《禹貢》冀州“不言其境”新解

張振岳

(曲阜師范大學 孔子文化研究院，山東 曲阜 273165)

《禹貢》冀州“不言其境”新解

張振岳

(曲阜師范大學 孔子文化研究院，山東 曲阜 273165)

《禹貢》九州之敘述，以冀州為首，冀州之記載與其他八州不同，兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍皆以河、山為界，惟有冀州不言其境。胡渭在《禹貢錐指》中提出冀州西、南、東皆以河為界，但對于北界之論證卻頗為牽強。綜歷代學者考論，可得出冀州西、南、東皆以黃河為界；由“冀州”與“九州”兩者是相互變化發(fā)展的關(guān)系，可得出冀州曾為九州之代稱；結(jié)合上古夏商周時期華夏民族部落的遷徙特性，融合華夏天下大一統(tǒng)發(fā)展趨勢，得出冀州并非不言其境，其邊境是彈性存在的。

《禹貢》；冀州；冀州之境；九州；華夷

《禹貢》是我國最早關(guān)于人文地理記載的文獻，現(xiàn)今學界多認為其著于春秋戰(zhàn)國時期①關(guān)于《禹貢》成書年代，有學者認為是夏代史官實錄，傅斯年認為著于春秋戰(zhàn)國，丁文江認為著于戰(zhàn)國，趙鐵寒認為著于戰(zhàn)國晚期至秦初，高重源認為著于秦統(tǒng)一后，顧頡剛認為是著于公元前三世紀前期，辛樹幟認為是著于西周的文、武、周公、成、康全盛時代下至穆王為止，屈萬里認為是春秋晚期晉人所編，王成足認為是孔子于公元前五百年編寫，衛(wèi)聚賢認為是戰(zhàn)國末期秦人所著，內(nèi)藤虎次郎認為著于戰(zhàn)國末年。，它假托大禹治水之名，將全國分為九州，實際是一種地理行政區(qū)劃?！队碡暋酚浭隽司艂€區(qū)劃的山嶺、河流、湖澤、土壤、物產(chǎn)、貢賦以及交通和道路等，可謂研究我國先秦時期政治、經(jīng)濟、文化的重要參考文獻。它內(nèi)容廣泛，體系完善，是古代最早體現(xiàn)華夏大一統(tǒng)觀念的著作，其中關(guān)于冀州“不言其境”，至今仍眾說紛紜。在新時期，有必要結(jié)合文獻，運用新方法對這一問題進行深入探討。

一、冀州邊境綜述

《禹貢》載：“冀州既載。壺口治梁及岐。既修太原，至于岳陽。覃懷厎績，至于衡漳。厥土惟白壤，厥賦惟上上錯，厥田為中中。恒、衛(wèi)既從，大陸既作。島夷皮服。夾右碣石入于河?！盵1]191-196其他八州皆以具體河、山為界，惟冀州無任何邊境記載?！犊讉鳌吩唬骸皥蛩家病盵1]191“此州帝都，不說境界，以余州所至則可知?！盵1]196又引《五子之歌》云：“唯彼陶唐，有此冀方，是冀州堯所都也。”[1]192“史傳皆云堯都平陽”[1]192、“兗州云濟河，自東河以東也；豫州云荊河，自南河以南也；雍州云西河，自西河以西也。明東河之西，西河之東，南河之北，是冀州之境也?！盵1]197按以上史料，冀州為堯都平陽所在地，則通過其他諸州的邊界，利用排除法來確定冀州領(lǐng)域，客觀上較為有理。”冀州為“兩河”間區(qū)域，“兩河”即黃河自河曲南下至風陵渡段和風陵渡至黃河入海口段，古時黃河由河北天津入海，這兩段對黃河以北的地區(qū)形成一個半包圍狀態(tài)，因而自古黃河以北地區(qū)稱“河內(nèi)”。該稱呼最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國時魏國②《孟子·梁惠王上》：“梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河東，移其粟于河內(nèi)。河東兇亦然。采自(宋)朱熹：《四書章句集注》，中華書局，2012年版，第203頁。?！妒酚浾x》云：“古帝王之都多在河東、河北，故呼河北為河內(nèi)，河南為河外，又云河從龍門南至華陰，東至衛(wèi)州，東北入海，曲繞冀州，故言河內(nèi)云也?！盵2]1490蓋自大河以北，總謂之河內(nèi)。結(jié)合以上，可得出冀州西、南、東三個方向當均以黃河為界。胡渭在《禹貢錐指》中指出：“冀東北與青分界處，于古傳記無可考?！盵3]18從現(xiàn)存《禹貢》九州圖結(jié)合相關(guān)文獻記載來看，冀州位于“兩河”之間的河內(nèi)之地，兗州位于黃河與濟水之間，那么冀、兗二州分界線應(yīng)當就是黃河無疑，兗州之東北則是渤海。關(guān)于青州，“海、岱惟青州”，意思是說泰山向東至海之間區(qū)域即為青州之界，是為今山東半島區(qū)域，位于九州最東部，青州三面為海所圍繞，除此之外再無關(guān)于青州邊界的記載。由于歷史上黃河頻繁泛濫改道，現(xiàn)如今的華北地貌是經(jīng)過黃河水系長時間沖積形成的，尤其是曾經(jīng)作為黃河入海口的地區(qū)，從山東半島北部到天津這段海岸，黃河泥沙一直在不斷地向海中擴張，形成“填海造陸”，如今沿海平原面積無疑要大于《禹貢》時期，冀、青二州，陸上間存兗州，且冀州之東為渤海，東北奔關(guān)外遼河而去，青州之北亦為渤海，即使從今日地貌觀之，兩者尚無接壤可能性，更別說數(shù)千年前《禹貢》所載時代了。按胡渭曰：“遼西為冀域，遼東為青域，”[3]19其意即青州之域跨過渤海，在今遼寧省內(nèi)與冀州以遼河為界，在古代地理認識有限的情況下，一州之域以跨海而定，實乃過于牽強。

《正義》云：“島是海中之山，夷居其上為島夷，”[1]196島夷為海島部落，四周本就為海水所環(huán)繞，豈會受陸上江河之洪水困擾，令人生疑。林少穎曰：“島夷皮服者，言水害既除，海曲之夷，獻其皮服也?！盵3]59《通典》云，“其三韓之地在海島之上，朝鮮之東南百濟、新羅，魏晉以后分王韓地。新羅又在百濟之東南，倭又在東南，隔越大?！盵4]4985。胡渭據(jù)此認為，島夷所處之地位于今朝鮮半島東南部，冀、青于此處是有接壤的。林少穎又曰：“茹毛飲血而衣皮，夷狄之本性，不必水害既平，而后得其皮也。”[3]61胡渭曰：“且告成之時，冀北尚未制貢，此經(jīng)專為島夷而設(shè)，與五郡之地，全無交涉也?！盵3]62綜上所述，島夷應(yīng)當是海島上族類慕名前來進貢而已?！墩f苑》云，“禹陂九澤，通九道，定九州，各以其職來貢，不失厥宜，方五十里至于荒服，南撫交趾、大發(fā)，西析支渠、搜氐羌，北至山戎、肅慎，東至長夷、島夷，四海之內(nèi)皆戴帝舜之功?！盵5]490這一敘述表明，最晚在西漢時，島夷依然是與氐羌、山戎、肅慎等被當作“四荒蠻夷”的外族來看待的，并不屬華夏九州正統(tǒng)，更別說西漢之前只有十五年國祚的秦朝以及《禹貢》成書時割據(jù)混戰(zhàn)的春秋戰(zhàn)國時期了。《太平御覽》引《尚書大傳》曰：“武王勝殷，繼公子祿父。釋箕子之囚。箕子不忍商之亡，走之朝鮮。武王聞之，因以朝鮮封之?；蛹仁苤苤?，不得無臣禮，故于十二祀來朝?！盵6]3456又由《史記》載：“于是武王乃封箕子于朝鮮而不臣也”[2]1342，可知古朝鮮最早與九州發(fā)生“聯(lián)系”當為商周之際，然《禹貢》中并無提及古朝鮮隸屬于九州任何一州，篇中所謂“島夷”當不屬于冀、青二州所管轄范圍內(nèi)，冀、青之分界線本就不存在，所言冀、青東北之界過于牽強。胡渭可謂治《禹貢》之大家，其在《禹貢錐指》一書中對此進行了一番牽強附會的論述，曰“碣石以東、梁房以西之海，則二州共之矣”[3]52。此言謬矣，雖言冀州之北界大致為戰(zhàn)國，“燕、趙所筑長城，自云中以迄遼西，延袤可三千里，疑即堯時冀州之北界……其詳不可得聞耳”[3]19，卻亦以“約略言之”來說明。按《禹貢》成書春秋戰(zhàn)國說，顧頡剛先生曾說，《禹貢》九州地理知識僅限于公元前280年以前七國所到達的疆域*《顧頡剛古史論文集卷九》，中華書局，2011年，第111頁。， 因此，胡渭將燕、趙長城作為冀州北界之論還是有道理的。綜上，冀州之邊界當為：西、南、東皆以黃河為界，北部大抵以戰(zhàn)國時燕、趙長城沿線為界。

二、“不言其境”探因

(一)冀州之特殊性——九州之序以冀州為首

《禹貢》九州之敘述，條理清晰，內(nèi)容翔實，邏輯性強，絕非《周禮·幟方氏》《爾雅·釋地》《淮南子·地形訓》諸篇所能比擬。篇中九州之敘述，以冀州為首，然后以兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍的順序敘述，這是一個非常值得注意的問題。

《正義》云：“九州之次，以治為先后。以水性下流，當從下而泄，故治水皆從下而始。冀州，帝都，于九州近北，故首從冀起。而東南次兗，而東南次青，而南次徐，而南次揚，從揚而西次荊，從荊而北次豫，從豫而西次梁，從梁而北次雍，雍地最高，故在后也?！盵1]192

胡渭引蘇氏說：“堯水，河為患最甚，江次之，淮次之，河行冀、兗為多，而青、徐其下流，被害尤甚。堯都于冀，故禹行自冀始，次兗，次青，次徐，四州治而河患衰矣。雍、豫雖近河，以下流既治，可以少緩也。故次揚，次荊，以治江、淮，江、淮治而水患平。故次豫，次梁，次雍，以治江、河上流之余患，而雍最高，故終焉?！盵3]13

鄭樵《六經(jīng)奧論》：“請以禹貢明之五行之序，一曰水，禹之治水，自冀州始。冀為帝都，在北方屬水，故冀之先。冀州之水既治，水生木，木屬東方，故次兗、次青、次徐，皆東方也。兗、青、徐之水既治，木生火，火屬南方，故次揚、次荊，皆南方也。荊、揚之水既治，火生土，土屬中央，故次豫。豫居天下之中也。豫州之水既治，土生金，金屬西方，故終之以梁、雍焉。*臺北市閩南同鄉(xiāng)會，據(jù)中央圖書館藏舊鈔本影印《六經(jīng)奧論》卷二，1976年，第87頁?！边@種解釋初讀似有道理，但陰陽五行之言過于虛妄，易把經(jīng)解帶入歧途，對此不可不辨，胡渭視其為“夾漈之說”。

(二)王者無外——冀州即天下

前人學者大多從治水之水性，并結(jié)合地理海拔層面來解釋“冀州為首”這一問題，此類學說雖有道理，但難以闡發(fā)《禹貢》之要義。自古欲言冀州，必言“九州”這一“天下”概念。顧頡剛曾言按《國語》中“謝西之九州”的記載以及韋昭注所言“謝，宣王之舅申伯之國，今在南陽。謝西有九州，兩千五百家曰州”[7]469，又有《詩·大雅·崧高》中“亹亹申伯，王纘之事，于邑于謝，南國是式” 為證據(jù)，認為：“今河南省的西境，在周代有九州?！边@個結(jié)論是比較有道理的?！蹲髠鳌ふ压哪辍份d：“四岳、三涂、陽城、太室、荊山、中南，九州之險也，是不一姓。冀之北土，馬之所生，無興國焉。恃馬與險，不可以為固也?！盵8]1246-1247顧頡剛對此詳細考證后說：“這一個九州的區(qū)域，極像漢的弘農(nóng)郡” ，但又有所疑惑，“這個‘九州’是九個州的集合之名呢，還是一個地方的專名呢，我們無法知道。*顧頡剛：《州與岳的演變》，載(燕京大學)史年學報，1933年，第5期?！备鶕?jù)顧頡剛的看法，《國語·鄭語》和《左傳·昭公四年》中的“九州”當皆為局部區(qū)域的專屬地名，這與“九州即中國”的認識有出入，是很值得注意的。《周禮·秋官司寇》載：“九州之外，謂之蕃國?！盵9]567《墨子·尚賢》載：“禹舉益于陰方之中，授之政，九州成?！盵10]53《莊子·天下篇》載：“昔者禹之湮洪水，決江河，而通四夷九州也?！盵11]992這幾處“九州”的范圍卻是“天下”的泛稱，即《禹貢》所言天下之九州。

可以發(fā)現(xiàn)，“九州”是一個在歷史上變化發(fā)展的概念，“‘九州’名稱具體化之前，戰(zhàn)國之前的文獻和青銅器銘文中之‘九州’，分別有泛稱和專稱的區(qū)分”[12]20。關(guān)于冀州和九州的論述，最具代表性的當屬姜亮夫所說的“冀州蓋即九州”說*參見姜亮夫：《姜亮夫全集》，云南人民出版社，2002年版，第181頁。。姜亮夫認為，歷史上夏民族的中心活動地點為冀州，冀州之領(lǐng)域大概為今山西、河北和河南北部一帶，是夏民族的發(fā)源地。古代以冀州為中土，代表著整個華夏，就像后世以京城代表國家一般，并且“九”為虛數(shù)，本意為廢，因此傳說中的九州，當為由“夏民族據(jù)冀州擴而為八”而來，故后世皆以九州之名來代表華夏，最初以冀州代表華夏的稱法被逐漸取而代之，遂不復(fù)見。姜亮夫的結(jié)論既肯定了冀州曾是九州之代名詞，又肯定了九州為一變化發(fā)展之概念，該說法頗具獨到性。

《春秋谷梁傳》載：“鄭，同姓之國，在乎冀州?！盵13]42注釋云“冀州者，天下之中州，自唐虞及夏殷皆都焉。則冀州是天子之常居”。顧炎武《日知錄》云：“古之天子常居冀州，后人因以冀州為中國之號。”[14]78可見，將冀州代稱九州之說法自古有之。《淮南子·覽冥訓》有一則記載：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱，于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極。殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生?！盵15]97-98該記載前半句言因“九州裂”而天地亂，其主體為“九州”，后半句卻言因“濟冀州”“冀州平”而“四級正”“顓民生”，其主體為“冀州”，前后所言主體并不相同，前半句所言“九州”當與《禹貢》篇中大禹治水分野所劃天下之“九州”含義相同，然后半句“女媧煉五色石以補蒼天”所涉及對象卻唯獨提及“冀州”，尤其句末“冀州平，狡蟲死，顓民生”，其含義就是說，冀州被治理平定，廣大天下“九州”之生民皆可安生，具有很強的內(nèi)涵指向性，意在突出“冀州”之重要地位，“冀州”即代表天下之“九州”。

九州之序為冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍，“如果以上北下南來看的話，是順時針方向從北向東、向南、向西，劃出了一塊地區(qū)，大約包括今河北、山東、江蘇、湖北、湖南、河南、四川、陜西、山西這一地域范圍，這就是古代中國人的‘天下’，大體上是現(xiàn)在純粹的漢族區(qū)域，據(jù)說這是大禹治水的時候，他所關(guān)懷的那個空間”[16]4。篇中每州之末，皆言達于帝都之道，諸州遠近不同，但皆言其境內(nèi)之水連于黃河，再由黃河達冀州之境，又冀州三面環(huán)河，如此便于運輸朝貢，無形中形成了一種強烈的同心圓式的向心力，使人感到“中”的聚合力量，此為《禹貢》體現(xiàn)天下大一統(tǒng)觀念之所在[17]279。

按《路史》所言“中國，總謂之冀州”，《毛詩正義》曰：“‘中國’之文，與‘四方’相對，故知中國謂京師，四方謂諸夏。若以中國對四夷，則諸夏亦為中國。言各有對，故不同也?！盵18]1128又云“愛京師得安四方之意，由京師者，諸夏之根本，根本既安，枝葉亦安。京師，王之所專，王若安之，則四方諸侯亦皆效王安之”[18]1140。

綜上可知，“冀州”因歷來為帝都之所在地，后世以“冀州”代稱天下之“九州”“中國”已成為一種大一統(tǒng)觀念而存在于華夏民族的思想意識中，這當是《禹貢》不言冀州之境的一個重要原因所在。但無論如何去論證、闡釋冀州之境，或言過其辭，或牽強附會，都頗顯生硬，并沒有領(lǐng)悟《禹貢》要義之所在，因此當追根溯源，從成書的時代背景出發(fā)，結(jié)合距戰(zhàn)國時代較近的夏商周時期的華夏民族發(fā)展歷程，深入挖掘《禹貢》所傳達之大義。

三、冀州是夏商周時期華夏民族發(fā)展融合的中心區(qū)域

按《禹貢》成書于戰(zhàn)國時期，則其所載與各州之實況較為符合，當是在一定地理認知基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成，這些認知被從夏商周三代繼承而來。傳說中的“三皇五帝”無疑是華夏文明史上的偉大英雄，現(xiàn)如今載于史冊的“黃帝大戰(zhàn)蚩尤”，當屬最著名的一場上古戰(zhàn)役，“軒轅之時，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。……蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居”[2]3。黃帝時期的征伐帶有一種開辟世界的意味，尤其“披山通道，未嘗寧居”中頗有探索安寧之地的意味。黃帝時期，“東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。遷徙往來無常處，以師兵為營衛(wèi)”[2]5。此記載既說明了當時黃帝部落所到達的地理范圍，同時又表明黃帝雖定都于“涿鹿之阿”，但卻“遷徙往來無常處，以師兵為營衛(wèi)”，說明了當時遷徙的頻繁與所處環(huán)境的不確定性。

顓頊繼位，其統(tǒng)治區(qū)域又有所擴大，“北至于幽陵，南至于交址，西至于流沙，東至于蟠木。動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬”[2]9。然后到帝嚳時期，“帝嚳溉執(zhí)中而遍天下，日月所照，風雨所至，莫不從服”[2]11，其統(tǒng)轄范圍更為廣闊。上古時期，人類生存環(huán)境惡劣，抵御自然災(zāi)害的能力相對弱小，《史記》中關(guān)于上古時期頻繁遷徙的記載，實質(zhì)就是早期華夏先民躲避災(zāi)害、尋找生存地的真實寫照，因上古時期人們的地理認知有限，所以當時的部落活動范圍記載有著模糊不清的特點。

張守節(jié)云：“堯都平陽”[2]12、“舜都陶城”[2]24。太史公曰：“學者多稱五帝，尚矣。然尚書獨載堯以來，而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之?？鬃铀鶄髟子鑶栁宓鄣录暗巯敌?，儒者或不傳。余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉，總之不離古文者近是。予觀春秋、國語，其發(fā)明五帝德、帝系姓章矣，顧弟弗深考，其所表見皆不虛。書缺有閑矣，其軼乃時時見于他說?！盵2]35司馬遷也認為所謂“三皇五帝”之處不過是先民遺址罷了，這個觀點肯定了華夏先民曾經(jīng)頻繁遷徙的史實。到了夏商周時期，這一狀況就有了更為清晰的記載。

華夏民族上古傳說中，“大禹治水”之影響最為深遠，其“開九州，通九道，陂九澤，度九山，命后稷予眾庶難得之食，行相地宜所有以貢，及山川之便利”[2]38。在儒家思想中，大禹是一位“圣王”，他的功績遠遠超過了以往任何一位帝王，他建立了中國歷史上第一個奴隸制王朝夏，開辟了華夏民族文明的新紀元。大禹最初“受封為夏伯，在豫州外方之南，今河南陽翟是也”[2]37。后建立夏朝，“都平陽，或在安邑，或在晉陽也”[2]1172。近代學者考證，夏朝曾有十次遷都，地址為陽城、晉陽、安邑、黃臺之丘、斟鄩、斟灌、帝邱、原、老邱、西河[19]38。

商朝的遷都是夏商周時期最為顯著的，其中“盤庚遷都”最具代表性，甚至被作為《尚書》之中《盤庚》獨立的一篇，其對盤庚遷都的原因及過程有著詳細記載，“汝不謀長以思乃災(zāi)，汝誕勸憂。今其有今罔后，汝何生在上？”[1]352、“今予將試以汝遷，永建乃家”[1]357，說明遷都是因原都城遭受災(zāi)害。據(jù)《史記》載：“成湯，自契至湯八遷。湯始居亳，從先王居，作帝誥?！盵2]68又“帝盤庚之時，殷已都河北，盤庚渡河南，復(fù)居成湯之故居，乃五遷，無定處”[2]74。自盤庚遷都之后，商朝再也沒有大規(guī)模地遷徙，遷徙在華夏民族早期的發(fā)展過程中有著重要作用。

周朝人的祖先“封棄于邰，號曰后稷，別姓姬氏”[2]81，至“公劉卒，子慶節(jié)立，國于豳”[2]82，后為擺脫戎族威脅而“乃與私屬遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止于岐下”[2]83、“古公乃貶戎狄之俗，而營筑城郭室屋，而邑別居之”[2]83，周人至此才過上安穩(wěn)生活，并修筑城郭，結(jié)束了飄忽不定的遷徙狀態(tài)。太史公曰：“周復(fù)都豐、鎬。至犬戎敗幽王，周乃東徙于洛邑?！盵2]123周成王時，“成王在豐，使召公復(fù)營洛邑，如武王之意。周公復(fù)卜申視，卒營筑，居九鼎焉。曰：‘此天下之中，四方入貢道里均’”[2]97。這是一則值得注意的記載，周成王時不僅確定都城，還營建洛邑，其原因是洛邑居于“天下之中”，有利于四方諸侯前來“入貢”，這與《禹貢》以九州制和五服制為基礎(chǔ)的“冀州”所體現(xiàn)的天下大一統(tǒng)的貢賦觀念實乃大同小異?！队碡暋纺┰疲骸皷|漸于海，西被于流沙，朔南暨聲教訖于四海。禹錫玄圭，告厥成功?！盵1]246-247此處所載的地理范圍比之前的夏商周時期更為廣闊。

《史記》載：“昔唐人都河東，殷人都河內(nèi)，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也，建國各數(shù)百千歲，土地小狹，民人眾，都國諸侯所聚會?！盵2]2467可知，先秦時期華夏民族是在不斷與自然抗爭的遷徙中發(fā)展的，這一過程實質(zhì)亦是華夏民族統(tǒng)治區(qū)域的一個開拓過程，隨著經(jīng)驗的累積和認知的發(fā)展，逐漸開拓出一片相對“安穩(wěn)”的地理區(qū)域，即包括河北中南部、山西南部、陜西關(guān)中平原、河南中北部以及山東西部在內(nèi)的區(qū)域，此區(qū)域的中心就是“河內(nèi)”，與《禹貢》中冀州位置相同。又有《容齋隨筆》云：“成周之世，中國之地最狹，以今地里考之，吳、趙、楚、蜀、閩皆為蠻；淮地為群舒；秦為戎。河北真定、中山之境，乃鮮虞、肥、鼓國。河東之境，有赤狄、甲氏、留吁、鋒辰、潞國。洛陽為王城，而有楊拒、泉臯、蠻氏、陸渾、伊雒之戎。京東有菜、牟、介、莒，皆夷也。杞都雍丘，今汴之屬邑，亦用夷禮。邾近于魯，亦曰夷。其中國者，獨晉、衛(wèi)、齊、魯、宋、鄭、陳、許而已，通不過數(shù)十州，蓋于天下特五分之一耳?！盵20]98可見在夏商周時期，華夏民族的活動范圍長期局限于“冀州”內(nèi)，是相當狹小的，周圍有蠻、群舒、戎、赤狄及夷等眾多少數(shù)民族，冀州是華夏民族的“大本營”，在早期華夏民族心目中，“冀州”位于天下之中，是華夏民族的“樂土”，華夏民族是天下文明程度最高的部落，而“冀州”是文化最先進的區(qū)域，這種文化優(yōu)越感對華夏民族的思想、文化產(chǎn)生了深遠影響。夏商周的歷史，正是一部都城不斷遷移的歷史，就其遷徙軌跡而言，存在著不斷向中原地區(qū)靠近的趨勢[21]8。安介生的這一表述無疑是相當精辟的，《禹貢》以冀州為首之論述與此不無關(guān)系，在距夏商周不遠的春秋戰(zhàn)國時代，處于“中央之國”的冀州所被賦予的文化優(yōu)越感無疑促成了《禹貢》的著成。

《禹貢》中的“五服制度”，是頗值得注意的。“在古代中國的想象中，地理空間越靠外緣，就越荒蕪，住在那里的民族也就越野蠻，文明的等級也越低”[16]44，但是“中國人不大用戰(zhàn)爭方式來統(tǒng)一天下，也不覺得需要有清楚的邊界，常常覺得文化上可以‘威服異邦’”[16]45。此類思想在《禹貢》五服制中得到了充分體現(xiàn)。五服制描繪了一幅四方蠻夷之族和諧而有序地來冀州朝貢的圖景，傳達了“懷柔遠人”的思想以及華夷和諧共處的愿望。如《史記》載，“殷契，母曰簡狄……封于商，賜姓子氏”[2]67、“古公乃貶戎狄之俗，而營筑城郭室屋，而邑別居之”[2]83。據(jù)丁山研究，夏族是中原固有之民族，殷人屬于東北民族燕亳、山戎之類，周人是西北民族戎狄之類*丁山：《古代神話與民族》，北京，商務(wù)印書館，2015年版，第68,69頁。，由此可知，夏商周三朝的政權(quán)更迭并不局限于中原民族內(nèi)部，而是先后被東西兩個方向的“殷人”和“周人”相繼取而代之，此乃華夏民族關(guān)于民族融合思想的源頭。

“古代‘中國’之稱是地域的、文化的概念，或是一種褒稱……歷史上的中國不僅包括中原王朝，而且包括中原王朝以外的少數(shù)民族政權(quán)?！盵22]《孟子·離婁下》云：“舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也。文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有馀里；世之相后也，千有馀歲。得志行乎中國，若合符節(jié)。先圣后圣，其揆一也?！盵23]294孟子作為儒家正統(tǒng)思想的代表人物，亦認為，無論“東夷”還是“西夷”，凡能入主中原，安定天下者，都可以稱作“華夏正統(tǒng)”，這一思想將“中國”的范圍觀念擴大至周邊少數(shù)民族區(qū)域，從而表達出天下一家、四海會同的愿望。孟子這些可貴的思想，可謂華夏民族關(guān)于“華夷”思想觀念的重大進步，無疑影響了《禹貢》五服制之“夷夏觀”。

四、結(jié)語：冀州并非“不言其境”

“古代中國的天下空間，不像現(xiàn)代的世界各國版圖那樣固定不變，內(nèi)圈與外圈之間、化內(nèi)之地與化外之地，經(jīng)常處于彈性的變動之中，中心清晰，邊緣模糊。在戰(zhàn)國時代，天下只是方圓三千里的九州，而到了漢代，天下則成為包括夷狄在內(nèi)、方圓萬里的帝國遼闊之疆域……天下由諸夏和蠻夷組成，中國在中心，可以推廣到每一個角落，王者無外，進而天下一家，世界大同?！盵24]31華夏民族經(jīng)歷了夏商周的不斷開拓與融合，歷經(jīng)兼并，到戰(zhàn)國時期，冀州所處的中原之地有諸多強國，孕育出全新的天下大一統(tǒng)趨勢?！队碡暋返闹邿o疑看到了這一歷史趨勢，其思想超越諸侯列國割據(jù)的層面，跨越性地勾勒出了天下統(tǒng)一后的和諧畫面，這一思想對華夏文明的發(fā)展起到了至關(guān)重要的導向作用。對于《禹貢》，無論從文獻敘述方式，還是從內(nèi)容結(jié)構(gòu)來看，其捧拱冀州的意圖極為明顯，其意在凸顯天下混亂之中所蘊含的重歸大一統(tǒng)之趨勢。胡渭曾指出《禹貢》十二要義：地域之分、水土之功、疆理之政、稅斂之法、九州之貢、四海之貢、達河之道、山川之奠、六府之修、土姓之錫、武衛(wèi)之奮、聲教之訖*地域之分，即天下畫為九州；水土之功，即平治水土；疆里之政，即人民安頓土地居??；稅斂之法、九州之貢即貢賦之體系；四海之貢，即九州之外蠻夷之貢法；達河之道，即各州達冀州之道；山川之奠，即確定名山大川，祭拜流傳后世；六府之修，即藏財之處，六府包括水火金木土和谷類；土姓之錫，即分封領(lǐng)地；武衛(wèi)之奮，即拱衛(wèi)帝都；聲教之訖，即加強文化禮教，感化五服蠻荒地區(qū)。，篇中所言之“事”并非普通小事，而是涉及一個王朝方方面面的國家大事，而這十二項國家大事又都圍繞著“冀州”來展開。對于冀州的“不言其境”，不少學者試圖找出冀州的真正邊界，然附會牽強終不能得其大義所在，或有學者曰“亦所以尊京師，示王者無外之意”，此稍微得其所在。自“三皇五帝”至夏商周，再到春秋戰(zhàn)國，華夏民族歷經(jīng)無數(shù)遷徙，在長達數(shù)千年的遷徙過程中，最終確定了平坦安穩(wěn)、適于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的區(qū)域。在此區(qū)域中，華夏民族沒有固定在某一地點，而是在此區(qū)域內(nèi)根據(jù)政治文化的需要進行著小規(guī)模遷徙。從現(xiàn)存遺址來看，八大古都有六個位于黃河流域“冀州”之范圍內(nèi)*八大古都：北京、洛陽、西安、安陽、開封、鄭州、南京、杭州。，這些古都曾是歷史上一國之政治、經(jīng)濟、文化以及軍事活動中心，其實質(zhì)就是華夏民族在幾千年遷徙過程中，不斷累積經(jīng)驗所確定的較為安穩(wěn)的聚集點，這些斑點狀的“中心”構(gòu)成了“冀州”，所以冀州邊界是彈性存在的。

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ANewInterpretationof“WithJizhou’sTerritoryUnmentioned”inYuGong

ZHANG Zhenyue

(Confucius Cultural Institute, Qufu Normal University, Qufu 273165, China)

The description of Jiuzhou inYuGongintroduces Jizhou first. Jizhou and other eight states were recorded differently. Yanzhou, Qingzhou, Xuzhou, Yangzhou, Jingzhou, Yuzhou, Liangzhou and Yongzhou were divided by rivers and mountains, only with Jizhou’s territory unmentioned. InYuGongZhuizhi, Hu Wei thought that Jizhou’s western, southern and eastern borders were rivers, but his opinion on the northern boundary is quite far-fetched. The discussion of the scholars of past dynasties shows that Jizhou took the Yellow River as the boundary on the west, the south and the east. Based on the fact that Jizhou and Jiuzhou are mutually changing and developing, it is known that Jizhou was once another name of Jiuzhou. Combined with the migration characteristics of the Chinese ethnic tribes, Jizhou’s territory is not unmentioned, but flexible.

YuGong; Jizhou; Jiuzhou’s boundary; Huayi

2017-04-08

教育部人文社會科學研究青年基金項目“孔子《書》教‘七觀’說研究”(13JYC770031)；國家社科基金項目“《書》教傳統(tǒng)研究”(13BWX041)；國家社科基金項目“兩漢《尚書》學研究”(13KZW005)

張振岳(1993—)，男，河南安陽人，曲阜師范大學孔子文化研究院碩士研究生，研究方向為歷史文獻學。

K928.4

A

1008—4444(2017)05—0024—06

(責任編輯：王蘭鋒)