以人性度神性
——試論蘇軾祈雨文的文化內(nèi)涵

丁佐湘，蔣燕娜

(華東交通大學(xué) 人文學(xué)院，江西 南昌 330013)

【文學(xué)·語(yǔ)言研究】

以人性度神性
——試論蘇軾祈雨文的文化內(nèi)涵

丁佐湘，蔣燕娜

(華東交通大學(xué) 人文學(xué)院，江西 南昌 330013)

在古代中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的模式下，天下萬(wàn)民的生計(jì)全系于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之上，而農(nóng)作物的生長(zhǎng)依賴(lài)于適時(shí)充沛的雨水，不下雨即會(huì)造成旱災(zāi)，導(dǎo)致農(nóng)作物的死亡，進(jìn)而引發(fā)饑荒。北宋時(shí)旱災(zāi)頻發(fā)，歷來(lái)有撰文祈雨的習(xí)俗，蘇軾歷任各地地方官，親歷災(zāi)荒，為求得降雨解決旱災(zāi)，寫(xiě)下了諸多祈雨文，其中蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵。

蘇軾；祈雨文；文化內(nèi)涵；農(nóng)業(yè)

中國(guó)自古以來(lái)便是農(nóng)業(yè)大國(guó)，長(zhǎng)期維持著自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的一大局限就是要靠天吃飯，即要依賴(lài)天氣，晴雨不誤農(nóng)時(shí)，方能實(shí)現(xiàn)農(nóng)作物的豐收?！对?shī)經(jīng)·小雅》曰：“益之以霡霂，既優(yōu)既渥，既霑既足，生我百谷。”[1]《詩(shī)經(jīng)》中的這段話(huà)強(qiáng)調(diào)了農(nóng)作物要生長(zhǎng)就需要充足的雨水，足見(jiàn)勞動(dòng)人民早已認(rèn)識(shí)到了雨水的重要性。然而晴雨并非人力所能掌控，古代人民相信這是由神明所掌管，因而在晴雨不應(yīng)時(shí)令時(shí)，認(rèn)為這是得罪了神明，或是神明的懲罰，于是通過(guò)祭祀、祈禱的方式來(lái)愉悅神明，祈求原諒，并賜予所求之物。蘇軾所在的宋朝災(zāi)荒頻發(fā)，據(jù)鄧拓統(tǒng)計(jì)：“兩宋前后四百八十七年，遭受各種災(zāi)害，總計(jì)八百七十四次。其中水災(zāi)一百九十三次，為最多者；旱災(zāi)一百八十三次，為次多者；雹災(zāi)一百零一次，又次多者；風(fēng)災(zāi)九十三次，又次之；蝗災(zāi)九十次，再次之；歉饑八十七次，更次之；地震七十七次，復(fù)次之。此外疫災(zāi)三十二次；霜雪之災(zāi)十八次，又其次焉者也。兩宋災(zāi)害頻度之密，蓋與唐代相若，而其強(qiáng)度與廣度則更有過(guò)之?！盵2]在以農(nóng)業(yè)為主的封建社會(huì)，如此高頻度的災(zāi)荒等同于斷絕了百姓的生路。其中包括了一百八十三次旱災(zāi)，在各種災(zāi)害中為第二高發(fā)的災(zāi)荒，還有許多地方性小規(guī)模的旱災(zāi)未計(jì)入其中，因此，在蘇軾的一眾文章中，祈雨文也占據(jù)有一定的數(shù)量和篇幅，從他的祈雨文中，可以一窺宋朝的祈雨習(xí)俗及其內(nèi)涵。

一、 沿襲古制——宋代的祈雨習(xí)俗

由上述鄧拓的統(tǒng)計(jì)可知，宋代旱災(zāi)頗多，因此宋朝各級(jí)祈雨盛行?！端螘?huì)要》記載：

國(guó)朝凡水旱災(zāi)異，有祈報(bào)之禮。祈用酒、脯、醢，報(bào)如常祀(宮觀寺院以香茶、素饌)。京城玉清昭應(yīng)宮、上清宮(今廢)、景靈宮、太一宮、太清觀(今建隆觀)、會(huì)靈觀……啟圣院、普安院，以上乘輿親禱?；蚍智步荐ъ腙惶焐系塾谀辖?，皇地祇于北郊或南郊；(望祭)〔祈〕太廟，社稷，〔望祭〕諸方岳鎮(zhèn)海瀆(于南郊望祭)。天齊仁圣帝廟……吳起廟、單雄信廟，以上并敕建、遣官(九龍?zhí)靡韵屡f只令開(kāi)封府遣官，后皆敕差官)。仍令諸寺院宮觀開(kāi)啟道場(chǎng)(今水旱亦令依古法祈求)。五岳四瀆廟……太極觀，以上并敕差朝臣或內(nèi)侍，自京赍香合、祝板，馳驛就祈。五岳真君觀、泗洲普照寺、西京無(wú)畏三藏塔，以上并遣內(nèi)臣詣建道場(chǎng)。[3]

強(qiáng)調(diào)的是在災(zāi)害發(fā)生之時(shí)，各地的佛、道寺觀，各地的祠廟都應(yīng)當(dāng)作為官方的祈禱場(chǎng)所。且宋朝最高統(tǒng)治者以國(guó)家的名義，通過(guò)官方條文方式對(duì)祈雨活動(dòng)進(jìn)行規(guī)整，由中央向地方頒布統(tǒng)一的祈雨法，包括《五龍?zhí)闷碛攴ā贰懂?huà)龍祈雨法》《蜥蜴祈雨法》《宰鵝祈雨法》等。以《畫(huà)龍祈雨法》為例:

擇潭洞或湫濼林木深邃之所，以庚、辛、壬、癸日，刺史、守令帥耆老齋潔，先以酒脯告社令訖，筑方壇三級(jí)，高二尺，闊一丈三尺，壇外二十步，界以白繩。壇上植竹枝，張畫(huà)龍。其圖以縑素，上畫(huà)黑魚(yú)左顧，環(huán)以天黿十星；中為白龍，吐云黑色；下畫(huà)水波，有龜左顧，吐黑氣如線(xiàn)，和金銀朱丹飾龍形。又設(shè)皂幡，刎鵝頸血置盤(pán)中，柳枝灑水龍上，俟雨足三日，祭以一豭，取畫(huà)龍投水中。[4]

祈雨的儀禮、步驟詳細(xì)而考究，足見(jiàn)統(tǒng)治者對(duì)神明的信任和對(duì)祈雨一事的重視程度。其他的祈雨法還有作土龍等方式，都極為考究。不僅如此，這些祈雨的禮儀被編入官方的典制文獻(xiàn)，歐陽(yáng)修編修的《太常因革禮》對(duì)祈雨的日期也進(jìn)行了細(xì)致的規(guī)定，如立春日，在蘇軾的《祭勾芒神祝文二首》中寫(xiě)道：“茲日立春，農(nóng)事之始……春律既應(yīng)，農(nóng)事將作。爰出土牛，以為耕候。維爾有神，實(shí)左右之。伏愿雨陽(yáng)以時(shí)，螟螣不作?！盵5](P1912)即為立春日祭神祈求風(fēng)調(diào)雨順。上行則下效，宋朝各級(jí)各地都進(jìn)行祈雨活動(dòng)，以求天降甘霖，以解久旱。

為了更好地取悅神明，展示仁德，有時(shí)皇帝會(huì)相應(yīng)地出臺(tái)一些措施，如大赦天下、減免賦稅、頒布罪己詔等，這些都是常用來(lái)配合祈雨的恩澤政策。

總體而言，宋朝的祈雨習(xí)俗沿襲了前朝，創(chuàng)新的成分極少。一個(gè)朝代的風(fēng)土人情必然能夠從當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中找出蛛絲馬跡，宋代的祈雨習(xí)俗就散見(jiàn)于各家文人的祈雨作品中，如歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)、曾鞏、陸游、朱熹等人皆有許多祈雨文。其中蘇軾歷任多地地方官，祈雨文數(shù)量較多，以此為例，足以窺見(jiàn)宋朝的祈雨習(xí)俗、祈雨文特點(diǎn)以及其中反映出來(lái)的文化內(nèi)涵。

二、 以人性度神性——蘇軾的祈雨文

《蘇軾文集》中收錄的明確以祈雨為題的祝文共有21篇，不包括謝雨、祈晴等文，這些祈雨文有一個(gè)共性就是以人性來(lái)揣度神性，所祈求之神被帶上了人性的色彩。

1.動(dòng)之以情，曉之以理

(1)告之以災(zāi)情。在祈雨文中，蘇軾常常向神明陳述災(zāi)情?！抖\雨稷神祝文》中寫(xiě)道：“農(nóng)民所病，春夏之際。舊谷告窮，新谷未遂。其間有麥，如暍得涼。如行千里，弛擔(dān)得漿?！盵5](P1916)在祈雨之前先向稷神陳述百姓之苦，在于青黃不接，即將面臨饑荒的困境，倘若中間能收獲麥子，就如同大暑之時(shí)遇到清涼一般，能夠立時(shí)疏解窘境?！抖\雨后稷祝文》中也陳述了“豈惟農(nóng)田，井竭無(wú)水”[5](P1916)的現(xiàn)狀，農(nóng)作物急待灌溉，但井是枯竭無(wú)水的，說(shuō)明干旱已經(jīng)持續(xù)了較長(zhǎng)一段時(shí)間，再這般下去，恐怕莊稼就要顆粒無(wú)收了?！都莱Ｉ阶Ｎ奈迨住?密州)對(duì)災(zāi)情的描述更為直接：“流殍之余，其命如發(fā)。而飛蝗流毒，遺種布野。使其變躍飛騰，則桑枳麥禾，舉罹其災(zāi)，民其罔有孑遺?！盵5](P1917)顯然此次災(zāi)情甚是嚴(yán)重，已經(jīng)由旱災(zāi)引發(fā)蝗災(zāi)，路有流民甚至已經(jīng)餓死，正是命懸一線(xiàn)了。

蘇軾將災(zāi)情詳細(xì)地告知神明，是以人的情感來(lái)揣摩神的情感，正如好友之間求助，必然會(huì)先告知當(dāng)下情況一般，來(lái)消除好友的疑慮。蘇軾認(rèn)為神明也會(huì)有困惑，祈求幫助之前有義務(wù)先令神明知情。

(2)牽惻隱之心。蘇軾將災(zāi)民的慘況告之于神明，目的在于引發(fā)神的惻隱之心，使神同情、憐憫蒼生，降雨來(lái)解決干旱、饑荒等問(wèn)題。在祈雨文中，蘇軾通常直白地向神祈求，如《禱龍水祝文》中言：“府主舍人存心為國(guó)，俯念輿民。燃香靄以禱祈，對(duì)龍湫而懇望。伏愿明靈敷感，使雨澤以旁滋，圣化薦臻，致田疇之益濟(jì)?！盵5](P1912)想要打動(dòng)他人，首先要有誠(chéng)意；那么想要打動(dòng)神明，需要的就是虔誠(chéng)。在蘇軾的祈雨文中，每一篇都極為虔誠(chéng)，給予神明萬(wàn)分的信任，稱(chēng)之為信仰亦不為過(guò)。所引段落中“存心為國(guó)”和“俯念”表明蘇軾自己憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的赤誠(chéng)之心，“懇望”“伏愿”二詞則將自己在神明面前愿意謙卑恭敬，只乞求神明能夠?qū)崿F(xiàn)自己的愿望，救護(hù)蒼生便滿(mǎn)足了?！侗痹榔碛曜Ｎ摹贰鞍葙n以時(shí)”[5](P1926)，《祈雨諸廟祝文》“敢冀有神，時(shí)賜甘澤”[5](P1928)，《祈雪霧豬泉祝文》“躬拜稽首，敢丐一勺”[5](P1931)，《禱雨天竺觀音文》中又一次“伏愿”，希望“江海貢潤(rùn)，龍?zhí)鞎?huì)朝”。這些文章中都出現(xiàn)了類(lèi)似的祈禱之語(yǔ)，態(tài)度誠(chéng)懇，隔著文字也能感受到蘇軾的虔誠(chéng)之心。

(3)敲職責(zé)之鐘。所謂文如其人，蘇軾的祈雨文大有些不羈的性格，雖說(shuō)神明如信仰一般存在，但蘇軾不卑不亢不“迷信”。如果說(shuō)“告之以災(zāi)情”和“牽惻隱之心”是在乞求，那么“敲職責(zé)之鐘”就是鞭策。敢于同神明講道理，提醒神明的職責(zé)，鞭策神明，不得不說(shuō)蘇軾確實(shí)膽大“妄為”。這樣的談判思路難道不是將人與人之間的交往方式套用在了神明身上！《鳳翔太白山祈雨祝文》中反問(wèn)神明：“豈惟守土之臣所任以為憂(yōu)，亦非神之所當(dāng)安坐而熟視也?！盵5](P1913)《祈雨龍祠祝文》(杭州)中有言：“神食于民，吏食于君。各思乃事，食則無(wú)愧。吏事農(nóng)桑，神事雨陽(yáng)。匪農(nóng)不力，雨則時(shí)嗇。”[5](P1914)言外之意就是神食民之貢好比官吏“食君之祿，擔(dān)君之憂(yōu)”，有義務(wù)為百姓的農(nóng)桑提供充足的雨陽(yáng)，如此方能“食則無(wú)愧”。在《祈晴雨師祝文》中，蘇軾也強(qiáng)調(diào)：“天以風(fēng)雨寒暑付于神，亦如人君之設(shè)官置吏以治刑政也?！盵5](P1915)再度提醒神明，莫要忘記自己的職責(zé)，掌控風(fēng)雨寒暑乃天交予的責(zé)任。其他的祈雨文中也有此類(lèi)表述，蘇軾真可謂深諳“警鐘長(zhǎng)鳴人更醒”之理，在與神明的交流過(guò)程中進(jìn)行不厭其煩的提點(diǎn)。

2.瀆神之責(zé)，惟己而已

祈求神明的過(guò)程仿佛是蘇軾與一位真實(shí)的人在溝通和交流，有時(shí)祈雨并不能夠如愿，蘇軾便擔(dān)憂(yōu)是有人犯了瀆神之罪，觸怒了神明，因而不肯降雨。在這種情況之下，蘇軾就乞求神明，只把罪過(guò)歸到自己一個(gè)人身上，莫要怪罪于受磨難的百姓們?！镀碛曜Ｎ摹分刑岬胶贾萦龊禐?zāi)，蘇軾祈求神明“庶幾閔民之窮，赦吏之瀆”，正是希望神明能夠原諒官吏所犯之罪，同情受災(zāi)的百姓，賜雨來(lái)救急?！都莱Ｉ阶Ｎ奈迨住?密州)[5](P1918)“瀆神之罰，吏其敢辭”，則清楚地表達(dá)了作者將瀆神之責(zé)攬?jiān)谧约荷砩系娜柿x擔(dān)當(dāng)。

3.感其恩德，敬奉佳肴

蘇軾認(rèn)為有求于他人應(yīng)當(dāng)要給人以回報(bào)，因此，當(dāng)其與神明溝通之時(shí)，他似與神明商議，若能實(shí)現(xiàn)其愿望，就以佳肴、榮譽(yù)來(lái)回饋。這是典型的人的思路，世人皆未見(jiàn)過(guò)神明，無(wú)從得知神明的習(xí)性與喜好。但顯然，蘇軾認(rèn)定自己是投其所好了。是故他多次在文中提到事成就感謝神明之語(yǔ)，幾乎每一篇祈雨文都以“尚饗”來(lái)結(jié)尾，分明是邀請(qǐng)神明前來(lái)享用祭品之意。除此之外，《禱雨社神祝文》“賜之雨雪，民敢無(wú)報(bào)”[5](P1916)，這是對(duì)神明誘之以利，談起了交換條件，如若能滿(mǎn)足民眾的愿望降雨，必定會(huì)報(bào)答神明。在《祭風(fēng)伯雨師祝文》中蘇軾又言：“敢以薄奠，訴于有神。風(fēng)若不作，雨則隨至。當(dāng)以牲幣，報(bào)神之賜?！盵5](P1919)

如此，蘇軾的祈雨文就像是一封寫(xiě)給神明的信，神被賦予了人的脾性和品格，雙方就降雨一事展開(kāi)討論，蘇軾則“威逼”與“利誘”并用，先提醒神明的職責(zé)，再以佳肴作為神明幫助百姓的報(bào)答，整篇祈雨文活潑生動(dòng)、情感真摯又富趣味性。

三、 祈雨文的文化內(nèi)涵

從撰寫(xiě)目的看，蘇軾的祈雨文所體現(xiàn)出的是為底層平民百姓的切身利益考慮的真摯、樸實(shí)的民生思想。從行文內(nèi)容看，蘇軾的祈雨文所體現(xiàn)出的是我國(guó)古代天人合一的思想。

1.惠民利民的民生思想

如上所述，蘇軾撰寫(xiě)祈雨文的目的是求得雨水，令農(nóng)作物得以生長(zhǎng)，百姓足以飽腹生存。作為父母官，應(yīng)當(dāng)肯定的是，蘇軾祈雨既是自身道德素養(yǎng)的要求，也是他的職責(zé)所在，一定是有出于為百姓民生考慮的成分的。他祈求風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)作物大豐收，百姓就不必流離失所，餓殍滿(mǎn)地，也不至于引發(fā)次生災(zāi)害，造成社會(huì)的混亂和動(dòng)蕩。因?yàn)橐坏┌l(fā)生饑荒，老弱病殘自是最先遭災(zāi)，而體魄強(qiáng)健者在萬(wàn)般無(wú)奈之下極有可能落草為寇，加深和擴(kuò)大原本由旱災(zāi)造成的影響，更大程度地破壞社會(huì)穩(wěn)定，有自救能力的百姓也無(wú)法自我救援，社會(huì)生產(chǎn)停滯不前，從而導(dǎo)致惡性循環(huán)。正如蘇軾在《奏浙西災(zāi)傷第一狀》中所說(shuō)：“救突恤患，尤當(dāng)在早。若災(zāi)傷之民，救之于未饑，則用物約而所及廣，不過(guò)寬減上供，糶賣(mài)常平，官無(wú)大失，而人人受賜，今歲之事是也。若救之于已饑，則用物博而所及微，至于耗散省倉(cāng)，虧損課利，官為一困，而已饑之民，終于死亡，熙寧之事是也?！盵5](P882)再者，從為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的角度出發(fā)，深受儒家思想影響的蘇軾自然也是希望百姓安居樂(lè)業(yè)，如此方能更好地維護(hù)統(tǒng)治。

2.天人合一的政治思想

“天人合一”的思想最早是由莊子提出的，至漢代，董仲舒將其發(fā)展為“天人合一”的哲學(xué)思想體系。董仲舒的本意是讓其為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，因此所謂“天人合一”就是原本并不掌握在統(tǒng)治者手中的“神權(quán)”通過(guò)這一方式轉(zhuǎn)而為統(tǒng)治者服務(wù)?！渡袝?shū)·召誥》中有記載“有夏服(受)天命”，說(shuō)的是“王權(quán)神授”。

首先，在蘇軾的祈雨文中，人與神是可以交流的，神能夠讀懂人的文字，聽(tīng)懂人的語(yǔ)言，他們是通人性的，又不是萬(wàn)能的，他們同常人一般是有缺陷的。蘇軾需要在文中陳述災(zāi)情，才能讓神知曉。其次，神具有人才有的“善良”的品性。神本身是不存在的，也就沒(méi)有所謂的品性，但人有，善良、邪惡都是用以形容人的。蘇軾在祈雨文中千般祈求，希望神明能夠悲憫蒼生，降雨以渡災(zāi)，這樣的惻隱之心也是人才有的。最后，人所處的社會(huì)是有分工、有職責(zé)的，官吏的職責(zé)是照護(hù)萬(wàn)民，百姓的職責(zé)是生產(chǎn)勞作、保家衛(wèi)國(guó)，神的分工則是人所賦予的。所以在祈雨文中，蘇軾將天與神的關(guān)系等同于君臣關(guān)系，臣的職責(zé)由君分配，那么神的職責(zé)就由天來(lái)分配，這都是人為賦予的，人性化的天和神既不存在，也無(wú)所謂其社會(huì)責(zé)任感。

而且，前文提及君主為示仁政，愉悅神明，下罪己詔，以及蘇軾在其祈雨文中也勸神明莫要將瀆神之罪歸結(jié)到萬(wàn)民之身，自己一力承擔(dān)便可，實(shí)則這種罪己的行為已然是“天人合一”，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的政治思想的體現(xiàn)了。因?yàn)槠矫癜傩帐菦](méi)有資格同神對(duì)話(huà)的，也無(wú)法同神溝通，但君主和官吏可以，這就更加深了百姓心目中“君權(quán)神授”的觀念，原本信奉神的百姓轉(zhuǎn)而聽(tīng)命于統(tǒng)治者，是統(tǒng)治者所喜聞樂(lè)見(jiàn)的，維護(hù)了統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。

綜上所述，北宋頻發(fā)的旱災(zāi)以及中國(guó)古代特有的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式，促使祈雨文數(shù)量的大幅度增加。官吏和文士所撰寫(xiě)的祈雨文因其本身就帶有階級(jí)性，所體現(xiàn)出來(lái)的文化內(nèi)涵一方面是為百姓謀福祉的民生思想，另一方面則是“天人合一”的為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的思想。但歸根結(jié)底，因蘇軾所處的封建社會(huì)和時(shí)代的局限性，其祈雨文中所體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵實(shí)質(zhì)上就是要為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，維護(hù)封建君主的統(tǒng)治。

[1]程俊英，蔣見(jiàn)元.詩(shī)經(jīng)注析[M].北京：中華書(shū)局，1991：665.

[2]鄧云特.中國(guó)救荒史[M].上海：上海書(shū)店出版，1984:22.

[3]徐松，輯.宋會(huì)要輯稿(第18冊(cè))[M].上海：大東書(shū)局印刷所，1935年影印本，禮18.

[4]脫脫，等.宋史[M].北京：中華書(shū)局，1977：2500.

[5]蘇軾.蘇軾文集[M].孔凡禮,點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1986.

Pondering the Divinity with Humanity: Discussion on the Cultural Connotation of Su Shi’s Article of Praying for Rain

DING Zuo-xiang, JIANG Yan-na

(School of Humanities, East China JiaoTong University, Nanchang, Jiangxi 330013, China)

In the ancient Chinese small-scale peasant economy model, people’s livelihood is entirely dependent on the agricultural production. Crop growth depends on the timely and enough rainfall. No rain will cause drought, leading to the death of crops, and then results in famine. Drought happened frequently in Northern Song Dynasty. So it was the common practice for writing prayer for rain. Su Shi served as local official in different places and witnessed the famine. He wrote many prayer articles for rain to solve the drought disasters, which contains a profound cultural connotation.

Su Shi; article of praying for rain; cultural connotation; agriculture

2017-05-29

丁佐湘(1964-)，男，江西萬(wàn)安人，教授，主要從事唐宋文學(xué)研究。

I207.62

A

1008-469X(2017)04-0026-04