論單向度的社會

高 敏

(黑龍江大學 哲學學院，黑龍江 哈爾濱 150080)

論單向度的社會

高 敏

(黑龍江大學 哲學學院，黑龍江 哈爾濱 150080)

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提出異化理論后，馬爾庫塞繼承并發(fā)展了馬克思的異化理淪，在其著作《單向度的人》中論述了發(fā)達工業(yè)社會中的異化現(xiàn)象,指出發(fā)達工業(yè)社會是如何壓制人們內(nèi)心中的否定性、批判性、超越性，如何使社會成了一個單向度的社會。基于馬爾庫塞的理論準備，發(fā)達工業(yè)社會的單向度性主要體現(xiàn)在政治、文化、思想三個層面。馬爾庫塞對整個當代工業(yè)文明新時期進行意識形態(tài)上的反思，對思考我們當下社會發(fā)展的一些問題具有重要啟示。

異化；單向度；大眾文化；批判性

在當今以科技發(fā)展為背景和以技術理性所形成的一種新的統(tǒng)治體制的世界中，出現(xiàn)了一種新型的異化和物化的形式。它并不是馬克思所說的“自我折磨、自我犧牲”的生存方式，而是人們積極主動的并且?guī)в邢順飞实奈镔|(zhì)生活活動。工廠工人被“整合”或者“一體化”到現(xiàn)有的體制當中，而不再作為社會的反抗力量而存在；人成了一種失去超越維度和批判維度的“單向度的人”。

一、單向度和異化

馬克思的異化思想是指人在進行生產(chǎn)活動的過程中產(chǎn)生了對立面、成為異己的力量而反對人自身的思想。馬克思通過對這種異化思想的分析進一步提出了私有制是產(chǎn)生人異化的根源，而要消除人的這種異化必須廢除私有制而實行共產(chǎn)主義，這就是馬克思的異化思想。然而，在120年后的發(fā)達的資本主義時期，馬爾庫塞在其著作《單向度的人》中以一種新型的視角重新解釋了那一時期的異化現(xiàn)象。

與馬克思提出的異化理論不同的是，在發(fā)達的工業(yè)文明中，導致人異化的根源不再是私有制，而是科學技術的不斷發(fā)展。隨著科學技術的不斷發(fā)展和不斷革新，“一種舒舒服服、平平穩(wěn)穩(wěn)、合理而又民主的不自由在發(fā)達的工業(yè)文明中流行”[1]3。由于科學技術的不斷革新和發(fā)展，使得社會的各個層面都發(fā)生著不同程度的變化，正是因為社會的各個層面都發(fā)生著不同程度的異化，才使得人因此產(chǎn)生了全方面的改變即異化，這也就是“單向度的人”的產(chǎn)生由來。

馬克思認為，異化的根源可以歸結為私有制的產(chǎn)生，但是發(fā)達的工業(yè)社會中所產(chǎn)生的這種異化的根源是什么呢？在《單向度的人》一書中，馬爾庫塞指出，正是由于科技的進步蒙蔽了人們看清現(xiàn)實的雙眼，人們沉溺在科技所帶來的虛幻的滿足感中不可自拔，完全忽略了自身正在遭受著的種種苦難，就像溫水煮青蛙的效應一樣，長此以往，人們不僅樂于接受這種被賦予的生活狀態(tài)，甚至會主動迎合這種科技所帶來的“便利”。人們不僅慢慢喪失了對現(xiàn)實的批判，就連對生活狀態(tài)的判斷也逐漸失去了。如果說馬克思所提出的異化產(chǎn)生在資本家對勞動者的不斷剝削、不斷奴役時期，那么此時這種發(fā)達工業(yè)社會的單向度則是人們樂于接受并喜聞樂見的。因為他們不僅沒有意識到危機，反而樂在其中。

那么為何科技的進步會帶來如此可怕的影響呢？因為生活在信息時代的我們無時無刻不被信息包圍著，而我們所接受的信息都是來自于信息生產(chǎn)者和制造者提供給我們的。這就好像一個生產(chǎn)工廠一樣，信息生產(chǎn)者和制造者利用技術的便利大批量有規(guī)模地生產(chǎn)著我們每天接收到的信息。他們對信息進行加工和生產(chǎn)，然后我們就被動地接受這些加工過的“產(chǎn)品”。與馬克思提出的異化不同的是，資本家對勞動者的剝削是主動的，勞動者只能被迫地接受，這完全根源于資本家的貪婪欲望。而在發(fā)達的工業(yè)社會中，這種單向度的根源是由于科技的發(fā)展，甚至可以說是為了適應人們?nèi)找嬖鲩L的需要。為了適應社會發(fā)展的水平和人們?nèi)找嬖鲩L的需要，科技不得不提升、不得不發(fā)展。而人們對科技的創(chuàng)新又反作用到人類自身上，這種創(chuàng)新所帶來的后果必須由人類自身來承擔?？梢哉f，這種發(fā)達工業(yè)社會的單向度從另一方面來說也是人類進步的一種體現(xiàn)。

在工業(yè)發(fā)達的資本主義社會，資本主義通過采取各種先進的手段來滿足人們物質(zhì)方面和精神方面的需要，讓人們沉溺于虛構的現(xiàn)實世界中而不再去尋求真理，從而失去了對現(xiàn)實社會的批判精神，并逐漸淪為了“在發(fā)達工業(yè)社會背景下的奴隸”。所以說科學技術的進步對發(fā)達工業(yè)社會產(chǎn)生的單向度具有極其重要的影響，甚至可以說是起著決定性的作用。

二、資本主義工業(yè)社會下單向度的表現(xiàn)層面

在資本主義工業(yè)社會，人們之所以會發(fā)生如此大的轉變，是因為此時的社會中，各個層面都發(fā)生了重大變化，無論是政治層面、思想層面、文化層面和語言層面都受到了不同程度的異化。這直接導致了人的全方位多層次的單向度，使人徹底發(fā)生了變化。

(一)政治單向度

政治領域的異化主要表現(xiàn)為階級矛盾的弱化和各個階層的生活變化。這是一個與以前的資本主義社會完全不同的社會，因為它不僅消除了曾經(jīng)與資本主義對立的政治派別，還將曾經(jīng)與整個資本主義制度對立的社會主義包容進來，形成了一個完全不同的“新社會”。在這個社會中，工人階級貌似與資產(chǎn)階級享受著同等的社會條件，但實際上這只是一種虛假的現(xiàn)象，這種同化并沒有改變工人階級悲慘的歷史命運，工人階級反而被奴役得更加徹底。工人階級之所以不反抗、不斗爭，只是因為他們完全沉溺在技術進步而帶來的虛假的滿足感中，甘愿使自己淪為社會生產(chǎn)的工具而已。那么在這里，就不得不提到造成勞動者如此重大轉變的因素有哪些？

首先，技術的發(fā)展降低了勞動者勞動的人數(shù)和強度。這與馬克思對工人階級的認識有很大的不同。在馬克思看來，即使勞動者利用機器來工作，但他一定會把體力花費在勞動的過程中，資產(chǎn)階級為了購買和占有勞動者的體力才發(fā)生了剝削。這是馬克思所認識的雇傭勞動和異化狀態(tài)的勞動。但是現(xiàn)在，雖然剝削依然存在，但是機械化的勞動卻改變了勞動者的地位和他們的勞動態(tài)度。這種機械化的勞動不僅縮短了勞動時間，而且使勞動者的勞動方式發(fā)生著轉變，更多的勞動者漸漸從體力勞動轉變?yōu)槟X力勞動。

其次，職業(yè)層次的變化也可以反映出這種同化的趨勢。在很多復雜的工業(yè)集團里，越來越多的“藍領”朝著“白領”的方向轉變，這些是技術進步所帶來的后續(xù)影響。在整個工業(yè)體系中，無形中增加了許多非生產(chǎn)性的勞動者，他們憑借勞動方式的革新和發(fā)展，改變了自己的勞動方式和方法。在工業(yè)社會里，將會產(chǎn)生越來越多的非生產(chǎn)性的工作崗位和人才需求。這些非生產(chǎn)性工人數(shù)量的增加都反映了技術發(fā)展帶給勞動者的影響。

再次，勞動者的態(tài)度和意識逐漸被勞動的特點和生產(chǎn)工具的變化所影響。勞動者不再陷入體力勞動的深淵中，機械化的勞動使他們認為他們的生存狀況得到了很大的改善，而這種勞動方式對勞動者的要求也更高，勞動者需要付出的體力勞動越來越少，勞動者逐漸屈從于這種更現(xiàn)代化的勞動方式，漸漸失去了反抗的意識。勞動者越來越順從于科技發(fā)展帶給他們勞動上的便利，甘愿淪為工業(yè)社會下的奴隸。

最后，新的勞動方式的產(chǎn)生使工人階級的否定地位發(fā)生了重大轉變，新的勞動方式的產(chǎn)生不僅剝奪了這種否定地位，反而使工人階級看上去與資本主義社會融合得更加緊密。工業(yè)文明社會中的奴役是更加高級的奴役，被奴役者感受到了地位的提升，但他們被奴役的本質(zhì)依然沒有改變。但勞動方式的轉變卻使工人階級甘愿被奴役，并對自己的生活現(xiàn)狀感到滿足，不再產(chǎn)生反抗意識和變革精神，從而徹底淪為工業(yè)背景下的奴隸。這就是政治上的單向度，工人階級失去了反抗意識，認可現(xiàn)實社會和制度。

(二)文化單向度

在人類社會生活的最開始，藝術(文化)也是一種人類把握世界的方式，那時的藝術是和人的社會生活、日常生活緊密地聯(lián)系在一起的。但在此后的發(fā)展過程中，藝術開始脫離了社會生活而獨立存在，成為一個單獨的領域。關于這個過程，盧卡奇曾指出：“如果把日常生活看作是一條長河，那么由這條長河中分流出了科學和藝術這兩種對現(xiàn)實更高的感受形式和再現(xiàn)形勢?！盵2]而藝術一旦獨立，就超越了人的日?，嵤潞蜕鐣\動，就能夠在藝術創(chuàng)作中展現(xiàn)人的創(chuàng)造才能。總而言之，這時候的藝術具有了自由和超越的特性。

在發(fā)達的工業(yè)時期的大眾文化中，我們首先需要厘清“肯定文化”和“文化工業(yè)”的概念。通過分析這兩個概念，我們可以更加清楚地知道大眾文化的內(nèi)涵?！翱隙ㄎ幕笔峭ㄟ^提供給人們一種虛假的精神世界而讓人產(chǎn)生虛假的滿足感、使人沉溺在這種幻想的精神世界中來美化現(xiàn)存的社會狀況，從而為現(xiàn)有的社會辯護的一種文化樣態(tài)。相比較于“肯定文化”而言，“文化工業(yè)”則與大眾文化的范疇更加接近?！拔幕I(yè)”是一種工業(yè)體系，它主要通過現(xiàn)代化的科學技術手段和大眾傳媒技術來復制和傳播文化產(chǎn)品的一種大規(guī)模的體系。尤其是在經(jīng)濟發(fā)達的資本主義國家里，這種工業(yè)體系的作用就愈加明顯。而此時對于大眾文化的概念，我們就已經(jīng)很好理解了。所謂的大眾文化不過是借助于大眾傳播的媒介(如廣播、電影、雜志等)而流行于大眾之中的通俗文化。但這種通俗文化卻不可避免地發(fā)生著異化，以其消極影響作用于整個社會之中。

首先，大眾文化逐漸呈現(xiàn)出商品化的趨勢，使其喪失了本真的文化所具有的創(chuàng)造性。比如今天的電影，就完全失去了自身的創(chuàng)造性，成為一種商品，完全受市場和票房的控制。人們對電影藝術的追求已經(jīng)完全異化為對電影票房的追求?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z指出：“由于出現(xiàn)了大量的廉價的系列產(chǎn)品，再加上普遍進行欺詐，所以藝術本身更加具有商品性質(zhì)了?！盵3]

其次，由于大眾文化的齊一性使得它不再具有個性和特性。大眾文化對文化產(chǎn)品的大批量生產(chǎn)和大規(guī)模復制，使得大眾文化越來越趨于同一化，失去了原來本真文化的特性。這樣無論是流行于市場中的還是被動接受的大眾文化都是千篇一律，萬變不離其宗。

再次，大眾文化使人們沉溺在虛假的滿足中而失去了對現(xiàn)實的批判和超越。比如電影，電影往往將現(xiàn)實中不能實現(xiàn)的某些場景放在電影中去呈現(xiàn)，或者描繪了許多過于美好的社會現(xiàn)象，這樣人們在欣賞電影的時候往往就會失去了自己的判斷，長時間如此就會產(chǎn)生一種錯覺，認為電影里的就是我們現(xiàn)實生活中的，就會對現(xiàn)實產(chǎn)生一種錯誤的滿足感而喪失了人自身就具有的批判性。

最后，大眾文化具有操控人和統(tǒng)治人的功能。雖然大眾文化的強制性不像表面上看去那么嚴重，但實際上它對于人的控制和操控卻是潛移默化、無所不在的。它對人的操控無論是從深度上還是廣度上來看都比其他形式來得更加徹底。

正是在這種大眾文化的氛圍下，人們對現(xiàn)實世界的“無能為力感”才形象地說明了人的異化。不僅權力和金錢統(tǒng)治著人，就連文化也開始作為權力統(tǒng)治的幫兇統(tǒng)治著人。文化作為人的生存方式的表現(xiàn)，它一旦發(fā)生了異化，那么就成為人的本質(zhì)的異化，屬于深層次的異化。

(三)思想單向度

單向度的思想對“單向度的人”的形成具有重要的意義，它是整個單向度的根源和出發(fā)點，對整個人的單向度乃至整個社會的單向度都具有決定性的作用?？梢哉f，思想的單向度是貫穿整個單向度發(fā)展的隱線。

在思想領域中，主要有兩大派系，分別是實證主義學派和語言分析學派。但在馬爾庫塞看來，這兩大派系都屬于單向度的思維方式，因為他們?yōu)榱朔纳鐣男枰?，把原本多向度的語言變?yōu)閱蜗蚨鹊恼Z言，而沒有經(jīng)過批判之后運用。這種經(jīng)過處理過后的單向度語言本身就有它的局限性，我們無法去深入地探討社會問題，也就不得不對這個社會采取順從的態(tài)度。

在發(fā)達工業(yè)社會的思想中都有一個共同的特點：這些思想全部是受到了操控的單向度的思想。無論是統(tǒng)治者還是信息傳播的傳遞者都對這個社會中的思想采取不同形式、不同程度的干預和影響。他們傳遞出來的思想充滿著自我生效的預設，這些被他們控制的思想經(jīng)過不斷地傳播、傳遞，逐漸變成了渾渾噩噩的命令和定義。這種被操控的思想深深地影響著人的思維和行動，從而對人進行著全面的控制，使人逐漸失去了內(nèi)心的自由和對現(xiàn)存制度和秩序的批判。而這種被控制的意識隨著科學技術的發(fā)展愈發(fā)具有強制性。統(tǒng)治者和新聞信息的傳播者可以借助更加多樣和更加高端的媒介來潛移默化地操控人，無線電、廣播、廣告、電視、電影等都是可以被用來操控人的思想和行為的工具。他們通過這些方式來對人進行教育和欺騙，壓制人們內(nèi)心深處的真正欲望，給人們建立了一個新的他們期盼的思想觀念，并以此作為人們行為和思想的準則，成為人們新的單向度的思想模式和行為模式。這種單向度的模式標志著人們內(nèi)心的真正自由已經(jīng)不復存在，取而代之的是不斷被灌輸?shù)膹娂咏o人的思想。人們逐漸把這種實際上是被人操控的生活當作我們現(xiàn)實生活中的真正生活看待，把社會強加給我們的當成我們自由選擇的，把這種被壓抑被扭曲的社會需要當成我們自己的個人需要。馬爾庫塞把這種單向度的思想看成是發(fā)達工業(yè)社會發(fā)展的客觀的社會過程，而不是道德層面或精神層面的缺失造成的結果。

這種單向度的思想直接決定了在發(fā)達的工業(yè)社會中政治、文化、生活都不可避免地遭受了不同程度的異化。但同時，人們卻樂在其中，完全不想擺脫，這就大大體現(xiàn)了這種單向度的欺騙性是如何的強烈以及那個時期的人們是如何通過政治、經(jīng)濟、文化等的轉變而完成人的自我轉變。

三、結 語

通過對馬爾庫塞《單向度的人》的各個層面的分析和比較，我們印象比較深刻的還是作者對科學技術發(fā)展的正確態(tài)度。作為世界上最大的發(fā)展中國家，我國的經(jīng)濟實力和科技實力都在飛速地發(fā)展中，但在發(fā)展我國綜合國力的同時，我們還要采取正確的態(tài)度對待我們?nèi)找嬖鰪姷目萍紝嵙?。一方面，科技的發(fā)展雖然會帶給我們許多便利，但同時也會給我們引起許多麻煩，我們要辯證地看待這個問題。另一方面，人發(fā)展好了才會更好地去發(fā)展經(jīng)濟。人的水平?jīng)Q定著科技的水平，所以要想享受高科技帶來的成果，首先應該提升自己的水平，提高自身素質(zhì)。

在社會進步的同時，我們要密切地關注社會與人的關系，并始終堅持以人為本。我國是人民民主專政的社會主義國家，人民是國家的主人，國家的一切決策和工作核心都是為了滿足最廣大人民的根本利益。在這一點上，我們國家與資本主義國家有著本質(zhì)上的不同，“他們生存在民主進程之外；他們的生活就是對結束無法容忍的生活條件和體制的最直接、最現(xiàn)實的要求”[1]202，這是資本主義社會中人們現(xiàn)實生活的寫照。但在我國，社會與人并不是相互脫節(jié)的，反而是緊密地聯(lián)系在一起。我們本著以人為本的原則，堅定不移地走中國特色社會主義道路。

但是，我國目前仍然處在社會主義發(fā)展的初級階段，生產(chǎn)力的發(fā)展依然不夠先進，各種非公有制的發(fā)展使得剝削不僅沒有消除反且依然存在于我們的社會中，所以，在當前，人的發(fā)展和社會的進步之間依然存在著一定的沖突和矛盾。這就要求我們在發(fā)展社會的同時要更加注重人的發(fā)展，使人能夠得到自由而又全方面的發(fā)展；同時，決策者要堅持“以人為本”的中心思想，最大限度地發(fā)揮人的能動作用。

[1] 赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼,譯.上海:上海譯文出版社,2008.

[2] 喬治·盧卡奇.審美特性:第1卷[M].徐恒醇,譯.北京:中國社會科學出版社,1986:1-2.

[3] 馬克斯·霍克海默， 特奧多·威·阿多諾.啟蒙辯證法[M].洪佩郁,藺月峰,譯.重慶：重慶出版社,1990:148.

[責任編輯 位雪燕]

Analysis of the one-dimensional society

GAO Min

(SchoolofPhilosophy,HeilongjiangUniversity,Harbin150080,Heilongjiang,China)

InEconomicandPhilosophicalManuscriptsof1844, Marx proposed the theory of alienation; and Marcuse expounded the alienation phenomenon of industrial society inOneDimensionalMan, in which the developed industrial society suppressed the man’s negation and criticism and changed the society into a one-dimensional one. Based on Marcuse’s theory, this paper mainly discusses the one-dimensional industrial society on the political, cultural and ideological level, and reflects on the ideology of the modern industrial civilization, which may provide some reference for the contemporary society.

alienation；one-dimension；popular culture；criticism

2016-11-15

黑龍江省社科青年項目(15ZXC01)。

高敏(1992—)，女，黑龍江哈爾濱人，碩士生，主要從事馬克思主義哲學研究。 E-mail：893740699@qq.com

10.16698/j.hpu(social.sciences).1673-9779.2017.01.006

B0-0

A

1673-9779(2017)01-0032-04

高敏 .論單向度的社會[J].2017，18(1):032-035.