歷史虛無主義對(duì)大學(xué)生愛國(guó)主義的影響論析
——基于河南大學(xué)的調(diào)查

王 麗 娟

(1.河南大學(xué) 民生學(xué)院,河南 開封 475001；2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 研究生院,北京 102488)

歷史虛無主義對(duì)大學(xué)生愛國(guó)主義的影響論析
——基于河南大學(xué)的調(diào)查

王 麗 娟1，2

(1.河南大學(xué) 民生學(xué)院,河南 開封 475001；2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 研究生院,北京 102488)

愛國(guó)主義是民族精神的核心，是大學(xué)生健康成長(zhǎng)的巨大精神財(cái)富。歷史虛無主義作為一種唯心史觀、反馬克思主義思潮，對(duì)大學(xué)生愛國(guó)主義產(chǎn)生了一定影響。調(diào)查顯示，大學(xué)生的愛國(guó)主義情感、民族自尊心與自信心及自豪感等基本呈積極狀態(tài)，但對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代革命、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義以及中國(guó)傳統(tǒng)文化存在模糊、錯(cuò)誤認(rèn)知。愛國(guó)主義教育應(yīng)加強(qiáng)中華燦爛文化、傳統(tǒng)美德、科學(xué)的歷史教育并注重教育改革創(chuàng)新，以增強(qiáng)大學(xué)生民族自尊心、自信心、自豪感及理性愛國(guó)，黨和國(guó)家德法共治是增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同感的根本舉措。

大學(xué)生；愛國(guó)主義；歷史虛無主義；影響

愛國(guó)主義屬于一種對(duì)特定目標(biāo)的特殊依賴感，是一種對(duì)國(guó)家的愛[1](P328～347),它體現(xiàn)了人們對(duì)自己祖國(guó)的深厚感情,反映了個(gè)人對(duì)祖國(guó)的依賴情感，是民族精神的核心[2](P9)，是調(diào)整個(gè)人與國(guó)家、民族利益關(guān)系的行為準(zhǔn)則。每個(gè)執(zhí)政黨都把愛國(guó)主義作為提升民族凝聚力、加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作的主要內(nèi)容。習(xí)近平在2013年3月17日第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上指出，“愛國(guó)主義始終是把中華民族堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)在一起的精神力量，改革創(chuàng)新始終是鞭策我們?cè)诟母镩_放中與時(shí)俱進(jìn)的精神力量?！盵3]2015年12月30日，在中共中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)中，習(xí)近平又一次強(qiáng)調(diào)，要大力弘揚(yáng)偉大愛國(guó)主義精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供共同精神支柱和強(qiáng)大精神動(dòng)力。大學(xué)生作為青年群體的主導(dǎo)，是社會(huì)主義建設(shè)的主要依靠力量。愛國(guó)主義是大學(xué)生健康成長(zhǎng)的巨大精神財(cái)富，也是高校思想政治的主要內(nèi)容。然而，近年來，歷史虛無主義作為一種反馬克思主義的唯心主義思潮[4](P61)，對(duì)大學(xué)生的愛國(guó)主義思想意識(shí)造成很大負(fù)面影響。[5](P38)

一、歷史虛無主義的實(shí)質(zhì)

清代思想家、詩(shī)人龔自珍說過“欲知大道，必先為史”[6](P22)，歷史反映出一個(gè)民族的性格、傳統(tǒng)和必然選擇。歷史、現(xiàn)實(shí)和未來又是相通的，現(xiàn)實(shí)是歷史的必然，又是未來的歷史。古今中外歷代王侯將相均注重學(xué)史用史，以史為鑒，治國(guó)安邦。虛無主義的哲學(xué)，就是否定、否認(rèn)、反對(duì)現(xiàn)存的部分或全部思想理論。[7](P1～17)近年來，歷史虛無主義作為一種反馬克思主義思潮，通過否定中國(guó)革命和建設(shè)，否定黨的領(lǐng)導(dǎo)，否定中華民族五千年的文明史，借以挫傷國(guó)民的民族自尊心、自信心和自豪感[8],其實(shí)質(zhì)是一種唯心主義歷史觀。

其一,歷史虛無主義以所謂的創(chuàng)新和理性思考，違背歷史研究實(shí)事求是的根本原則與方法。實(shí)踐觀點(diǎn)是歷史唯物主義首要的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐觀點(diǎn)與方法的運(yùn)用使辯證唯物主義和歷史唯物主義從根本上區(qū)別于舊哲學(xué)，“當(dāng)我們真正觀察和思考的時(shí)候,我們永遠(yuǎn)也不能脫離唯物主義。”[9](P213)歷史研究必須以歷史實(shí)踐、歷史事實(shí)為依據(jù)。實(shí)事求是，這是歷史研究的根本原則與方法。“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”[10](P109)，而歷史虛無主義以“學(xué)術(shù)研究”的名義，打著“創(chuàng)新”、“理性思考”的旗號(hào)進(jìn)行“范式轉(zhuǎn)換”。其結(jié)果是不以歷史事實(shí)為依據(jù)，而是根據(jù)自身政治訴求，片面引用、夸大史料，以隨意篡改歷史，對(duì)重大歷史事件和人物得出違背事實(shí)的結(jié)論。[11](P13)

其二,歷史虛無主義以片面的、臆想的、孤立的手法，違背全面、客觀、聯(lián)系的歷史研究方法。歷史唯物主義認(rèn)為，人類社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程，其生成、發(fā)展、滅亡是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，這就要求歷史研究要從歷史事實(shí)出發(fā)，用全面、聯(lián)系的觀點(diǎn)，客觀地把握史料。要把歷史事件和人物置于歷史的時(shí)間與空間中，具體問題具體分析，客觀、正確地對(duì)待歷史現(xiàn)象。而歷史虛無主義無視歷史發(fā)展的客觀性以及各種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)有機(jī)體的有機(jī)聯(lián)系和整體功能，忽視歷史發(fā)展過程中各種因素的合力作用，用片面的、孤立的、碎片化的史料隨意臆想、片面放大歷史片段，甚至隨意假設(shè)歷史，得出完全有悖于客觀事實(shí)的結(jié)論。然而，歷史虛無主義的取舍并不是隨意的，而是對(duì)有利于人民革命事件、英雄人物的舍棄，對(duì)反動(dòng)者加以美化，以達(dá)到其否定革命、否定社會(huì)主義建設(shè)的目的。

“滅人之國(guó)，必先去其史；隳人之枋，敗人之綱紀(jì)，必先去其史；絕人之材，堙塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史”[6](P22)，歷史虛無主義就是通過片面化、丑化、任意假設(shè)、戲謔化等手法，歪曲、貶低、否定中國(guó)革命和建設(shè)成就以及中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，甚至丑化和否認(rèn)中華民族五千年的優(yōu)秀文化，借以達(dá)到其把中國(guó)引向西方資本主義道路的一元化體系中的政治目的。[12](P120～123)這些都對(duì)大學(xué)生的愛國(guó)主義思想意識(shí)造成很大的負(fù)面影響。

二、大學(xué)生愛國(guó)主義思想狀況及歷史虛無主義對(duì)其影響分析

學(xué)界對(duì)愛國(guó)主義的內(nèi)涵、重要性及教育實(shí)施路徑進(jìn)行了大量深入研究。歷史虛無主義作為一種非馬克思主義思潮，其哲學(xué)來源、特點(diǎn)、本質(zhì)、實(shí)施和影響途徑等，國(guó)內(nèi)學(xué)者也做了較為充分的研究[13](P105)，但歷史虛無主義對(duì)大學(xué)生愛國(guó)主義的影響的具體分析尚不多見，且多為以定性分析的方法進(jìn)行論證，缺少具體的、定量的分析依據(jù)。本文以河南大學(xué)為例，以調(diào)查問卷的形式，對(duì)1 081名在校大學(xué)生進(jìn)行了網(wǎng)上問卷調(diào)查(其中，文科學(xué)生632人，占總?cè)藬?shù)的58.41%，理工科學(xué)生450人，占總?cè)藬?shù)的41.59%)，同時(shí)對(duì)部分大學(xué)生進(jìn)行了訪談，并用定量與定性相結(jié)合的方法進(jìn)行分析，結(jié)果如下：

(一) 大學(xué)生的愛國(guó)主義思想基本呈積極狀態(tài)

調(diào)查結(jié)果顯示，高校大學(xué)生的愛國(guó)主義狀況基本上呈積極狀態(tài)，大多數(shù)學(xué)生有強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情感和民族自尊心、民族自信心和民族自豪感。但在愛國(guó)主義思想意識(shí)和愛國(guó)行為之間的關(guān)系方面，表現(xiàn)為易沖動(dòng)、理性行為尚缺失的特點(diǎn)。

1.具有強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情感

本次調(diào)查中，在問題“對(duì)于愛國(guó)主義，你持的觀點(diǎn)是”中，選擇“有一顆愛國(guó)之心，我為此感到自豪”和“我們都是中國(guó)人，愛國(guó)是應(yīng)該的”分別占65.96%和34.04%, 而選擇“不以為然”的無一人。對(duì)于所列幾類情感的排序，把“祖國(guó)之愛”排在首位的為51.06%，把“鄉(xiāng)土之愛”和“民族之愛”放在首位的分別為5.32%、1.42%，也有42.20%的學(xué)生把“骨肉之愛”放在了首位。問題“釣魚島的主權(quán)應(yīng)該屬于哪個(gè)國(guó)家”的回答中，選擇“毋庸置疑，釣魚島自古以來都是我國(guó)的領(lǐng)土，我們要誓死捍衛(wèi)國(guó)家的領(lǐng)土完整”者占97.52%，選擇“應(yīng)該是屬于中國(guó)的吧，我也不是很清楚”僅2.48%，而選擇“釣魚島是日本的領(lǐng)土，我們不應(yīng)該為此而糾纏不清”和“不知道，我對(duì)此一無所知”的無一人。對(duì)于另一問題“如果中國(guó)遭到外來侵略，是否愿意參軍”的回答則是，“主動(dòng)報(bào)名，志愿參軍”的占68.44%，“不主動(dòng)報(bào)名，但如果被征召就參軍”的占29.08%，選擇“害怕戰(zhàn)爭(zhēng)，盡量逃避”的僅占2.48%。這表明骨肉親情、家庭觀念等人性中的自然情感仍是維系國(guó)人情感的必然紐帶，少數(shù)大學(xué)生缺少對(duì)國(guó)家、民族的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。但絕大多數(shù)大學(xué)生能把祖國(guó)大愛放在各種感情首位，具有強(qiáng)烈的維護(hù)祖國(guó)領(lǐng)土完整、國(guó)家主權(quán)神圣的不可侵犯的愛國(guó)主義意識(shí)，在民族危急之時(shí)能舍棄小家而顧大家，把國(guó)家的利益放在首位。

2.表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族自尊心、自信心和自豪感

在本次調(diào)查中，對(duì)于一些嚴(yán)重丑化國(guó)民性格的言論，多數(shù)學(xué)生較為反感，如對(duì)于如何看待“在一些人的筆下，我們的民族安于現(xiàn)狀、逃避現(xiàn)實(shí)，沒有任何美德”的回答為“太極端，扭曲事實(shí)”的占92.91%。對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展前景所持的態(tài)度”的回答中，有81.56%的學(xué)生選擇“前途光明，充滿信心”，但也有17.02%和1.42%的學(xué)生選擇“走一走，看一看”和“說不清”。在對(duì)問題“目前，我們的國(guó)家飛速發(fā)展，國(guó)際聲望越來越高，你是否感到了一股強(qiáng)烈的民族自豪感？”的回答中，選擇“非常自豪，為我們的國(guó)家的進(jìn)步喝彩，中國(guó)，加油！”和“自豪，我們的國(guó)家慢慢步入大國(guó)的行列，但是和發(fā)達(dá)國(guó)家比起來還有很大一段距離”共有93.03%的學(xué)生。這些數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)代絕大多數(shù)大學(xué)生對(duì)于中華民族有強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感，有強(qiáng)烈的民族自尊心。雖然有少數(shù)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義中國(guó)的發(fā)展前景持懷疑或躊躇不定的態(tài)度，但大多數(shù)學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義所取得的巨大成果持認(rèn)可態(tài)度，有強(qiáng)烈的民族自豪感和自信心，并對(duì)其發(fā)展前景持樂觀自信的態(tài)度。

3.愛國(guó)主義思想意識(shí)和行為表現(xiàn)的關(guān)系需進(jìn)一步協(xié)調(diào)

本問卷在設(shè)置對(duì)大學(xué)生愛國(guó)主義情感、民族自尊心、自信心和自豪感等問題的考察基礎(chǔ)上，進(jìn)行了大學(xué)生愛國(guó)主義思想意識(shí)和行為表現(xiàn)之間關(guān)系的調(diào)查。在對(duì)“你如何評(píng)價(jià)當(dāng)代大學(xué)生的愛國(guó)行為”的調(diào)查中，51.42%的學(xué)生認(rèn)為“當(dāng)代大學(xué)生對(duì)愛國(guó)主義意識(shí)表現(xiàn)不明顯，較少的將愛國(guó)思想付諸行動(dòng)”；21.99%的學(xué)生認(rèn)為“當(dāng)代大學(xué)生具有強(qiáng)烈的愛國(guó)思想，但是存在一些偏激的愛國(guó)行為”；只有26.60%的學(xué)生認(rèn)為“當(dāng)代大學(xué)生時(shí)刻關(guān)注國(guó)家利益，并理性地實(shí)踐愛國(guó)行為”。觀前文所分析，當(dāng)前大學(xué)生的愛國(guó)主義情感、民族自尊心、自信心和自豪感基本呈樂觀樣態(tài)。但本組數(shù)據(jù)表明，當(dāng)代大學(xué)生基本具有較好的愛國(guó)主義思想意識(shí)，愛國(guó)意識(shí)基本屬于思想自覺，但和行為表現(xiàn)的關(guān)系出現(xiàn)不協(xié)調(diào)狀態(tài)。愛國(guó)行為較少表現(xiàn)在日常生活中，在出現(xiàn)不正當(dāng)引導(dǎo)或突發(fā)事件時(shí)，易出現(xiàn)偏激的愛國(guó)主義行為，理性愛國(guó)教育需進(jìn)一步加強(qiáng)。

(二)歷史虛無主義對(duì)大學(xué)生愛國(guó)主義產(chǎn)生了一定影響

歷史虛無主義者總是以一種極端的面貌出現(xiàn)，他們聲稱，現(xiàn)存的一切都如此糟糕，只有徹底摧毀才能糾正[14](P82～89)，而一切現(xiàn)狀的根源在歷史選擇的錯(cuò)誤。大學(xué)生處在增長(zhǎng)知識(shí)、積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的階段，往往易沖動(dòng)、缺乏理性思考，缺乏辨別能力，易受各種思潮的影響。調(diào)查結(jié)果顯示，歷史虛無主義已對(duì)當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。

1.對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史革命道路的必然選擇存在模糊認(rèn)識(shí)

歷史虛無主義者鼓吹，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為中國(guó)打開了“文明的大門”，為中國(guó)封建主義走向資本主義提供了“機(jī)遇”，當(dāng)時(shí)的中國(guó)應(yīng)該走資本主義改良道路，而不應(yīng)該走激進(jìn)的民主主義革命道路，之后更不應(yīng)該走共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主義革命道路，并任意假設(shè)若走國(guó)民黨的“民主”的資本主義道路，當(dāng)今的中國(guó)會(huì)發(fā)展得更好等。這是借否定中國(guó)近現(xiàn)代革命史，以否定中國(guó)革命道路乃至社會(huì)主義道路的選擇。調(diào)查表明，這些言論在大學(xué)生中產(chǎn)生了一定影響。在對(duì)問題“有人說，琦善、李鴻章是明智的、是負(fù)責(zé)任的態(tài)度，是真正的愛國(guó)，而林則徐等人則成了不負(fù)責(zé)任的蠻干”的回答中，有3.55%的學(xué)生選擇“同意”，21.63%的學(xué)生選擇“不好說”。而以下兩個(gè)的回答更是不容樂觀：對(duì)“有人說：‘辛亥革命是激進(jìn)主義思潮的結(jié)果，最終必然導(dǎo)致軍閥混戰(zhàn)’”，僅33.69%的人“不同意”，而7.45%的人“同意”，“不太同意”和“不好說”的分別為45.74%和13.12%；問題“如果是國(guó)民黨當(dāng)政，走的資本主義路線，中國(guó)現(xiàn)在或許發(fā)展得更好”，選擇“贊同，資本主義是比社會(huì)主義好”占1.42%，“不能確定，按現(xiàn)在的發(fā)展?fàn)顩r來說，資本主義表現(xiàn)的是比社會(huì)主義好”占26.95%，“不好說，沒什么想法”的占14.18%。這表明不少學(xué)生對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史缺乏明晰的認(rèn)知，為歷史虛無主義鼓吹的資本主義改良、走資本主義“民主”道路思想所迷惑，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代歷次“改良”走不通、“革命是歷史的必然”認(rèn)識(shí)模糊。

2.歷史虛無主義的誤引使少數(shù)大學(xué)生對(duì)黨存在誤解

歷史虛無主義者否認(rèn)中國(guó)革命，否認(rèn)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主義革命和社會(huì)主義革命和建設(shè)，并用斷章取義的、片面夸大碎片化的歷史手法，污蔑、丑化黨的領(lǐng)袖，以達(dá)到否定黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定四項(xiàng)基本原則的政治目的。[15](P72～77)調(diào)查顯示，有關(guān)言論在大學(xué)生中稍有影響，個(gè)別學(xué)生對(duì)中國(guó)革命和黨的領(lǐng)袖存在誤解。歷史虛無主義者宣揚(yáng)，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)只是在戰(zhàn)爭(zhēng)的邊緣打游擊，從未正式參加過抗日，調(diào)查學(xué)生對(duì)這一問題的回應(yīng)是，“同意”占2.13%，“不太同意”的為15.25%，選擇“不好說”的為3.19%，三種回答超過總?cè)藬?shù)的20%。在對(duì)問題“你對(duì)毛澤東在中國(guó)革命和建設(shè)中功過是如何評(píng)價(jià)的”的回答中，8.87% 的認(rèn)為“功過相當(dāng)”，0.71%的認(rèn)為“過大于功”，還有0.71%的學(xué)生“不清楚”，三種認(rèn)識(shí)超過總?cè)藬?shù)的10%。這表明部分大學(xué)生群體對(duì)中國(guó)革命發(fā)展歷程及歷史真相了解較少，存在知識(shí)空缺，從而給歷史虛無主義造成了侵入空隙。

3.少數(shù)大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度和道路缺乏自信

歷史虛無主義者否定中國(guó)近現(xiàn)代史、否定中國(guó)革命，其目的就是為了否定現(xiàn)實(shí)，否認(rèn)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)所取得的偉大成就，以顛覆現(xiàn)實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義制度，把中國(guó)納入西方一元化的資本主義體系。他們以西方資本主義所謂的“民主觀”，指責(zé)中國(guó)現(xiàn)行制度缺乏“民主”、“人權(quán)”、“自由”，中國(guó)“文化大革命”等歷史錯(cuò)誤就是社會(huì)主義的這些缺陷造成的等言論。[16](P8～12)本次調(diào)查中，對(duì)“如何看待我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的成就和曲折”的回答，0.35% 的人認(rèn)為“曲折證明了社會(huì)主義沒有優(yōu)越性”，選擇“不清楚”的為1.6%。以下兩個(gè)問題的回答更不容樂觀：對(duì)“愛中國(guó)，應(yīng)當(dāng)指社會(huì)主義中國(guó)”的說法，選擇“完全同意”和“比較同意”的分別為33.33%和39.01%，“不太同意”的為23.40%，“不知道”的為3.19%，還有1.06%的人“完全不同意”；而對(duì)問題“你對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展前景所持的態(tài)度”，則高達(dá)17.02%的人選擇“走一走，看一看”，1.42%的人“說不清”。這些數(shù)據(jù)表明，少數(shù)學(xué)生對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)所取得的偉大成就及其在國(guó)際地位的提高缺乏基本的認(rèn)知和客觀理性的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義缺乏制度自信和道路自信，對(duì)其發(fā)展前景持懷疑態(tài)度。

4.對(duì)中華民族悠久歷史文化和傳統(tǒng)美德缺乏了解和自信

古代四大文明古國(guó)之一的中國(guó)擁有五千年的悠久歷史，其文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出，中華優(yōu)秀文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。[17]反觀歷史虛無主義者，用全盤西化的思想，否定五千年中華文明，否定中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人類的貢獻(xiàn)，否定其當(dāng)代作用和意義，甚至以所謂的西方文明中心論挫敗國(guó)民的民族自尊心和民族精神。調(diào)查顯示，大學(xué)生受這些言論干擾雖不多，但對(duì)少數(shù)學(xué)生有了一定影響。在對(duì)“你對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化的了解如何”，選擇“非常了解，我以我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化感到自豪”“比較了解”的為29.43% 和43.26%，但仍有29.95%和0.35%選擇“了解一點(diǎn)點(diǎn)”、“基本不了解”，其占總?cè)藬?shù)的三分之一強(qiáng)。而對(duì)于極端說法“我們的民族安于現(xiàn)狀、逃避現(xiàn)實(shí)，沒有任何美德”仍有2.84%的學(xué)生認(rèn)為“說得很對(duì)”，4.26%的學(xué)生“不清楚”。對(duì)于大學(xué)生民族精神的回應(yīng)狀況更是令人堪憂，“你認(rèn)為現(xiàn)在大學(xué)生民族精神狀況如何”的回答，僅有31.56%的學(xué)生認(rèn)為“民族主義高漲”，48.58%和19.86%的學(xué)生認(rèn)為“民族精神低下，需要重點(diǎn)培養(yǎng)”、“民族精神淡化，民族自信心減弱”。這些數(shù)據(jù)表明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的缺失，使歷史虛無主義在高校中找到缺口和可乘之機(jī)，一些貶低中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的偏激言論已經(jīng)對(duì)少部分大學(xué)生的民族自尊心和民族精神產(chǎn)生了一定影響。

問卷還以問答的形式對(duì)高校愛國(guó)主義教育的必要性、教育模式、評(píng)價(jià)形式等進(jìn)行了調(diào)查。大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為高校愛國(guó)主義教育極為重要，但不少學(xué)生對(duì)當(dāng)前高校愛國(guó)主義教育的形式不太滿意，尤其是說教式、灌輸式的課堂教學(xué)及形式化的教學(xué)評(píng)價(jià)體系，很難體現(xiàn)和激發(fā)學(xué)生真正的愛國(guó)情懷。大學(xué)生愛國(guó)主義教育應(yīng)采取潛移默化、靈活多樣的形式。

三、大學(xué)生愛國(guó)主義教育受歷史虛無主義干擾的原因分析

(一)高校多元并存的意識(shí)形態(tài)為歷史虛無主義提供了可乘之機(jī)

我們黨一貫堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持世界觀、人生觀、價(jià)值觀與社會(huì)主義、愛國(guó)主義和集體主義教育。經(jīng)濟(jì)全球化、網(wǎng)絡(luò)全球化的今天，多元化的社會(huì)思想日益滲透到各個(gè)領(lǐng)域，個(gè)別與主流意識(shí)形態(tài)截然對(duì)立的思想理論悄然流散。改革開放以后，有些人片面理解糾正極“左”錯(cuò)誤，片面理解“以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心”，逐漸走向經(jīng)濟(jì)上獲取利益為目標(biāo)，思想上不問政治，把各種思潮的出現(xiàn)看作思想自由的表現(xiàn)、各種思想和言論全盤接受的極端。[18](P60～62)在高校，隨著高等教育市場(chǎng)化的推進(jìn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)大環(huán)境的影響，多種社會(huì)思潮對(duì)高校主流意識(shí)形態(tài)造成沖擊。源于西方的包括歷史虛無主義在內(nèi)的各種思潮如新自由主義、民主憲政、民主社會(huì)主義等，以新思想、講民主的姿態(tài)出現(xiàn)在高校校園，帶有很大的迷惑性和隱蔽性。[19](P29～30)同時(shí)，一些高校多重視教師科研成果的數(shù)量、級(jí)別，更重視國(guó)際刊物，片面理解學(xué)術(shù)自由，認(rèn)為凡是西方思想都是新的、先進(jìn)的，馬克思主義研究被視為政治而非學(xué)術(shù)。在這種思想氛圍中，一些受歷史虛無主義影響的教師也堂而皇之的在課堂中宣講其偏激思想。這些現(xiàn)實(shí)境況都對(duì)大學(xué)生思想帶來了彷徨與混亂，使其以愛國(guó)主義為主要內(nèi)容的主流價(jià)值體系受到嚴(yán)重沖擊。

(二)大學(xué)生思想可塑性強(qiáng)，缺乏理性辨別能力

大學(xué)生正處于知識(shí)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)積累階段，人生閱歷單純，世界觀、人生觀、價(jià)值觀處于形成階段，思想不成熟，可塑性強(qiáng)。[18](P60～63)處于青年階段的大學(xué)生富有激情，容易接受新事物，但又易沖動(dòng)、對(duì)事物缺乏理性思考的心理特征。他們對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的選擇，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)、改革和發(fā)展的道路和成就，中國(guó)國(guó)情的認(rèn)識(shí)缺乏全面、系統(tǒng)、連貫的理解和整體性認(rèn)知，對(duì)所謂的新的思想理論、新的歷史資料往往充滿強(qiáng)烈的好奇心，缺乏判斷是非的理性思維能力。同時(shí)，由于高校傳統(tǒng)文化教育的不足，多數(shù)學(xué)生對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了解較少，沒有系統(tǒng)地、整體地把握與理解，對(duì)以愛國(guó)主義為核心的民族精神的內(nèi)在實(shí)質(zhì)缺乏理解與認(rèn)知。大學(xué)生中國(guó)歷史知識(shí)的缺失以及對(duì)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵的模糊認(rèn)識(shí)，為歷史虛無主義提供了可利用的思想空間。加之大學(xué)生具有可塑性、多感性的心理特征，部分學(xué)生不加辨別地接受歷史虛無主義的所謂新理論、新史料，對(duì)中國(guó)革命、對(duì)黨、對(duì)社會(huì)主義的片面的、錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，直接影響其愛國(guó)主義情懷。

(三)種種社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題和形式多樣的交流平臺(tái)為歷史虛無主義所利用

改革開放以來，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得了舉世矚目的成就，人民生活顯著改善，尤其是進(jìn)入新世紀(jì)，中國(guó)綜合實(shí)力、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力進(jìn)入世界前列。但是，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展過程中，也積累了不少社會(huì)問題，如三農(nóng)問題、資源環(huán)境危機(jī)、貧富差距、醫(yī)療教育資源分配不均、貪污腐敗等，各種社會(huì)矛盾凸顯，有時(shí)甚至以尖銳的形式表現(xiàn)出來。諸多矛盾的出現(xiàn)，與黨的理論主張、高校學(xué)生所受的思想理論教育有明顯出入。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，高校學(xué)生普遍積極關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有較強(qiáng)的參政議政民主意識(shí)，對(duì)黨和國(guó)家有較高的期望，對(duì)黨的理論主張的“應(yīng)然”與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“實(shí)然”存在思想迷惑。[19](P29～30)這些正為歷史虛無主義所利用，用一些片面的、碎片化的、被扭曲的歷史片段宣揚(yáng)這些問題出現(xiàn)的“必然性”，借以攻擊社會(huì)主義道路的必然性、共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性，使部分大學(xué)生對(duì)黨、對(duì)社會(huì)主義產(chǎn)生質(zhì)疑。同時(shí)，開放性的校園、倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由的氛圍，使各種交流平臺(tái)被歷史虛無主義所利用。歷史虛無主義具有迷惑性、隱蔽性的特點(diǎn)，常借助于學(xué)術(shù)研究、通俗歷史讀物、網(wǎng)絡(luò)作品、影視文學(xué)作品進(jìn)行傳播。高校的課堂、學(xué)術(shù)交流、學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)以及便捷的微信、QQ等網(wǎng)絡(luò)交流都成為歷史虛無主義思潮傳播的途徑和平臺(tái)。

四、加強(qiáng)大學(xué)生愛國(guó)主義教育,應(yīng)對(duì)歷史虛無主義影響的措施

(一)倡導(dǎo)以民族精神為主要內(nèi)容的中華傳統(tǒng)美德，強(qiáng)化民族自尊心

中華傳統(tǒng)美德是中華文明近千年文明創(chuàng)造的精神財(cái)富，代表了中華民族的基本精神，也是人類歷史發(fā)展過程中形成的世界人民的不竭的寶貴精神資源。中華傳統(tǒng)美德以“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”為基本精神訴求，是一個(gè)博大精深、內(nèi)容豐富的價(jià)值系統(tǒng)，主要包括：明德修身，志存高遠(yuǎn)，慎獨(dú)內(nèi)省，謙虛向?qū)W，躬行實(shí)踐，注重人格之個(gè)人美德；重孝悌，夫婦和，勤持家, 親鄰里，慈愛子女,注重家教之家庭美德；“敬業(yè)樂群”、“尊師重道”、“為人師表”、“誠(chéng)實(shí)守信”，義重于利的行業(yè)美德；“民為本”、天下為公、“公而忘私”、精忠報(bào)國(guó)、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)家民族美德。中華傳統(tǒng)美德成為中華民族幾千年推崇和踐行的價(jià)值旨?xì)w，塑造了中華民族博大、精進(jìn)、寬厚、務(wù)實(shí)的精神和心理特質(zhì)。[20](1～7)經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中華傳統(tǒng)美德更是為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所推崇的內(nèi)在行為準(zhǔn)則，成為世界人民的精神寶藏。民族精神是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的精神特質(zhì)，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的偉大精神支撐。中華民族精神與傳統(tǒng)美德有著內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，是傳統(tǒng)美德的核心，是其凝練與升華。新世紀(jì)的中華民族精神應(yīng)以馬克思主義為指導(dǎo)，積極倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德中的“尚和貴中”、“孝悌”、“仁”、“克明俊德”、“新民”等積極思想。大學(xué)生愛國(guó)主義教育應(yīng)以中華民族傳統(tǒng)美德的基本精神和核心的感召力和當(dāng)代價(jià)值，促進(jìn)中華民族的凝聚力、向心力和創(chuàng)造力[21](P14～16)，增強(qiáng)民族自尊心。

(二)加強(qiáng)中華五千年?duì)N爛文化教育，增強(qiáng)民族自豪感

中華燦爛文化五千年延綿不絕，是四大文明古國(guó)中唯一沒有中斷，并以其強(qiáng)勁的凝聚力一脈相承、自成體系，成為世界文化史上“連續(xù)性文化”的典范文化。中華文化博大精深、內(nèi)容豐富、互相融合，包括哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等，為人類社會(huì)的發(fā)展做出了不可估量的貢獻(xiàn)。中國(guó)哲學(xué)的先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)為代表，其天、道、性、命、陰陽(yáng)哲學(xué)概念，發(fā)展辯證邏輯，有機(jī)宇宙的哲學(xué)，關(guān)于人的理論，以及得象忘形的“境界說”，幫助人們達(dá)到精神道德境界和天地境界，并提供一種審美式的人生態(tài)度，是西方的思辨理性、脫離感性世界的“絕對(duì)精神”無法比擬的。從甲骨文、鐘鼎文、竹簡(jiǎn)木牘到絲綢、青銅、煉鐵、陶瓷，尤其是造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針、火藥“四大發(fā)明”，再到恒星表、圓周率、渾天儀、地動(dòng)儀、航海術(shù)，以及中醫(yī)中藥、建筑學(xué)，無不以高超的智慧領(lǐng)先于世界，并為人類發(fā)展做出不可磨滅的貢獻(xiàn)。詩(shī)經(jīng)、楚辭、先秦散文、漢賦、唐詩(shī)宋詞、明清小說等形式多樣、奇峰迭現(xiàn)的文學(xué)形式是世界上任何一個(gè)國(guó)家無法媲美的，至今為世人所推崇。而音樂、舞蹈、繪畫、書法、雕塑等藝術(shù)形式成為引領(lǐng)和影響整個(gè)東方文化的主流，與西方的藝術(shù)形式截然不同。[22]如此豐厚燦爛的中華文化不應(yīng)被遺忘在歷史的角落，而應(yīng)該不斷發(fā)揚(yáng)、走向世界，這也是中華民族引以為豪的寶貴文化財(cái)富，也是中華民族文化軟實(shí)力的根基。當(dāng)代大學(xué)生不但應(yīng)該了解、熟悉、掌握這些文化資源，同時(shí)肩負(fù)著把中華燦爛文化發(fā)揚(yáng)光大、走向世界的歷史使命。加強(qiáng)中華燦爛文化教育，必然是增強(qiáng)民族自豪感和自信心的基礎(chǔ)，是當(dāng)代大學(xué)生愛國(guó)主義教育的題中應(yīng)有之義。作為高校愛國(guó)主義教育的基本內(nèi)容，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)納入高校通識(shí)教育，其中的個(gè)別門類如哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、科技史等作為選修課開設(shè)。

(三)以科學(xué)的歷史教育，培育大學(xué)生的民族自信心

歷史教學(xué)所獨(dú)有的內(nèi)容生動(dòng)具體、故事性強(qiáng)、可信度高，有較強(qiáng)的感染力，歷史知識(shí)教育和思想政治教育相融合的特點(diǎn)，使其更能潛移默化的進(jìn)行愛國(guó)主義教育。中國(guó)近代史和中華人民共和國(guó)史教育，對(duì)于喚起大學(xué)生的民族情感，激發(fā)其奮發(fā)圖強(qiáng)的民族精神，從客觀史實(shí)中認(rèn)清歷史必然性，堅(jiān)定社會(huì)主義道路的民族自信心，有著不可替代的作用。[23](P47～54)歷史教育須把唯物史觀作為貫穿始終的指導(dǎo)紅線。

近現(xiàn)代史教育要使學(xué)生了解中國(guó)近代以來的國(guó)情、國(guó)史，系統(tǒng)、整體地把握歷史全貌和發(fā)展脈絡(luò)[24](P137～145),必須以唯物史觀為指導(dǎo)。馬克思唯物史觀創(chuàng)立前，盡管唯心主義哲學(xué)已發(fā)展到巔峰時(shí)期，但歷史觀上仍沒有認(rèn)識(shí)到人類實(shí)踐的作用，無法擺脫以“絕對(duì)精神”、宗教的“愛”的怪圈，因此無法正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)歷史的發(fā)展。馬克思以實(shí)現(xiàn)人的解放為目標(biāo)，探究現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人及其實(shí)踐活動(dòng)，以及在此過程中形成的人與人之間的關(guān)系，從而深入探討社會(huì)存在與發(fā)展規(guī)律和動(dòng)力，創(chuàng)立了唯物史觀。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的唯物史觀的創(chuàng)立，揭開了人類認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的迷霧，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，為一切社會(huì)科學(xué)提供了普遍原理、世界觀和方法論，“不是教條，而是方法”。[25](P742～743)在現(xiàn)有的《中國(guó)近代史綱要》教學(xué)中，要通過中國(guó)近代國(guó)情、世情、歷史事件、社會(huì)矛盾的分析，使學(xué)生在歷史事實(shí)中認(rèn)識(shí)到農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)、民族資產(chǎn)階級(jí)無法完成民族獨(dú)立、人民解放的任務(wù)，中華民族選擇了馬克思主義、選擇中國(guó)共產(chǎn)黨、選擇社會(huì)主義“三個(gè)選擇”的必然性和自主性。

同時(shí)，《中華人民共和國(guó)史》應(yīng)設(shè)為高校思想政治理論公共必修課。通過這門課，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到帝國(guó)主義的侵略和國(guó)民政府后期的腐朽統(tǒng)治是中國(guó)貧窮落后的根源，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走向富強(qiáng)、民主、文明的道路上付出了巨大努力；使學(xué)生了解社會(huì)主義中國(guó)建設(shè)、改革和發(fā)展取得的輝煌成就，并在歷史現(xiàn)實(shí)中提升民族自信心。要正確面對(duì)、客觀闡釋失敗與教訓(xùn)，使學(xué)生在了解社會(huì)主義建設(shè)成功經(jīng)驗(yàn)與失誤教訓(xùn)的歷史過程中，領(lǐng)悟到只有堅(jiān)持歷史唯物主義、理論聯(lián)系實(shí)際，國(guó)家和民族才能走出歷史的沼澤。高校要通過以上連貫、系統(tǒng)的近現(xiàn)代史教育，培養(yǎng)學(xué)生用唯物史觀分析社會(huì)本質(zhì)、認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律的能力，從而深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)選擇社會(huì)主義的必然性，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路的民族自信心。

(四)完善黨的執(zhí)政制度和社會(huì)主義制度建設(shè)，增強(qiáng)對(duì)黨和國(guó)家的認(rèn)同感

提升社會(huì)主義制度的自身魅力和黨的領(lǐng)導(dǎo)力，必然會(huì)增強(qiáng)大學(xué)對(duì)黨和國(guó)家的認(rèn)同感。社會(huì)主義制度和黨的執(zhí)政制度不夠完善所導(dǎo)致的不協(xié)調(diào)、不平衡、不可持續(xù)的問題和矛盾日益凸顯，是大學(xué)生為歷史虛無主義迷惑的現(xiàn)實(shí)原因之一。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，處在開放型、重實(shí)踐的校園的大學(xué)生，更易于接受新知識(shí)、樂于了解社會(huì)、解決社會(huì)問題，對(duì)現(xiàn)實(shí)問題表現(xiàn)出極大的關(guān)心。[19](P29～30)歷史虛無主義則乘機(jī)借題發(fā)揮、刻意誤引，把種種現(xiàn)實(shí)問題歸結(jié)為社會(huì)主義制度、共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的合法性上，用假設(shè)、夸大、扭曲、碎片化歷史事實(shí)的手法，歪曲中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)及黨的領(lǐng)導(dǎo)，其表現(xiàn)形式具有多樣性、隱蔽性，大學(xué)生很容易被其迷惑。因此，要加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義制度建設(shè)，以完善的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)和黨建制度體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性[26](P75～76)，提升中國(guó)特色社會(huì)主義的吸引力和影響力，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度和道路的民族自信心。尤其要加強(qiáng)黨的建設(shè)，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)黨的執(zhí)政認(rèn)同感。一方面要提高黨的執(zhí)政能力建設(shè)，提高黨的統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)建設(shè)、把握機(jī)遇應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、化解風(fēng)險(xiǎn)、引領(lǐng)世界的能力，以增強(qiáng)黨的執(zhí)政魅力。[27](P4～10)另一方面，要加強(qiáng)以提高黨性修養(yǎng)為核心的思想建黨與完善執(zhí)政制度的制度建黨相結(jié)合的全面從嚴(yán)治黨。思想建黨，既要堅(jiān)持把馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法內(nèi)化為黨員的思想意識(shí)和理想信念的黨性教育，又要堅(jiān)持以中國(guó)傳統(tǒng)文化中的浩然正氣、民本意識(shí)、報(bào)國(guó)情懷等為主要內(nèi)容的德性教育。[28](P21～22)制度建黨主要包括：完善黨的綱領(lǐng)章程，提升意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力；健全組織制度，保障黨的領(lǐng)導(dǎo)的穩(wěn)定性和凝聚力；[29](P13)加強(qiáng)黨內(nèi)民主制度建設(shè)，保持黨的生命力；反腐敗制度法制化，保持黨的純潔性和可信性；構(gòu)建科學(xué)執(zhí)政體制，和諧黨政關(guān)系；健全黨內(nèi)外監(jiān)督機(jī)制，構(gòu)建和諧黨群關(guān)系等，在創(chuàng)新、完善黨的執(zhí)政制度的過程中提高其科學(xué)性。[30](P64～65)

(五)促進(jìn)高校愛國(guó)主義教育改革創(chuàng)新，注重理性愛國(guó)主義行為的引導(dǎo)

當(dāng)代大學(xué)生愛國(guó)主義教育既要傳承傳統(tǒng)教育優(yōu)勢(shì)，又要結(jié)合時(shí)代發(fā)展，充分利用當(dāng)代新素材和現(xiàn)代教育途徑，推進(jìn)愛國(guó)主義教育教學(xué)改革。大學(xué)生愛國(guó)主義教育應(yīng)多采用潛移默化、靈活多樣、生動(dòng)活潑的教育形式，同時(shí)注重理性愛國(guó)的引導(dǎo)。第一，課堂理論教育與課外教育相結(jié)合。既要充分發(fā)揮思政課課堂教學(xué)這個(gè)主渠道的作用，利用、發(fā)揮好其它各門專業(yè)性學(xué)科的間接愛國(guó)主義教育，又要充分利用好課外教育機(jī)會(huì)，發(fā)揮黨、團(tuán)支部、學(xué)生會(huì)和學(xué)生社團(tuán)的作用，開展形式多樣的愛國(guó)學(xué)習(xí)活動(dòng)。第二，歷史教育與現(xiàn)實(shí)國(guó)情教育相結(jié)合，要做好以中國(guó)近現(xiàn)代史為重點(diǎn)的歷史教育，利用好國(guó)情教育資料，增強(qiáng)大學(xué)生的民族自豪感、民族自信心以及歷史責(zé)任感、時(shí)代使命感。第三，校內(nèi)文化與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合。要建設(shè)點(diǎn)點(diǎn)滴滴包含愛國(guó)主義因素、體現(xiàn)愛國(guó)情懷的校園環(huán)境，發(fā)揮環(huán)境潛移默化的教育作用；要舉行激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)熱忱的文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如升國(guó)旗、愛國(guó)藝術(shù)作品展、紅歌比賽以及參觀革命紀(jì)念地遺址、游覽名勝古跡、開展社會(huì)調(diào)查等，在莊嚴(yán)的氛圍和實(shí)地考察中增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)和人民的責(zé)任感、使命感。第四，革命人物與當(dāng)代典型示范教育相結(jié)合。要注重宣傳革命英雄人物，又要注重宣傳為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出了杰出貢獻(xiàn)的勞動(dòng)模范、科技人員等，以革命和建設(shè)時(shí)期的典型人物的榜樣示范作用和感召力感染學(xué)生，激發(fā)其積極向上的愛國(guó)情懷。第五，傳統(tǒng)教育方式與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合。要積極進(jìn)行課堂教學(xué)、評(píng)價(jià)體系改革。課堂教學(xué)既要講清講透理論、史實(shí)，做到以理服人、以情感人，又要充分利用現(xiàn)代教育手段等，優(yōu)化、多樣化課堂教學(xué)，提高教學(xué)實(shí)效性。要加大網(wǎng)絡(luò)管理力度，充分發(fā)揮愛國(guó)網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教育系統(tǒng)以及微博、QQ、飛信、微信等的積極作用，全面提升愛國(guó)主義教育的水平。

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Analysis of Influence of Historical Nihilism on College Students' Patriotism ——Based on a Survey from Henan University

WANG Li-juan1，2

(1.Minsheng College, Henan University, Kaifeng 475001, China; 2.Graduate School, China Academy of Social Science, Peking 102488, China)

Patriotism is the core of national spirit and is a great spiritual wealth to the healthy growth of college students. As a kind of historical idealism and anti-Marxist thought, historical nihilism has influenced the patriotism conception of college students. Data analysis shows that the state of college students' patriotism including patriotic feeling，national self-confidence，national self-pride and national self-esteem is generally positive, whereas some college students have vague incorrect cognitive to China's modern revolution ，the Communist Party of China，socialism with Chinese characteristics and the Chinese civilization by historical nihilism. There are subjective and objective reasons for these, including ideological diversity in college, students' ideological characteristics and social contradictions used by someone. The education of China's splendid culture, Chinese national traditional virtue and scientific history should be strengthened, and more reforms and innovations should be done to patriotism education to deepen students' national self-esteem, national self-pride, national self-confidence and rational patriotism. To rule the Party and country with virtue and law together is a basic way to enhance students' national identity.

college students; patriotism; historical nihilism; influence

1671-1653(2017)01-0105-08

2016-11-28

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目(2015MZD048)；安徽省高等學(xué)校省級(jí)教學(xué)研究項(xiàng)目(PX-1216195)

王麗娟(1976-)，女，河南新鄉(xiāng)人，河南大學(xué)民生學(xué)院講師，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院2015級(jí)科學(xué)社會(huì)主義專業(yè)博士研究生，主要從事毛澤東思想、文化與意識(shí)形態(tài)研究。

G641

A DOI 10.3969/j.issn.1671-1653.2017.01.018