“五四”時(shí)期的人口觀
——以《新青年》為中心的討論

毛銘

(蘇州大學(xué) 社會(huì)學(xué)院，江蘇 蘇州 215000)

“五四”時(shí)期的人口觀
——以《新青年》為中心的討論

毛銘

(蘇州大學(xué) 社會(huì)學(xué)院，江蘇 蘇州 215000)

人口問(wèn)題是社會(huì)史研究中的一個(gè)重要部分，也是一個(gè)古老而常新的話(huà)題。清中后期，人口快速增長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)使時(shí)人開(kāi)始關(guān)注人口問(wèn)題。19世紀(jì)80年代，西學(xué)東漸，馬爾薩斯人口論傳入中國(guó)，時(shí)人在中國(guó)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，開(kāi)始更多地關(guān)注人口問(wèn)題，圍繞馬爾薩斯理論以及中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有識(shí)之士從人口角度，進(jìn)行了討論與思考?！缎虑嗄辍纷鳛橐环菰?0世紀(jì)具有極大影響力的雜志，在此時(shí)，出版了人口問(wèn)題專(zhuān)號(hào)(七卷四號(hào))。此期雜志涉及中國(guó)學(xué)者對(duì)馬爾薩斯人口論的不同觀點(diǎn)，以及他們對(duì)中國(guó)人口現(xiàn)實(shí)與社會(huì)現(xiàn)狀關(guān)系的思考。

《新青年》；人口觀討論；馬爾薩斯人口論；社會(huì)問(wèn)題

人口問(wèn)題，在不同時(shí)代、不同國(guó)度都有著不同的表現(xiàn)形式。五四運(yùn)動(dòng)前后，社會(huì)對(duì)于人口問(wèn)題存在不同態(tài)度。作為當(dāng)時(shí)先進(jìn)雜志的代表，《新青年》以開(kāi)放的態(tài)度容納了不同的觀點(diǎn)?！缎虑嗄辍菲呔硭奶?hào)作為“人口問(wèn)題”專(zhuān)號(hào)，為我們展示了知識(shí)分子的不同想法。因此，本文從《新青年》七卷四號(hào)著手，以流動(dòng)的眼光看待問(wèn)題的發(fā)展，考察時(shí)人對(duì)人口、社會(huì)的諸多思考。

一、問(wèn)題起源

人口問(wèn)題在近代中國(guó)之所以引起廣泛關(guān)注，一方面是受西方人口問(wèn)題理論傳入的影響，更深層次的原因還在于歷史上中國(guó)人口問(wèn)題長(zhǎng)期得不到解決，進(jìn)而激化社會(huì)矛盾，引起當(dāng)時(shí)有識(shí)之士的擔(dān)憂(yōu)。是故，研究時(shí)人對(duì)人口問(wèn)題的看法，是不能割裂歷史而孤立地來(lái)看待的。

1.20世紀(jì)前關(guān)于人口問(wèn)題的討論

“任何人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵1]人口是社會(huì)構(gòu)成的基本單位，人口問(wèn)題也就是一個(gè)重要的社會(huì)問(wèn)題，然而，直到最近數(shù)百年，人口問(wèn)題才逐漸引起人們的注意。1789年，馬爾薩斯匿名發(fā)表《人口論》引起了許多爭(zhēng)議，出現(xiàn)了許多對(duì)其理論的研究與批駁。馬爾薩斯從人的“食欲”與“性欲”出發(fā)，描繪了一幅慘淡的社會(huì)前景。他將人多與社會(huì)混亂相聯(lián)系，并提出了相應(yīng)的抑制對(duì)策。反觀中國(guó)現(xiàn)實(shí)，在明代之前，我國(guó)人口數(shù)一直在2 000萬(wàn)到6 000萬(wàn)之間周期性浮動(dòng)，大體與王朝興衰相吻合。但在清代乾隆年間突破了一億大關(guān)，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前已經(jīng)達(dá)到了4億，直到“五四”前后達(dá)到了4.5億。[2]

清中葉之后，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了快速發(fā)展階段，1741年，中國(guó)人口超過(guò)1.4億，1762年就突破了2億大關(guān)，1790年突破3億，1834年突破4億。雖然在之后的時(shí)間里，尤其是1851-1901年間，由于戰(zhàn)亂、災(zāi)荒等原因，人口總數(shù)出現(xiàn)了上下浮動(dòng)，但在1901年，人口總數(shù)又回到了4億。直到五四運(yùn)動(dòng)前，人口總數(shù)突破了4.5億?？梢?jiàn)，人口增多是中國(guó)社會(huì)存在的真實(shí)狀況，而由人口增加帶來(lái)的生計(jì)問(wèn)題引起了時(shí)人的關(guān)注。

很早，中國(guó)就有人提出了“人滿(mǎn)”之說(shuō)，《管子》中就有言論：“地大而不為，命曰土滿(mǎn)；人眾而不理，命曰人滿(mǎn)?！比欢豆茏印纷钔沓捎趹?zhàn)國(guó)，那時(shí)人口并未出現(xiàn)過(guò)多情況，因此，此處的人滿(mǎn)并非人口過(guò)剩，而是人口缺乏管理之意。我們?cè)诖擞懻摰娜藵M(mǎn)問(wèn)題，直到明清時(shí)期才逐漸出現(xiàn)。乾隆就曾指出，以前一人耕作可養(yǎng)十人的社會(huì)情況已經(jīng)變了，民戶(hù)的增多使得糧食日益拮據(jù)，讓他十分擔(dān)憂(yōu)。而洪亮吉也寫(xiě)下了《生計(jì)篇》，其中充分闡述了對(duì)“人滿(mǎn)為患”而造成的社會(huì)問(wèn)題的擔(dān)憂(yōu)。至此，人口開(kāi)始成為社會(huì)的一大問(wèn)題。汪士鐸在目睹太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)后，他將人滿(mǎn)與亂世相聯(lián)系，其言論與馬爾薩斯人口論無(wú)實(shí)質(zhì)區(qū)別。從先秦的孔孟，直到明清的洪亮吉等人，他們都從不同的階級(jí)出發(fā)，從不同角度關(guān)注人口現(xiàn)狀。20世紀(jì)前，尤其是在清中后期，對(duì)人口問(wèn)題的關(guān)注就開(kāi)始逐步形成。

2.馬氏理論傳入中國(guó)后引起的關(guān)于人口問(wèn)題的討論

雖然在20世紀(jì)初已經(jīng)有人對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了思考，但伴隨著新的人口理論的傳入，更多的人加入到這場(chǎng)討論中來(lái)。

馬爾薩斯在《人口論》中所描繪的社會(huì)前景，在西方引起了很大轟動(dòng)。在19世紀(jì)80年代，伴隨著西學(xué)東漸，馬爾薩斯的人口理論也傳播到了中國(guó)，面對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)，許多人也開(kāi)始思考人口問(wèn)題，并就中國(guó)現(xiàn)實(shí)與馬爾薩斯理論開(kāi)始了激烈的討論。馬爾薩斯理論也伴隨著各方人士的爭(zhēng)議在中國(guó)得到了更廣泛的傳播。

馬爾薩斯理論最早在1880年翻譯的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《富國(guó)策》中提及，之后便傳播開(kāi)來(lái)。1904年，《東方雜志》轉(zhuǎn)載了有關(guān)人口問(wèn)題的社論文章《論中國(guó)治亂由于人口之眾寡》，其中提到：“蓋中國(guó)之治亂與人口之眾寡相比例者也。中國(guó)之治非真有求治之道也, 徒以人口之增加耳”，“人滿(mǎn)之狀，深可太息。循是以強(qiáng)，而不求生存之策，恐富者漸失其富，貧者愈趨于貧，四百兆漢族之民，且將稿項(xiàng)以消滅也?！盵3]文章認(rèn)為中國(guó)人滿(mǎn)的現(xiàn)實(shí)造就了貧困，而貧困造就了中國(guó)的混亂。幾年后，這一想法并沒(méi)有改變，《論中國(guó)治亂與人口之關(guān)系》則提到：“殺戮重則人民稀，人民稀則求食易，求食易則人各安其所分，而世一治。其所謂亂者，亦非真有致亂之道也、太平久則生齒繁?！盵4]他認(rèn)為人少的社會(huì)會(huì)導(dǎo)致安定，而人多的社會(huì)會(huì)導(dǎo)致動(dòng)亂。這些文章中雖有與馬氏理論有關(guān)的內(nèi)容，但都未明確表明，更多的是關(guān)注到社會(huì)現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的思考。

1906年，章宗元在《獨(dú)立評(píng)論》上發(fā)表了《論古今生計(jì)界之競(jìng)爭(zhēng)》一文，其中論述到:“夫反對(duì)馬氏學(xué)家固以為今日富者必有余矣，不知富者之所以得此盈余，正以其慎于婚配、節(jié)忍于先故也，若使分節(jié)忍者所得之余財(cái)，以養(yǎng)不節(jié)忍者之子女，則謹(jǐn)儉者種其因、浮浪者食其果，幾何不驅(qū)天下而從浮浪耶？且也，統(tǒng)計(jì)書(shū)中所稱(chēng)富厚之家生齒較稀者，正以富厚多出于才智，智者能節(jié)制情欲故也。若使浮浪之子同享富厚之福，則必不知所以自制，生齒又何從而限制耶？故必使智者享其自制之果，而世人始勸人盡自制，則富厚之增與生齒之減乃能并收其效耳?！盵5]他認(rèn)為貧富之差在于是否做到生育的自制。

直到1918年，陳長(zhǎng)蘅出版《中國(guó)人口論》，這是較早的與馬氏及中國(guó)人口問(wèn)題有關(guān)的著作，在書(shū)中，他對(duì)馬爾薩斯理論完全認(rèn)同，認(rèn)為中國(guó)民眾今日貧困的一大原因是繁衍太多，而生產(chǎn)不足，用有限的生計(jì)供應(yīng)不了無(wú)限的人口，所以應(yīng)該推遲結(jié)婚，減少生育，這是救窮的最重要的途徑，這本書(shū)問(wèn)世后，受到了關(guān)注，連續(xù)加印六次。顧孟余對(duì)陳長(zhǎng)蘅的著作進(jìn)行過(guò)評(píng)價(jià)，對(duì)此書(shū)做出了高度肯定，認(rèn)為“這本書(shū)很可讀”。[6]

以上是20世紀(jì)之后，時(shí)人對(duì)中國(guó)人口問(wèn)題與馬氏理論思考的典型論著，大多是支持馬爾薩斯理論的。但是，馬氏理論并不被所有人接受，也有反對(duì)者。1920年3月，《新青年》推出了“人口問(wèn)題”專(zhuān)號(hào)(七卷四號(hào))，在這期雜志中，就存在著不同聲音，不同人對(duì)馬爾薩斯理論與中國(guó)人口問(wèn)題進(jìn)行了深度討論。之后，在1922年與1936年，桑格夫人(美國(guó)節(jié)制生育運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始人)兩次訪(fǎng)華，她在各地宣傳節(jié)育主張，引發(fā)了知識(shí)界對(duì)于“節(jié)育”問(wèn)題的四大論戰(zhàn)，分別是關(guān)于“母性自決”“新性道德”“人口問(wèn)題”“優(yōu)生學(xué)”[7]的問(wèn)題?！拔逅摹睍r(shí)期對(duì)人口問(wèn)題思考與討論的影響是深遠(yuǎn)的，新中國(guó)建立后，采用的計(jì)劃生育與此有關(guān)。

二、關(guān)于馬氏理論的思考

在人口學(xué)領(lǐng)域，以馬爾薩斯理論的影響最為深遠(yuǎn)，故《新青年》的人口問(wèn)題專(zhuān)號(hào)中討論了馬爾薩斯的《人口論》及其理論。在思考馬爾薩斯的人口理論的基礎(chǔ)上，時(shí)人對(duì)中國(guó)許多現(xiàn)有問(wèn)題也有了新的思考視角，用以解決中國(guó)人口問(wèn)題的新觀點(diǎn)與理論也被提出。在《新青年》七卷四號(hào)中，顧孟余、陶孟、陳獨(dú)秀、馬寅初、彭一湖、張松年等學(xué)者發(fā)表了自己的看法。他們立場(chǎng)不盡相同，分為馬爾薩斯理論的支持者與反對(duì)者，他們闡述了自己的觀點(diǎn)，同時(shí)許多人也對(duì)中國(guó)存在的社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行了人口因素的思考，提出了自己的見(jiàn)解和解決意見(jiàn)。他們討論的重點(diǎn)主要在于馬氏理論的三個(gè)基本論點(diǎn)，以下分點(diǎn)探究。

1.人口增長(zhǎng)與食物增長(zhǎng)的比較

馬爾薩斯人口論基于人類(lèi)生存需要食物與兩性情欲，認(rèn)為“食欲”與“性欲”兩欲是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)人口的增加是按照幾何比例增加，而生活資料只按照算數(shù)比例增加，因此會(huì)導(dǎo)致人口增加超過(guò)食物的增加。在此，需要強(qiáng)調(diào)的是，馬爾薩斯所謂的人口按照幾何比例增加的前提是，人口沒(méi)有限制。事實(shí)上，人口存在著天然的死亡，同時(shí)還有流放、戰(zhàn)亂、饑荒、疫病等因素造成人口數(shù)量的減少。所以，對(duì)于人口增長(zhǎng)是否超過(guò)食物增長(zhǎng)的傾向這一觀點(diǎn)，一直就存在著爭(zhēng)議。

彭一湖對(duì)這一觀點(diǎn)完全贊同。他列舉了六種反對(duì)派的意見(jiàn)并加以評(píng)述，最后得出，“男女間性欲不變不衰的前提下，把一切抑制人口的原因取消”，“土地的報(bào)酬漸減，其增加對(duì)于勞力的增加是累減的”[8]。基于這兩點(diǎn)，他認(rèn)為，雖然這種增加率不能用具體的數(shù)字表明，但人口增加數(shù)量是一定大過(guò)生活資料增加的。顧孟余根據(jù)歷史記載的人口數(shù)目與人口密度等，做出了“中國(guó)人口是超乎中國(guó)經(jīng)濟(jì)能力之上”[9]的結(jié)論。此外陳長(zhǎng)蘅在1930年出版的《三民主義與人口政策》中提及，中國(guó)人口已經(jīng)超過(guò)適度，而只有適度的人口才適合社會(huì)發(fā)展。[10]

但也有人表示反對(duì)。陶孟和指出，事實(shí)上，人口的增加并非如此，人口的增加受到了生計(jì)的限制?！吧?jì)限制人口，但是生計(jì)所以限制人口的不是生計(jì)自身，是因生計(jì)缺乏時(shí)所產(chǎn)出的狀況為疾病、貧窮、惡風(fēng)俗等等?！盵11]他一方面認(rèn)為，生計(jì)直接或間接限制了人口，另一方面，他指出人口的增加與生計(jì)有關(guān)(工業(yè)革命；生活進(jìn)步，文化進(jìn)步；新開(kāi)發(fā)的地區(qū)，天產(chǎn)富饒；交通便利)。他列舉了澳大利亞、加拿大、新西蘭、烏拉圭、英國(guó)、日本、意大利、西班牙、德國(guó)等23個(gè)國(guó)家的人口，說(shuō)明這些國(guó)家的人口都是增長(zhǎng)的，但是并不是所有國(guó)家都出現(xiàn)了所謂的人口增長(zhǎng)超過(guò)食物增長(zhǎng)，究其原因，是在現(xiàn)代社會(huì)中，人口并不是造就貧困的原因。也就是說(shuō)，人口增長(zhǎng)與生計(jì)擴(kuò)張同時(shí)發(fā)生，且人口的增加與否受到了生計(jì)的限制。但人類(lèi)社會(huì)一定是永遠(yuǎn)繁衍的，人口增長(zhǎng)并不一定超過(guò)食物增長(zhǎng)。陳獨(dú)秀對(duì)于這一點(diǎn)也是反對(duì)的，他指出馬氏的理論是在機(jī)器初興的時(shí)代，失業(yè)人口增加是出現(xiàn)的，所以，馬氏的理論是局限的，即使在當(dāng)時(shí)是正確的，現(xiàn)在也并不一定適用于中國(guó)。同時(shí)，他提到生物需要供給，同時(shí)也是食物鏈中的一環(huán)，會(huì)成為供給者。[12](P109)反觀現(xiàn)實(shí)，德國(guó)現(xiàn)在沒(méi)有出現(xiàn)人口過(guò)剩的情況，甚至已出現(xiàn)了人口缺少的問(wèn)題。而至于食物增加是否一定慢于人口增加，他指出，食物隨著人口增加并非空想，在馬氏的時(shí)代，食物的增加可能是算數(shù)增加，但伴隨著文明的進(jìn)步，科技會(huì)促使食物翻番，不能簡(jiǎn)單地用算數(shù)增加來(lái)計(jì)算。李大釗用“天地芻狗”的想法來(lái)解釋這一問(wèn)題，他認(rèn)為，萬(wàn)物有賴(lài)于上天的恩賜，而人的貪婪與懶惰導(dǎo)致了互相殘殺，這不是人口增多的緣故。[13]所以，只要人們?cè)黾由a(chǎn)，就不會(huì)出現(xiàn)人口增長(zhǎng)快于食物增長(zhǎng)。

事實(shí)上，對(duì)于馬氏的這一觀點(diǎn)，大多數(shù)人首先是承認(rèn)人口增長(zhǎng)的，同時(shí)，對(duì)于人多，他們也并不認(rèn)為一定是好事，陳獨(dú)秀就說(shuō)過(guò)：“說(shuō)到中國(guó)人口問(wèn)題，有一班糊涂人常常以我們中國(guó)人口眾多自豪，實(shí)在是夢(mèng)話(huà)?！盵12](P115)但是對(duì)于人口增長(zhǎng)是否有超過(guò)食物增長(zhǎng)趨勢(shì)的觀點(diǎn)存在爭(zhēng)議。之所以產(chǎn)生分歧，筆者認(rèn)為，這與下文論及的造成貧困與罪惡的根源有關(guān)。因論者自己是社會(huì)的某部分人群代表，亦或者是關(guān)注到了社會(huì)的某部分人群，基于對(duì)社會(huì)底層的關(guān)懷，也就難免認(rèn)為是人口過(guò)激增長(zhǎng)導(dǎo)致了社會(huì)問(wèn)題的頻發(fā)。

2.人口過(guò)剩是否造成貧窮與罪惡

如果說(shuō)第一點(diǎn)是馬氏理論的根基，那這一點(diǎn)就是馬氏的結(jié)論了，馬氏理論認(rèn)為貧困與罪惡源于人口增長(zhǎng)高于食物增長(zhǎng)。對(duì)這一點(diǎn)存在的爭(zhēng)議較大，尤其是對(duì)于貧困的爭(zhēng)論。雖然馬氏在第一版之后，對(duì)這一點(diǎn)進(jìn)行了柔和的表達(dá)，但主旨未變。

對(duì)此，顧孟余認(rèn)同馬氏的觀點(diǎn)。他在《人口問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題的鎖鑰》一文中，提出人口問(wèn)題的解決是其他社會(huì)問(wèn)題解決的前提。他認(rèn)為中國(guó)是人滿(mǎn)為患，而人滿(mǎn)為患導(dǎo)致了貧困與罪惡。一方面，因人多造成了社會(huì)資本相對(duì)缺乏，人口眾多也導(dǎo)致了謀生機(jī)會(huì)的相對(duì)減小，人的生活程度(生活質(zhì)量)也就相對(duì)降低，缺乏工作機(jī)會(huì)與教育的人群增多，貧困就此出現(xiàn)。另一方面，人口過(guò)多，食物不足對(duì)人心理造成了影響，在巨大的生活壓力面前，不明是非、互相殘害、相互嫉妒等罪惡出現(xiàn)，整個(gè)社會(huì)是惡風(fēng)惡俗的氛圍，更者，黑白顛倒的社會(huì)使得賢者淘汰，惡者立足[9]，如此看來(lái)，人口過(guò)激造成罪惡甚重。

新馬爾薩斯派對(duì)此進(jìn)行了修正，他們主張，貧困與罪惡的根源不在于人口過(guò)多，而在于社會(huì)組織的缺陷，也就是在提倡構(gòu)建福利社會(huì)。在《新青年》七卷四號(hào)中，陳獨(dú)秀對(duì)馬氏理論也表達(dá)了反對(duì)意見(jiàn)，他總結(jié)了貧困的五大原因，分別是分配不均，科學(xué)不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)技術(shù)不精，勞動(dòng)的數(shù)量不充分，交通不便。[14]所以，要解決貧困問(wèn)題，不是簡(jiǎn)單地限制人口。他提出發(fā)展生產(chǎn)事業(yè)，發(fā)展交通事業(yè)，發(fā)展科學(xué)，發(fā)展生產(chǎn)技術(shù)，增加勞動(dòng)力的數(shù)量，分配平均，在以上方法都無(wú)效的情況下，可以采用限制人口來(lái)解決部分困難。陶孟和也表達(dá)了相似的意見(jiàn)，他反對(duì)貧困是由人口過(guò)多造成。他認(rèn)為貧窮是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題而非個(gè)人問(wèn)題，在國(guó)外的文明社會(huì)中，貧窮是由生計(jì)擴(kuò)張?jiān)斐傻?，因?yàn)槲拿魃鐣?huì)中，生計(jì)雖然擴(kuò)張，但同時(shí)伴隨著分配不均，真正造成貧窮的不是人口增加，而是分配問(wèn)題。這些理論在中國(guó)雖不能盡用，但反思現(xiàn)實(shí)，他提及“橫征暴斂的政府，囂張跋扈的軍人，蠅營(yíng)狗茍的政客，敲剝朘削的財(cái)主”[11]，認(rèn)為中國(guó)的貧窮與人口關(guān)系小，和政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系更大。

事實(shí)上，對(duì)惡果的認(rèn)知，受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的極大影響，在人口壓力出現(xiàn)的時(shí)代，出現(xiàn)了大量底層人群，加之現(xiàn)實(shí)黑暗的社會(huì)政治，前路不清的國(guó)家命運(yùn)，不同的人也就有了不同的想法。但無(wú)疑將人口、科技、社會(huì)福利這些詞緊密地聯(lián)系起來(lái)，使得學(xué)者思考人口話(huà)題。

3.遏制性欲與節(jié)育主張

這點(diǎn)是馬氏理論對(duì)人口問(wèn)題的救濟(jì)措施，在《人口論》第一次出版時(shí)，由于馬氏主張遏制性欲，守獨(dú)身主義，遭到了巨大的抨擊，在第二次出版時(shí)，馬氏將許多爭(zhēng)議處加以柔和，這一觀點(diǎn)也進(jìn)行了處理。一方面，他反對(duì)早婚，“在第一版以為必然，在第二版以為屢屢”[15]。另一方面，他在第二版之后提出了“道德的抑制”。所謂“道德的抑制”，就是控制“性欲”，馬爾薩斯把其設(shè)定為“獨(dú)身”，而新馬爾薩斯派則對(duì)此進(jìn)行了改良，他們反對(duì)獨(dú)身主義，提倡相當(dāng)?shù)脑缁?，受胎預(yù)防法與防止多產(chǎn)。

事實(shí)上，是否要限制人口與他們對(duì)人口問(wèn)題的態(tài)度有關(guān)。如陶孟和更關(guān)注的是中國(guó)存在的政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，他認(rèn)為人口的增加會(huì)創(chuàng)造文明與社會(huì)制度，并且與生計(jì)擴(kuò)張同步。因此，他指出要對(duì)社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)進(jìn)行革新，對(duì)是否進(jìn)行人口節(jié)制并未提出相關(guān)主張。陳獨(dú)秀雖然認(rèn)為惡果不由人口過(guò)多造成，但在《馬爾薩斯人口論與中國(guó)問(wèn)題》一文中也提出可以進(jìn)行人口限制，但此處的人口限制是陳獨(dú)秀認(rèn)為的無(wú)奈之舉，也不能推之全社會(huì)而皆準(zhǔn)。嚴(yán)智鐘提出，人多同時(shí)要提高人口質(zhì)量，也就是反對(duì)人口限制。由此，對(duì)馬氏第二點(diǎn)反對(duì)的人，提出的救濟(jì)措施往往不會(huì)從人口角度出發(fā)，而會(huì)更關(guān)切其他方面。

對(duì)于馬氏的遏制想法，反對(duì)者頗多，但對(duì)于新馬派的主張，得到了學(xué)者的認(rèn)同。顧孟余對(duì)限制人口提出了八點(diǎn)救濟(jì)方案，涉及風(fēng)俗文化、教育、政策等方面，包括了禁止早婚、納妾，打破一切造成人滿(mǎn)的宗教倫理風(fēng)俗，傳播人口學(xué)說(shuō)和各派限制人口的方法，提高人民的生活程度，提高科學(xué)美術(shù)的教育，實(shí)施有系統(tǒng)的恤貧率，施行各種保護(hù)工人的政策。[9]彭一湖也支持新馬派的救濟(jì)方案。事實(shí)上，支持者或多或少也贊同了道德在控制人口數(shù)量上的作用。當(dāng)然，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合了中國(guó)現(xiàn)實(shí)情況，學(xué)者也提出了其他的救濟(jì)方案。對(duì)于節(jié)育的問(wèn)題，在此后一直得到了廣泛關(guān)注，尤其是在桑格夫人訪(fǎng)華之后，《婦女評(píng)論》也有專(zhuān)號(hào)討論這一問(wèn)題。在封建社會(huì)里，女性需要“在家從父，既嫁從夫，夫死從子，這是東方禮教國(guó)女教的‘三從’大義”[16]，女性地位的低下，使得她們?cè)趥鹘y(tǒng)社會(huì)中成為繁衍的工具。陳望道在《母性自決》中認(rèn)為，女性有權(quán)選擇幾個(gè)人做自己的兒女[17]，也就是從女性解放的方面來(lái)支持節(jié)育。陳德征在《婚姻和生育》中提出，生育是婚姻的結(jié)果，而不能成為決定要素[18]，也是在側(cè)面支持節(jié)育。

在對(duì)馬氏“遏制性欲”的問(wèn)題上，顧孟余、陳獨(dú)秀、嚴(yán)智鐘等人都是反對(duì)的，他們認(rèn)為這是自然之理，遏制有違自然法則。更有甚者，提出過(guò)由于人神經(jīng)的發(fā)展，生殖能力會(huì)下降，因而無(wú)須遏制，雖然這一理論毫無(wú)科學(xué)驗(yàn)證，但充分表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于遏制性欲的反對(duì)。但馬爾薩斯柔和之后的救濟(jì)方案以及新馬爾薩斯派所提出的預(yù)防受胎的救濟(jì)方法，得到了多數(shù)人推崇，這從之后的節(jié)育運(yùn)動(dòng)能看出。不同論者由于角度不同，對(duì)人口問(wèn)題提出的救濟(jì)措施也不同，但都是從社會(huì)情況出發(fā)，對(duì)人口問(wèn)題思索的結(jié)果。

三、關(guān)于人口與貧窮的思考

《新青年》人口專(zhuān)號(hào)對(duì)人口問(wèn)題的討論，是有識(shí)之士因思考中國(guó)社會(huì)問(wèn)題而展開(kāi)的，這些思考更多的結(jié)合了中國(guó)社會(huì)與國(guó)情?！安煌纳鐣?huì)生產(chǎn)方式，有不同的人口增長(zhǎng)規(guī)律和過(guò)剩人口增長(zhǎng)規(guī)律。”[19]近代西方，經(jīng)濟(jì)上步入工業(yè)文明，政治上形成了追求和推崇個(gè)人權(quán)利的氛圍，人口增長(zhǎng)形勢(shì)已然發(fā)生了變化。反觀中國(guó)人口問(wèn)題，則有著自己的特質(zhì)。在《新青年》七卷四期中，無(wú)論是對(duì)馬爾薩斯理論的支持者或是反對(duì)者，他們討論的重心無(wú)疑落到了中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題上來(lái)，此時(shí)，中國(guó)的貧窮是社會(huì)一大病癥。如果人口本身是在關(guān)注生存、死亡、婚姻、生育等內(nèi)容，那么，中國(guó)學(xué)者則將人口問(wèn)題與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況聯(lián)系起來(lái)，加以思考。

當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是否存在普遍的貧窮問(wèn)題，是理解這一問(wèn)題的關(guān)鍵。1920年前后的中國(guó)，出現(xiàn)了糧食產(chǎn)量不足，自然災(zāi)害嚴(yán)重的情況。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1920年，全國(guó)出現(xiàn)了525次自然災(zāi)害，1921年則達(dá)到了682次。[20]這導(dǎo)致了普遍的糧荒，即使是富庶的江南地區(qū)，也十分缺糧。農(nóng)業(yè)是中國(guó)之本，農(nóng)業(yè)問(wèn)題導(dǎo)致了工業(yè)的衰竭以及大批工人失業(yè)。因自然災(zāi)害的嚴(yán)重，導(dǎo)致了糧食價(jià)格的上漲，上海糧價(jià)在半年之內(nèi)，從七元漲到十六七元。[21]由于糧食短缺，社會(huì)還出現(xiàn)了其他矛盾，搶奪糧食、商人牟利而抬高物價(jià)、官員貪腐[22]等，這些都使得貧困的問(wèn)題更加凸顯，成為有識(shí)之士的關(guān)注點(diǎn)。因此，可以說(shuō)，貧困是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一大問(wèn)題。

貧窮在當(dāng)時(shí)社會(huì)的突出體現(xiàn)，使許多人認(rèn)為這是人滿(mǎn)為患的過(guò)錯(cuò)。在討論貧窮的時(shí)候，首先，是中國(guó)社會(huì)的特質(zhì)。曾有美國(guó)學(xué)者說(shuō)中國(guó)是水利社會(huì)，而所謂的水利社會(huì)，即中國(guó)農(nóng)業(yè)支撐社會(huì)發(fā)展，基于這樣的現(xiàn)實(shí)，在看待中國(guó)人口與貧窮問(wèn)題時(shí)，馬爾薩斯的理論就不完全適用。中國(guó)社會(huì)的貧窮是否是人口造成的，這一問(wèn)題受到了許多人的關(guān)注。

陶孟和對(duì)此進(jìn)行了深刻的討論。他認(rèn)為人口增加是受到了生計(jì)擴(kuò)張的影響，而生計(jì)的擴(kuò)張一方面供養(yǎng)了人口，另一方面造就了貧困，但是貧困的根源是分配問(wèn)題。在文明社會(huì)中，分配不均可以得到改善，貧困不會(huì)成為問(wèn)題。但他指出，這適用于外國(guó)，中國(guó)不能盡用。在中國(guó)社會(huì)中，農(nóng)業(yè)支持了人口，而這種支持在他看來(lái)總量上是足夠的。但之所以貧困成為社會(huì)的弊病，是因?yàn)橘Y產(chǎn)集中在少數(shù)人手中，是政治的腐敗、政府的無(wú)能導(dǎo)致。這一主張也是陳獨(dú)秀認(rèn)同的。他在救濟(jì)之法中，提出分配均勻，意識(shí)到貧困的解決需要政府的作用，而不在于人口的眾寡。同時(shí)，從陳獨(dú)秀的其他主張中，也可見(jiàn)中國(guó)社會(huì)之特性。陳獨(dú)秀提出要發(fā)展生產(chǎn)事業(yè)，提高生產(chǎn)技術(shù)，采用科學(xué)生產(chǎn)等，這些都與中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的本質(zhì)相聯(lián)系。在他們看來(lái)，人口的增加絕非造就貧困的唯一因素，甚至不是最根本的，而政治、經(jīng)濟(jì)的落后才是貧困的根源。

論者們之所以激烈地討論人口問(wèn)題，是因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)他們的刺激無(wú)疑是最大的。而貧困是近代中國(guó)社會(huì)的一大重癥。在論者們心中，人口問(wèn)題之所以成為問(wèn)題，是因?yàn)樗桥c政治經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的，而要解決人口問(wèn)題，也需要依托政治經(jīng)濟(jì)手段。

四、余論

自馬爾薩斯《人口論》出版后，對(duì)馬爾薩斯人口論就存在著不同的態(tài)度。反對(duì)、贊成或者部分贊同的皆有。馬氏理論傳入中國(guó)后，引起了有識(shí)之士的關(guān)注，出于對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)心，注意到社會(huì)的道德、貧困問(wèn)題，他們開(kāi)始思考人口與這些問(wèn)題之間是否存在聯(lián)系。以《新青年》七卷四號(hào)為視角，可以看到中國(guó)不同學(xué)者對(duì)馬爾薩斯人口論的不同態(tài)度，看到時(shí)人對(duì)人口問(wèn)題的思考?！缎虑嗄辍匪w現(xiàn)出的人口觀，并非單一的，反而充滿(mǎn)了沖突與矛盾，然而，正是在這種矛盾與沖突中，更多人對(duì)人口問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題有了更深入的思考。

中國(guó)是家庭為本位的社會(huì)，陳獨(dú)秀說(shuō)過(guò)：“西俗成家之子，恒離親而別居……東俗則不然，親養(yǎng)其子?！盵23]這使得中國(guó)的人口問(wèn)題會(huì)與西方不同。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展一定是無(wú)限繁衍的，解決人口問(wèn)題是解決社會(huì)問(wèn)題的基礎(chǔ)。在對(duì)人口問(wèn)題的討論中，出現(xiàn)了節(jié)制人口思想潮流，1922年，桑格夫人訪(fǎng)華，宣傳計(jì)劃生育等思想，提倡使用避孕產(chǎn)品，同年，在蘇州成立了“中華節(jié)育研究社”。1922年到1929年期間，《節(jié)育主義》《產(chǎn)兒限制ABC》《生育節(jié)制論》等書(shū)出版。1930年在上海成立了“節(jié)育研究社”，之后節(jié)育這一人口政策開(kāi)始從理論轉(zhuǎn)化到實(shí)踐中去。

中國(guó)人口問(wèn)題與社會(huì)危機(jī)的交織，使時(shí)人從人口角度思考社會(huì)問(wèn)題。在這些人的思考討論中，我們看到了在動(dòng)蕩年代中，社會(huì)的貧窮、矛盾的激烈，同時(shí)，也看到了時(shí)人對(duì)人口問(wèn)題、社會(huì)發(fā)展的思考。

[1]馬克思.德意志意識(shí)形態(tài)[A].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第1卷)[C].北京：人民出版社，1972：24.

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[5]章宗元.論古今生計(jì)界之競(jìng)爭(zhēng)[J].獨(dú)立評(píng)論，1906.

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[22]王媛，王軍.1920年前后中國(guó)社會(huì)的糧食短缺與社會(huì)矛盾[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2014(2)：73-76.

[23]陳獨(dú)秀.東西民族根本思想之差異[A].陳獨(dú)秀著作選(第一卷)[C].上海：上海人民出版社，1993：168.

The View of Population During the May 4thMovement： ——Discussion onTheNewYouthas the Center

MAO Ming

(School of Society, Suzhou University, Suzhou，Jiangsu 215000, China)

Population problem is a significant component of social history research, which is also an old and often new topic. In the mid to late of Qing Dynasty, people started focusing on population issues due to the sharp increase of population. In the 1880s, Malthusian theory of population spread into China in the wave of “Western Learning”, when people in China, on the basis of reality, began to pay more attention to population issues. Men of insight came up with ideas and held discussion of population issues around the Malthusian theory as well as the reality of Chinese society.TheNewYouth, which was a magazine with superb influence in the 20thcentury, published a special issue of population. That particular issue involved diverse opinions by Chinese scholars about Malthusian theory of population and thoughts on the relationship between the Chinese population realities and the contemporary society.

TheNewYouth; discussion on the view of population；Malthusian theory of population; social problem

2017-05-24

毛銘(1994-)，女，江蘇常州人，蘇州大學(xué)社會(huì)學(xué)院中國(guó)近代史專(zhuān)業(yè)碩士研究生，主要從事共和國(guó)史研究。

K261.1

A

1008-469X(2017)04-0096-06