-18.

[2] 葉舒憲.中國神話哲學(xué)[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1992.

[3] 諾斯羅普·弗萊.批評的解剖[M].陳慧，譯.天津:百花文藝出版社, 2006.

[4] 王安憶.小鮑莊[M].上海：上海文藝出版社,1986.

[5] 王安憶.王安憶說[M].長沙:湖南文藝出版社,2003.

[6] 尚書[M]. 周秉鈞，注譯.長沙：岳麓書社，2001.

[7] 韓少功.進步的回退[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社，2002.

[責(zé)任編輯 位雪燕]

The narrative style inBaoTown

SHI Yufeng

(SchoolofLiberalArtsandLaw,HenanPolytechnicUniversity,Jiaozuo454000,Henan,China)

The meaning ofBaoTownnot only lies in the story of seeking roots, but also its narrative style: forming a grand writing perspective and aesthetic style by borrowing myths, discovering the history of “l(fā)osing roots” by employing ironies in explicit and implicit discourse confrontation, and discussing such issues as human destiny, human sufferings and culture through multiple symbolizations. It showed the author’s pondering over the culture reconstruction in China and cultural anxiety through “l(fā)osing roots” and “seeking roots”.

BaoTown; myth narrative; irony; symbolic implication

10.16698/j.hpu(social.sciences).1673-9779.2017.01.010

2016-12-09

國家社會科學(xué)基金項目(13CZX037)；河南省教育廳人文社會科學(xué)項目(2014-qn-645)。

史玉豐(1977—)，女，山東平度人，博士，講師，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。 E-mail：ssyyff658@163.com

I207

A

1673-9779(2017)01-0054-06

史玉豐 .《小鮑莊》的敘事藝術(shù)[J].2017，18(1):054-059.