“馬克思主義理論學(xué)科發(fā)展與高校思想政治工作創(chuàng)新研討會”會議綜述

劉興平，劉夢雨，郝 娜

(河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京 210098)

·會議綜述·

“馬克思主義理論學(xué)科發(fā)展與高校思想政治工作創(chuàng)新研討會”會議綜述

劉興平，劉夢雨，郝 娜

(河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京 210098)

由河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院主辦，江蘇省公民道德建設(shè)與人的現(xiàn)代化研究基地、江蘇省中國特色社會主義理論體系研究基地、河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育研究所聯(lián)合承辦的“馬克思主義理論學(xué)科發(fā)展與高校思想政治工作創(chuàng)新”研討會于2016年12月28日在河海大學(xué)召開。

參加本次研討會的有來自中國社會科學(xué)院、教育部社科中心、南京大學(xué)、吉林大學(xué)、東南大學(xué)、南京師范大學(xué)、南京理工大學(xué)、河海大學(xué)等20多所單位的40多位專家學(xué)者。本次研討會涵蓋“高校馬克思主義理論學(xué)科存在的主要問題” “高校馬克思主義理論學(xué)科的發(fā)展方向”“國家意識形態(tài)建設(shè)現(xiàn)狀”“國家意識形態(tài)建設(shè)發(fā)展路徑”4個主題。

一、高校馬克思主義理論學(xué)科存在的主要問題

1.學(xué)術(shù)研究中出現(xiàn)非意識形態(tài)化、非政治化傾向。侯惠勤教授指出，當(dāng)前我國學(xué)術(shù)研究中出現(xiàn)了淡化政治的傾向，主要表現(xiàn)為把馬克思主義話語邊緣化，將馬克思主義作為一種意識形態(tài)與學(xué)術(shù)研究完全分開，有人認(rèn)為講政治就是悲劣的，只有不講政治的純學(xué)術(shù)才是高尚的。因此，高校中厭惡政治、淡化政治的情緒有增無減。他進(jìn)一步指出造成這種現(xiàn)象的根源在于我們對政治的概念界定較為模糊，忽視了政治這一范疇在馬克思主義理論中的重要地位。在當(dāng)下,政治應(yīng)該有三重含義：其一，講政治就是要自覺堅持和維護(hù)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)意識和執(zhí)政意識。其二，講政治就是要堅持工人階級先進(jìn)性的階級意識和人民意識。其三，講政治就要努力自覺地去實現(xiàn)最廣大人民的根本利益。中國共產(chǎn)黨是我國最高的政治組織形式，馬克思主義作為我國的主流意識形態(tài)其核心任務(wù)就是維護(hù)共產(chǎn)黨的政權(quán)穩(wěn)定。因此，在馬克思主義學(xué)科中淡化政治，就等于消解了馬克思主義的生命力。

2.馬克思主義理論學(xué)科存在孤立化現(xiàn)象。許蘇明教授認(rèn)為，馬克思主義理論學(xué)科存在畫地為牢的現(xiàn)象，習(xí)慣將自己劃定在一定范圍內(nèi)，缺乏整體性建設(shè)，直接導(dǎo)致馬克思主義理論學(xué)科與其他人文社會學(xué)科之間缺乏互動性。金林南教授也同樣認(rèn)為，馬克思主義學(xué)科建設(shè)中存在的自我隔離現(xiàn)象導(dǎo)致了其沒有承擔(dān)起引領(lǐng)作用。

侯惠勤教授對此問題進(jìn)一步指出，馬克思主義學(xué)科的關(guān)門主義現(xiàn)象，不僅源于馬克思主義理論學(xué)科自身存在自我封閉傾向，同時還源于其他學(xué)科將馬克思主義當(dāng)做意識形態(tài)而非學(xué)問進(jìn)行排斥。事實上，馬克思主義在維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定的過程中，不僅挽救了中國，也同時挽救了中國文化，為各學(xué)科的繁榮創(chuàng)造了良好的文化環(huán)境。因此，各學(xué)科應(yīng)正視馬克思主義與自身的關(guān)系，重新接納馬克思主義。而馬克思主義也要對各個學(xué)科進(jìn)行前提性批判，真正實現(xiàn)學(xué)科之間的融合互動。

3.馬克思主義理論學(xué)科缺少學(xué)科規(guī)范。金林南教授從學(xué)科規(guī)范方面指出當(dāng)前馬克思主義理論學(xué)科存在的幾點問題：一是方法論淡化，甚至抽象化，缺少與經(jīng)驗現(xiàn)象相匹配的研究方法，難以讓學(xué)生學(xué)會透過現(xiàn)象看本質(zhì)。二是研究對象模糊。一、二級學(xué)科研究對象的邊界很模糊，每個二級學(xué)科的研究對象也沒有形成有效共識。三是學(xué)科共同體建設(shè)滯后。在學(xué)科評價等方面未形成有效共識，并且存在話語體系缺失等現(xiàn)象。四是出現(xiàn)學(xué)術(shù)生產(chǎn)的無序化現(xiàn)象。造成該學(xué)科的知識增量不足、科學(xué)實踐性效果不佳，人才培養(yǎng)作用不強等問題。

4.馬克思主義理論學(xué)科缺乏現(xiàn)實解釋力。許蘇明教授指出馬克思主義理論學(xué)科對現(xiàn)實問題缺乏解釋力，始終難以對生活中真正需要迫切解決的問題加以解決或解決缺乏穿透力。尤其體現(xiàn)為馬克思主義理論沒有真正能夠運用到思想教育工作中。

二、高校馬克思主義理論學(xué)科的發(fā)展方向

胡大平教授指出，馬克思主義理論學(xué)科作為一般性學(xué)科與特殊性學(xué)科的統(tǒng)一，應(yīng)該包含3個特點：首先，系統(tǒng)性。馬克思主義學(xué)科必須與其他人文社會學(xué)科進(jìn)行有機結(jié)合，從中獲取素材和經(jīng)驗來建立系統(tǒng)性和科學(xué)性。其次，戰(zhàn)斗性，任何學(xué)科都要捍衛(wèi)自己的學(xué)科邊界。對馬克思主義理論學(xué)科而言，堅持戰(zhàn)斗性就是要有理論勇氣與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，自覺肩負(fù)起傳播意識形態(tài)的使命。再次，反思性。要堅持挖掘理論的深度，保持講授的溫度，即一方面要將馬克思主義理論的深度呈現(xiàn)給學(xué)生，努力實現(xiàn)馬克思主義原理表述的精確性和生動性，另一方面要尊重學(xué)生對老師的要求，實現(xiàn)教育者和被教育者的融合融洽。

吳宏政教授指出，高校思想政治教育作為價值觀教育應(yīng)該與科學(xué)精神及民族精神相結(jié)合。一方面，要樹立真理至上的價值觀態(tài)度，實現(xiàn)真理觀與價值觀的統(tǒng)一；另一方面價值觀教育要與民族精神相聯(lián)結(jié)。一個國家和民族的存在感是在民族精神中建立的，民族精神就是一個國家的靈魂，這個靈魂建構(gòu)的核心任務(wù)需要高校承擔(dān)，高校的思想文化建構(gòu)是使得這個民族獲得精神存在感的重大活動。

金林南教授提出衡量馬克思主義學(xué)科是否做的好有兩方面標(biāo)準(zhǔn)：一是看學(xué)術(shù)成果及創(chuàng)新；二是看其培養(yǎng)出的人才素質(zhì)及產(chǎn)生的社會效果如何。對于馬克思主義理論學(xué)科的發(fā)展，他提出四點意見：從政治維度上看，要建立自由開放的思想市場。從政策維度上看，學(xué)術(shù)資源分配要公平、透明。從學(xué)風(fēng)維度上看，要有科學(xué)包容力，提升自我凈化能力。從學(xué)理維度上看，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行學(xué)科基礎(chǔ)理論和跨學(xué)科研究。從學(xué)者維度上看，學(xué)者要有科研、教育、服務(wù)能力的統(tǒng)一。

吳靜教授認(rèn)為，在探討馬克思主義理論學(xué)科在整個人文學(xué)科中的定位問題時，應(yīng)該將馬克思主義理論學(xué)科定位為帶有科學(xué)研究規(guī)范的理論學(xué)科，而不將其作為單純的理論形態(tài)。馬克思主義理論學(xué)科不應(yīng)該將其局限在陳舊的問題意識及陳舊的知識積累之上，應(yīng)從當(dāng)代意義和從現(xiàn)實出發(fā)，不回避國外研究領(lǐng)域提出的問題，在積極與其研究、探討的過程中來發(fā)展馬克思主義理論學(xué)科本身。

許蘇明教授認(rèn)為當(dāng)前馬克思主義學(xué)科在指導(dǎo)思想政治工作方面需要發(fā)揮三方面功能：首先，價值引領(lǐng)，應(yīng)該利用馬克思主義價值學(xué)說、社會主義核心價值觀的引領(lǐng)來指導(dǎo)思想政治教育工作。其次，話語引領(lǐng)，應(yīng)該將文本話語轉(zhuǎn)化為生活話語，明確馬克思主義的話語體系。第三，方法引領(lǐng)，馬克思主義理論應(yīng)該從本身出發(fā)建立起指導(dǎo)思政工作的新方法。

三、國家意識形態(tài)建設(shè)的現(xiàn)狀

王永貴教授認(rèn)為我國意識形態(tài)建設(shè)與時俱進(jìn)，整體呈現(xiàn)出良好態(tài)勢，集中表現(xiàn)出7個方面變化：一是思想內(nèi)涵的轉(zhuǎn)型。意識形態(tài)的內(nèi)涵逐漸豐富，逐步增加了人們價值選擇等方面的內(nèi)容，例如核心價值體系與核心價值觀已成為意識形態(tài)的主要內(nèi)容。二是功能定位的轉(zhuǎn)型。由單一強調(diào)政治功能轉(zhuǎn)而開始強調(diào)經(jīng)濟功能與外交功能。三是話語變遷的轉(zhuǎn)型。改革開放后，意識形態(tài)的話語中心是建設(shè)問題，話語體系更側(cè)重于傳達(dá)出建設(shè)美好生活的目標(biāo)。四是關(guān)注對象的轉(zhuǎn)型。目前意識形態(tài)建設(shè)將黨員和青少年群體作為重點關(guān)注對象。五是傳播機制的轉(zhuǎn)型。意識形態(tài)傳播媒介更依賴于新媒體，表述方式也同時發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。六是意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)和管理方式的轉(zhuǎn)變。過去側(cè)重于管理，現(xiàn)在側(cè)重于治理。七是國際交鋒關(guān)系的轉(zhuǎn)型。隨著國際局勢的轉(zhuǎn)變，國與國之間的意識形態(tài)爭斗更為復(fù)雜，維護(hù)本國意識形態(tài)的穩(wěn)定也變得更為重要。

針對國家意識形態(tài)建設(shè)的問題與挑戰(zhàn)，黃明理教授認(rèn)為伴隨著新媒體時代的到來，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)成為一個新的挑戰(zhàn)，其中網(wǎng)絡(luò)批判民粹化傾向問題成為網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)中需要關(guān)注的焦點問題。他指出，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)批判民粹化主要表現(xiàn)在3個方面：其一，批判的泛道德化。集中表現(xiàn)為人權(quán)、人性至上，用抽象人性對抗法律或以個別人的權(quán)利取代人民的根本利益，將以人為本曲解為以個人權(quán)利為本，將公權(quán)與私權(quán)對立起來，使公權(quán)虛幻化。其二，崇拜自發(fā)性，反對黨的領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威。提出領(lǐng)導(dǎo)越偉大，法治越渺小的觀點，認(rèn)為提倡核心意識就是倡導(dǎo)個人崇拜。事實上，當(dāng)前的核心意識和集體領(lǐng)導(dǎo)的智慧是統(tǒng)一的，向黨中央看齊實質(zhì)是向黨的理論、路線、方針政策看齊，這些政策、路線方針恰好代表的是人民的利益。由此反對核心意識其實是對人民利益的不尊重。其三，網(wǎng)絡(luò)批判泛政治化與去政治化傾向。泛政治化表現(xiàn)為將環(huán)境問題、法律問題、道德問題等非政治問題政治化，進(jìn)而否定黨的領(lǐng)導(dǎo)能力。

李俊奎教授從執(zhí)政黨意識形態(tài)轉(zhuǎn)型現(xiàn)狀入手，提出國家意識形態(tài)引導(dǎo)整合能力下降的問題成為意識形態(tài)建設(shè)面臨的又一大挑戰(zhàn)。他認(rèn)為，但由于歷史原因所造成的舊的意識形態(tài)被消滅的不徹底性問題直接限制了當(dāng)前意識形態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展空間，由此削弱了意識形態(tài)引導(dǎo)與整合的能力，導(dǎo)致了以下幾方面后果：一是影響了執(zhí)政黨的合法性問題。意識形態(tài)的軟實力就是要論證執(zhí)政黨的合法性基礎(chǔ)，目前意識形態(tài)在這方面的能力有所下降，難以凝聚全社會力量。二是導(dǎo)致黨的干部理想信念動搖。黨員干部的理想信念動搖就反映出我們意識形態(tài)的引導(dǎo)功能弱化。三是導(dǎo)致腐敗的盛行。腐敗問題的出現(xiàn)也與當(dāng)前意識形態(tài)整合能力下降有關(guān)。四是導(dǎo)致社會行為發(fā)生了變化。一些人的社會心理發(fā)生了變化，當(dāng)前出現(xiàn)的信仰邪教等行為都是意識形態(tài)未發(fā)揮出其能力的主要原因。

四、高校思想政治工作的發(fā)展路徑

1.構(gòu)建馬克思主義話語體系，提升現(xiàn)實解釋力。侯惠勤教授認(rèn)為目前存在兩種現(xiàn)象，一是在學(xué)術(shù)研究中，很多人習(xí)慣用西方或傳統(tǒng)文化的方法構(gòu)建馬克思主義的話語體系。二是很多人將馬克思主義變?yōu)楸痴b經(jīng)典，鮮少用它來解決現(xiàn)實問題。為此，必須要做兩方面努力，即在建立馬克思主義話語體系的同時提升現(xiàn)實解釋力與批判能力。馬克思主義是否被人接受，是否有廣泛生命力的關(guān)鍵在于其是否有能力在新的歷史條件下運用馬克思主義的話語分析并解決當(dāng)前存在的問題。同時，侯教授指出在意識形態(tài)創(chuàng)新過程中要注意，話語表達(dá)形式的創(chuàng)新并非是最重要的，即便是革命年代的口號能被用來解釋當(dāng)代問題，也同樣是一種創(chuàng)新?？傊裉祚R克思主義的發(fā)展就在于如何利用新的條件，使得對問題能夠更有解釋力。

2.吸收民族文化精神，樹立意識形態(tài)自信。王永貴教授認(rèn)為意識形態(tài)自信首先來自于我國三個獨特的方面：中國獨特的歷史文化、中國獨特的歷史命運、中國獨特的國情。在吸收文化的過程中，其核心要義在于不忘本來。不忘本來就是不忘中國傳統(tǒng)文化的精髓，要對最核心價值理論進(jìn)行造性的轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換的過程中避免出現(xiàn)拿來主義。馬克思主義理論體系要體現(xiàn)我們的文化自覺與文化自信，需要將中華傳統(tǒng)文化的精髓吸收到馬克思主義理論的研究之中，使得馬克思主義落地生根。

3.樹立“三大”觀念。郝清杰教授指出當(dāng)前馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)要樹立“三大”觀念。首先，加強意識形態(tài)建設(shè)應(yīng)該有大格局觀念。需要把意識形態(tài)建設(shè)放到整個社會大局中來認(rèn)識它的重要性并理解它的內(nèi)涵。其次，馬克思主義應(yīng)有大的發(fā)展。應(yīng)該把馬克思主義真正貫徹到哲學(xué)社會科學(xué)的各個領(lǐng)域，用它來指導(dǎo)經(jīng)濟建設(shè)及社會發(fā)展的各個方面。再次，理論工作者應(yīng)有大作為。要通過馬克思主義學(xué)科各位學(xué)者的力量激發(fā)整個社會活力，引領(lǐng)社會走向正確的方向。