抗戰(zhàn)微電影：凝聚民族精神傳播地域文化

陳鴻秀

(淮陰師范學院 文學院，江蘇 淮安 223300)

抗戰(zhàn)微電影：凝聚民族精神傳播地域文化

陳鴻秀

(淮陰師范學院 文學院，江蘇 淮安 223300)

為紀念抗戰(zhàn)勝利70周年，2013-2015年間全國各地籌拍了一批抗戰(zhàn)題材微電影，其中的優(yōu)秀之作主旨鮮明，弘揚民族精神的同時傳播地域文化。民族精神表現(xiàn)為愛國情懷、民族性格與民族節(jié)操；地域文化主要表現(xiàn)為富有特色的地域風貌、古跡風俗及體現(xiàn)地域符碼的方言。兩者緊密交融，構成了抗戰(zhàn)微電影的主旋律。

抗戰(zhàn)微電影；民族精神；地域風貌與風俗；方言

微電影，顧名思義，微型電影或微小電影(“微”主要指微投資、微制作、微時長)之謂也。微電影是互聯(lián)網興起后網絡視頻短片傳播后產生的，在中國的發(fā)展方興未艾，借助網絡傳播，有與廣告“合流”趨勢?！拔㈦娪笆侵笇ｉT運用在各種新媒體平臺上播放的、適合在移動狀態(tài)和短時休閑狀態(tài)下觀看的、具有完整策劃和系統(tǒng)制作體系支持的、具有完整故事情節(jié)的電影短片?！盵1]內容涉及時尚、搞笑、公益、教育、商業(yè)等。

為紀念抗戰(zhàn)勝利70周年，全國各地文化宣傳部門以及部分高校學生在2013—2015年間籌拍了一批抗戰(zhàn)題材的微電影。與專業(yè)團隊策劃、明星表演、后期精心制作的影視劇比較，抗戰(zhàn)題材微電影的技術、藝術水平明顯遜色，如：畫面不夠優(yōu)美精致；主演由當?shù)匚乃嚬ぷ髡邠V，表演水平良莠不齊；有關作品中的一些細節(jié)禁不住推敲。盡管如此，在全國各地抗戰(zhàn)題材的微電影創(chuàng)作中，仍產生了一批優(yōu)秀之作，如《打不碎的記憶》(大同，2015)、《銀元》(臺兒莊，2014)、《云居寺傳奇之山門不倒》(北京房山，2013)、《活著打鬼子》(淮北，2015)、《海棠》(青島，2013)、《一甲子》(廣東，2015)、《你好》(淮安，2014)、《情報》(唐山，2013)等作品，它們的故事發(fā)生在不同地域，具體情節(jié)各異。其中一些作品如《活著打鬼子》《一甲子》《海棠》等根據(jù)真人真事改編，具有濃郁的紀實主義風格。需要說明的是：嚴格說來，偏重于呈現(xiàn)當下生存狀態(tài)的老兵題材微電影與抗戰(zhàn)題材微電影是兩個概念，如不少老兵參演的微電影《位子》講述風燭殘年的老兵們聚會，其中一人是老兵之子代替父親前來參加，著重表現(xiàn)戰(zhàn)友情。此類微電影不在論述之列。當然，有些老兵題材微電影也是抗戰(zhàn)微電影，如《一甲子》組材有“兩棲”性，尚在本文討論范圍之內。

值得肯定的是品質過硬的抗戰(zhàn)微電影主旨明確，主要人物形象生動，傳達出崇高的英雄主義精神，既弘揚民族精神，又注重傳播地域文化，體現(xiàn)了影視作品“文學性”的內涵維度。這些作品可以作為文獻保存，也可以作為微電影創(chuàng)作的上乘之作進行觀摩闡釋。

一、抗戰(zhàn)微電影凝聚著中華民族的精神風骨

風骨，往往被用來描述評價詩詞書畫等文藝、藝術作品的格調，也用來形容人的氣質、品格。民族風骨，即一個民族的氣節(jié)。民族精神“是這個民族在漫長的歷史發(fā)展過程中鑄造出來的，為大多數(shù)成員認同和信守的民族品格、道德觀念和價值準則的總和”。[2]以筆者陋見，“民族風骨”強調守成；“民族精神”既注重傳統(tǒng)，也具有更新的活力?！懊褡屣L骨”基本涵蓋于“民族精神”中，單列或與“民族精神”并列提出，都是為了突出我們祖先中那些“民族脊梁”的節(jié)操和風采。優(yōu)秀的抗戰(zhàn)題材常規(guī)影視劇與微電影都凝聚著中華民族的精神，傳遞了中華民族的風骨。

世界上幾乎所有民族都有體現(xiàn)其民族精神的外在元素——民族性格、民族價值取向等，如美國的個人英雄主義觀念，日本民族的匠人精神、與資源憂患認知有關的侵略思想，韓國“恨”與勇結合的民族意識等。中華民族由于地大物博、多民族融合、多元(以儒釋道為代表)文化碰撞而帶來了重德守諾、包容貴和、自強不息等民族性格，以及尊老愛幼、鋤惡助弱的道德觀念以及集體主義的價值取向。近代以來抵御外侮的歷史令國人痛定思痛，愛國思想漸漸成為中華民族精神的重要內涵。雖說反映愛國思想、精神的微電影不局限于抗戰(zhàn)題材，但抗戰(zhàn)題材微電影卻無疑是愛國情懷的集中展示。與制作精良的抗戰(zhàn)題材影視劇有別，抗戰(zhàn)題材微電影多描寫中華民族抗戰(zhàn)的大背景下，一方軍人或百姓小規(guī)?？箲?zhàn)的具體事跡，如《銀元》《一甲子》《活著打鬼子》等作品反映了中國軍民用生命對故土、對家鄉(xiāng)父老的守護，生動真摯地詮釋了愛國主義情懷。民族精神有時就是一種氣節(jié)的表現(xiàn)，微電影《情報》講述了一名女交通員冒死為組織傳遞情報的故事，表現(xiàn)中華兒女無畏不屈、頑強堅毅的民族氣節(jié)；淮北首部抗戰(zhàn)微電影《活著打鬼子》同樣表現(xiàn)了民族氣節(jié)，影片以寫實的手法再現(xiàn)了一位抗日游擊隊隊長劉大柱不畏生死，頑強堅毅尋找部隊打鬼子的故事。他失去戰(zhàn)友也失去部隊，奄奄一息，在極其艱險的物質條件下，靠著塘水、野菜維持生命，目的是活下去，打鬼子，替死去的兄弟報仇。此片謳歌了前仆后繼的先烈為了人民的幸福安寧而英勇奮戰(zhàn)的大無畏精神，風格寫實、真誠嚴肅，情節(jié)簡單卻能震撼人心、催人奮進，這部微電影在上映短短幾個月里，就獲得了上萬網友的點贊和評論。

除了愛國、愛鄉(xiāng)的家國情懷，戰(zhàn)爭時期的價值觀與道德觀也是中華民族精神中民族節(jié)操的體現(xiàn)，突出表現(xiàn)在：保全他人，犧牲自己?！对凭铀律介T不倒》中戰(zhàn)士們?yōu)榱似妓喾甑呐⒑退隣敔數(shù)纳瑤缀跞繝奚?；《一甲子》中“父親”(也是首長)保護了包括自己孩子在內的年輕戰(zhàn)士，自己卻在激烈兇險的戰(zhàn)斗中獻出了生命；《情報》中打入特務機關的同志為了營救交通員而獻出年輕的生命。而普通百姓在關鍵時刻對民族節(jié)操也有另一番詮釋：寧愿犧牲自己，也要保護鄉(xiāng)鄰或保護戰(zhàn)士的信物，說到底這也是一種家國情懷?！逗Ｌ摹分信鹘菫榱藷o辜村民免遭荼毒，不計較平時村民對自己的流言蜚語，毅然承認自己就是敵人要找的共產黨員?！躲y元》中鄉(xiāng)民老宋接受戰(zhàn)士上戰(zhàn)場前的囑托，替他們保管銀元，遲遲等不到歸來的戰(zhàn)士，土匪打聽到風聲后前來勒索威脅，并摔死了孩子，打傷了宋妻。老宋夫妻用自己的錢暫時搪塞了土匪，老宋想用戰(zhàn)士留下的銀元給被打傷的妻子治病，日后還上；可老宋的妻子寧死也不肯動用把命交給國家的軍人的信物，認為這是“丟咱臺兒莊人的臉”。如果仔細探究，上述微電影中軍人與百姓的行為是一種民族品格兼民族性格的體現(xiàn)：或深明大義或顧全大局，將情義看得高過生命。

《你好》表達了中國人民豁達、友善的民族性格，片中村山懷揣著祖父當年寫給祖母的親筆信，來到了盱眙第一山，他手捧鮮花，眼含淚水，跪倒在“侵華日軍盱城大屠殺遇難同胞紀念碑”前，替祖父表達真誠的懺悔。中國同胞知道事情的原委后，從先前的鄙視轉為寬容友好。《打不碎的記憶》描述民間抗戰(zhàn)人士愛國抗日的言行，有膽有識，體現(xiàn)了英雄氣概與民間智慧。

《一甲子》是抗戰(zhàn)題材與老兵題材結合的微電影，主題相對豐富，既講述了抗日志士的英勇與無畏，也傳達了普通百姓的無奈與樂觀。戰(zhàn)爭中的一對情侶被迫天各一方，但他們彼此守候著一個意為“一甲子”的承諾。六十年過去了，從年少到白發(fā)，雖然最后兩人只差一步即可重逢，但一份遲到的“雷公鑿”還是讓人唏噓不已。片中有血有肉的故事，浸透著英烈的鮮血、情侶的熱淚。

抗戰(zhàn)微電影宣傳和弘揚抗戰(zhàn)英烈的民族氣節(jié)和民族性格、民族節(jié)操，對于激勵當代民眾為實現(xiàn)民族騰飛的中國夢，既具有一定的現(xiàn)實意義，也具有深遠的歷史意義。

二、抗戰(zhàn)微電影感性而快捷地傳播地域風貌與風俗

文化是極其寬泛和抽象的概念，就范圍看，有人類文化、民族文化、地域文化、集體文化等。一般說來，一個國家或一個地區(qū)的文化，包括地理地質風貌、歷史遺跡、傳統(tǒng)習俗、風土人情、生活方式，以及偏重精神層面的價值觀念、行為規(guī)范、思維方式與文學藝術的建樹等方面，一個國家的主流文化往往也是民族文化，地區(qū)性文化可納入地域文化范疇。正如張鳳琦所認為的：“地域文化是指在一定空間范圍內特定人群的行為模式和思維模式；而不同地域內特定人群的行為模式和思維模式的不同，便導致了地域文化的差異性?！盵3]地域文化亦自然包含著某一地域的人們思想觀念與精神狀態(tài)，只是在抗戰(zhàn)題材微電影中，地域文化偏重于物態(tài)化的地理風貌、名勝、習俗等元素。

影視作品傳播民族文化、地域文化，不論有心還是無意，都已經成為常見現(xiàn)象。美國的西部片，伊朗、越南等民族風情濃郁的影片，印度的歌舞片，都具有濃厚的地域特色、民族色彩，都給觀眾留下了深刻印象。中國電影創(chuàng)作中已經有導演注重地方形象的塑造，其一是呈現(xiàn)某地標志性的風景，如《那山那人那狗》中的湖南綏寧鄉(xiāng)村風光，《臥虎藏龍》中的黃山翡翠谷，《英雄》中的九寨溝山水，《諾瑪?shù)氖邭q》中的哈尼族梯田；其二是呈現(xiàn)人文地貌的特色，如《萬箭穿心》中的武漢漢正街，《鋼的琴》中衰敗的東北工業(yè)基地，寧瀛執(zhí)導的反映城市變遷的影片“北京三部曲”，均具有鮮明的地域色彩。“某地域的文化特征屬本地域所獨有或獨創(chuàng)，這種特征以其典型性、獨特性與其他地域文化特征相區(qū)別，并深深打上了該地域文化的烙印?！盵4](P174)抗戰(zhàn)微電影對地域文化快捷感性的傳播主要體現(xiàn)在展示自然風貌、古跡民俗等地域元素。

地域文化是一個區(qū)域范圍內的人民在代際沿襲中積淀形成的物態(tài)文化與觀念文化，“無論是名勝古跡、歷史文化遺存、地方傳說等顯形文化，還是社會風俗、思維習慣、道德傳統(tǒng)和價值觀等隱性文化，無一不滲透著濃郁的地域色彩”。[4](P174)與表現(xiàn)地域文化的常規(guī)電影相比，偏于寫實的抗戰(zhàn)題材微電影要展示抗戰(zhàn)的艱苦環(huán)境，少有恍若仙境的風景地貌。就現(xiàn)有作品看來，上海、南京等與抗戰(zhàn)相關聯(lián)的著名城市的歷史形象均沒有出現(xiàn)，或許與這些地方相關的常規(guī)影視劇拍攝太多；抗戰(zhàn)微電影的背景多為各地的自然地理風貌，其中鄉(xiāng)村場景偏多，這也可作為對當年“游擊戰(zhàn)”的詮釋。

影視片利用直觀先進的視聽語言可以傳播自然風景、與節(jié)日慶典有關的活動現(xiàn)場、標志建筑，以及與歷史文化有關的古跡、陳列館、民風民俗等，微電影也不例外?！逗Ｌ摹分泻＿厺O民的生活剪影，以及用海邊石頭埋葬死去親人的風俗讓我們體會到了海島居民當年的艱難生存狀態(tài)；《打不碎的記憶》是大同本土電影，描述的是當年大同民眾的抗日事跡，主要取景地在趙宅、鼓樓東西街、舊城區(qū)、天鎮(zhèn)等地，傳播的是大同的局部歷史風貌、形象。

《你好》是現(xiàn)代中國人民族情緒的表現(xiàn)，片中結合劇情出現(xiàn)的“第一山”“明祖陵”是現(xiàn)代淮安盱眙的名勝古跡，而“侵華日軍盱城大屠殺遇難同胞紀念碑”則表現(xiàn)了當?shù)厝嗣駥δ嵌螝v史的銘記，最后還出現(xiàn)了淮安火車站的遠景。《銀元》除了表現(xiàn)臺兒莊人的淳樸、誠信、守諾以外，還展示了臺兒莊古城的風光以及抗日戰(zhàn)爭陳列館的內外環(huán)境。

根據(jù)二戰(zhàn)時期真實事件改編的作品《一甲子》是一部反應廣東江門僑鄉(xiāng)文化的微電影，影片現(xiàn)實與回憶交替，片中所說的那些地點，如“公路橋、炮樓”都是真實存在的，在二戰(zhàn)時期，為了保家衛(wèi)國被舍生忘死的抗日斗士所炸毀。而主人公雁山當年答應給妻子帶的“雷公鑿”，時隔60年終于帶到她的墓前，既控訴了戰(zhàn)爭的殘酷，也作為影片中具有地域特色的亮點(飲食兼民俗文化)貫穿始終。

與耗時較長的常規(guī)影視作品比較，微電影具有直接快速的創(chuàng)作特點、及時快捷的傳播優(yōu)勢?？箲?zhàn)題材微電影對區(qū)域文化的表現(xiàn)與傳播是積極的，與有些小品節(jié)目或網絡傳播的段子中對某一區(qū)域落后庸俗文化現(xiàn)象的調侃、嘲諷(其實是消極的傳播)不可同日而語。

三、抗戰(zhàn)微電影運用方言體現(xiàn)地域符碼

與歷史古跡、地理風貌、風土人情等地域文化元素相比，方言的地位同樣重要甚至更為“顯赫”。20世紀90年代，大眾傳媒、消費文化在中國興起，藝術創(chuàng)作走向多元化，源于西方的紀實電影理論較之80年代得以廣泛踐行，張藝謀的《秋菊打官司》、賈樟柯的“故鄉(xiāng)三部曲”、陸川的《可可西里》等紀實風格的方言電影得到好評；新世紀以來喜劇風格的方言電影更是成為一道風景，配合著劇情與人物形象，方言臺詞能傳達出另類的幽默，當然這要建立在理解接受的基礎上。與音正腔圓的普通話比較起來，“地方方言更具有本土特色，更能夠成為我們識別地域文化的文化符碼，構成一個來自聲音的標記、一種地域文化身份的指標”。[5]

抗戰(zhàn)微電影書寫的是中華民族危難時期各地軍民的抗戰(zhàn)事跡，故事的自然背景為各地的地域風貌，人物說方言顯得自然，與影片整體氣氛協(xié)調?！逗Ｌ摹分械娜宋镌O定為青島當?shù)厝?，說的是山東青島方言；《銀元》中的背景為山東臺兒莊，但人物并未全說當?shù)胤窖?，敢死隊的?zhàn)士在上前線前將銀元托付給老鄉(xiāng)保管，連長讓他們每人說說心愿：大家有什么要交代的，給家里留個念想。接下來觀眾會聽到不同的口音。筆者認為這是創(chuàng)作者的用心表現(xiàn)：臺兒莊戰(zhàn)役中的官兵與自發(fā)抗日的地方武裝成員不同，前者來自不同的地方，后者基本是同鄉(xiāng)甚至是發(fā)小兄弟。觀眾在《你好》中聽到了江蘇淮安、南京方言，在《一甲子》中聽到了粵語方音，《活著打鬼子》情境設置就是當?shù)厝私M織起來打鬼子，人物說的是淮北話。《情報》中女交通員的畫外音及臺詞是普通話，但關卡處給鬼子翻譯、給交通員下命令的翻譯官所說臺詞，及后來逼供的漢奸說的臺詞都是唐山方言。不同方言的使用體現(xiàn)了地方抗戰(zhàn)題材微電影的紀實性，“能否逼真呈現(xiàn)那些散發(fā)著泥土氣息、蝕刻著文化基因的‘地域質感’，無疑是決定其‘真實性’的關鍵所在，而‘說方言’對于增強電影‘真實性’顯然大有裨益”。[6]為了傳播方便，抗戰(zhàn)微電影使用方言的同時顯示字幕，便于觀眾接受，值得肯定。

抗戰(zhàn)微電影中，地域文化的展示傳播各有千秋，不同地域人物的精神表現(xiàn)是相通的，即我中華兒女的愛國情懷與民族氣節(jié)、民族性格與民族品格。民族精神與地域文化其實都是民族文化的板塊，相互滲透交融，構成抗戰(zhàn)題材微電影的主旋律。

[1]王霞.微電影的傳播特點和優(yōu)勢分析[J].電影評介，2012(18)：36-37.

[2]方雪松.民族精神：民族文化的靈魂[J].精神文明導刊,2004:30.

[3]張鳳琦.“地域文化”概念及其研究路徑探析[J].浙江社會科學，2008(4):65-66.

[4]陳大路.地域文化基本特征的新審視[J].學術交流,2007(11).

[5]金丹元,徐文明.1990年代以來中國電影“方言化現(xiàn)象”解析[J].戲劇藝術，2008(4):104-108,70.

[6]史博公,朱敏.方言：電影創(chuàng)作的源頭活水[J].當代電影，2007(2):10-13.

Micro Film about Anti-Japanese War: Condensing National Spirit, Spreading Regional Culture

CHEN Hong-xiu

(College of Liberal Arts, Huaiyin Teachers College, Huai’an, Jiangsu 223300, China)

To commemorate the 70th anniversary of victory of the Anti-Japanese War, many micro films about Anti-Japanese War were made nationwide from 2013 to 2015.Those outstanding works are in distinct theme, carrying forward the national spirit and spreading the regional culture at the same time. The national spirit manifests as patriotism, national character and moral integrity. The regional culture manifests as elements such as featured landscape, historic sites, customs, and dialects reflecting regional symbols. National spirit and regional culture are blending in those works, constituting the main theme of the Anti-Japanese War micro films.

micro film about Anti-Japanese War; national spirit; regional landscape and customs; dialects

2017-06-08

教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目《1979年以來中國電影的文學性研究》(15YJAZH004)

陳鴻秀(1964-)，女，江蘇寶應人，教育學碩士，教授，主要從事當代影視學研究。

J905

A

1008-469X(2017)04-0092-04