探究日本歷史小說中的實證主義

摘 要：日本歷史小說一直在日本文壇占據(jù)著舉足輕重的地位。近年來歷史小說受到了更廣泛的關注與研究。但對小說中歷史部分的考證似乎還不夠充分。本文從整體著眼日本的歷史小說，以森歐外的歷史小說《寒山拾得》為例，以實證主義的理論為中心，考證出現(xiàn)的歷史人物，希望讀者在閱讀歷史小說時能把握正確的歷史方向。

關鍵詞：歷史小說；實證主義；寒山拾得

作者簡介：王佳奕（1993-），女，滿族，河北省承德市人，吉林大學外國語學院2015級日語語言文學專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向為日本文學。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-02--02

在日本近現(xiàn)代文學中的長河中，歷史小說作為一面獨特的旗幟，頗受好評。其中，井上靖創(chuàng)作了《孔子》，表達對中國儒教大家孔子的尊敬與向往之情；芥川龍之介創(chuàng)作了《羅生門》，通過古代人和現(xiàn)代人的糾葛與矛盾來捕捉人性中的善于惡；森歐外創(chuàng)作了《阿部一族》，被乃木大將的殉主所觸動，以筆作為武器表達了對歷史的再思考。日本作家創(chuàng)造出的歷史小說毫無疑問地占據(jù)了日本文學史的重要地位，成為日本文學史的一道亮麗的風景線。

本文從實證主義的角度出發(fā)，以對森歐外的歷史小說《寒山拾得》中三位隱者（寒山、拾得、豐干）的人物像的考證為切入點，通過考證歷史來實現(xiàn)對實證主義實踐的把握與運用，希望讀者能在看待歷史小說中更加客觀科學的把握歷史，并把這一方法運用在文學鑒賞與創(chuàng)作中。

一、實證主義

實證主義是排斥神學和形而上學，只求知于經(jīng)驗材料，承認事實的客觀性的一種立場與態(tài)度。作為一種基本的思想理論，當今被廣泛運用與哲學、法學、歷史學的領域中。但是作為人文科學分野之一的文學研究上，這一理論卻鮮有問津。

我們在研究作家論或是人物論的時候，多數(shù)是以古代或者近現(xiàn)代出現(xiàn)的人物為研究對象，試想，我們作為文學研究者，如果不去考證歷史，按著自己的思想隨意研究的話，將會給后代的人帶來不可估量的影響。雖說過去的人跟我們所處的時代不同，無法站在同樣的意識構造的立場上去思考，可在傳記研究、人物論中，還是要盡自己的最大努力去給出一個合理的說明，這才是一個文學研究者應該具備的能力。文學雖說是創(chuàng)造性地意識活動，合理范圍內(nèi)的想象不應當被否定，但是想象的歷史也是不存在的歷史，文學中應該要有實證主義存在的價值。

二、《寒山拾得》中的實證主義

（一）《寒山拾得》的實證主義

在《寒山拾得》開頭的部分，歐外對閭丘胤這一人物的真實存在性進行了考證。以及從中國的行政區(qū)域劃分的“道”、“郡”、“縣”等概念著手，對吉田東吾的觀點進行了一一反駁。這被公認為是第一次對閭丘胤身份的考證。除此之外，在有關閭丘胤前往國清寺的路線，原文中記載，“從臺州到天臺縣有六十里……在傍晚時分，到達了國清寺的三門”，吉田島洋介披露的手記中，對閭丘胤這一路線進行了實地考察，得出了“路線與小說中所描述的大致相同，但是臺州到天臺縣的公路行駛距離是90.12公里”，可以看出歐外的創(chuàng)作與真實情況略有出入，但屬于作者合理想象的范疇。這也說明，歐外自身雖依據(jù)收集到的資料進行小說創(chuàng)作，與此同時，缺乏對資料的合理性以及真實性的考證。

三、對三隱者生涯的考證

（一）寒山的生卒

寒山是中國唐代7世紀左右在浙江省的天臺山修行的高僧，也是一名詩人。只是，有關于寒山的生卒至今仍是未解之謎。一方面是因為他長期與世隔絕，隱藏自己的生活足跡，另一方面也是因為有假借閭丘胤之名撰寫《寒山子詩集序》，取代了與寒山同時代的徐靈府撰寫的《寒山子詩集序》，造成了現(xiàn)在無法考證寒山生卒這一局面。寒山這一人物是否真實存在?！袄喜埬臧儆杏啵纥S頭白好山居。布裘擁質隨緣過，豈羨人間巧模樣?！睆倪@首寒山的自傳詩可以窺探一二。

此外，在他30歲的時候隱居天臺山，“昔日經(jīng)行處，今復七十年。故人無往來，埋在冢間”發(fā)出了這樣的感慨。在這里可以看出寒山確實真實存在，并且活到了百歲。羅時進的《寒山生卒年考》一文對此進行了詳細的記載。

（二）豐干的生卒

就已有資料上看，對于豐干的記載資料很少。只是在錢學烈的《寒山拾得校評》中出現(xiàn)了這樣記載?！柏S干年代無可考，余嘉錫《四庫提要辯證》卷二十記載：‘概閭丘胤及豐干禪師，雖實有其人，然閭丘生于隋唐之際，與先天間之豐干本無交涉，至于貞元以后寒、拾，尤不相干。據(jù)本書前言考證，寒山子乃中唐時期開元至寶歷、大和間（約725-830年）人，與貞觀（627-649年）或先天（712-713年）時期之豐干，非同時代人。”有關豐干形象的描寫，蘇州承天的道原所著的《景徳伝燈録》（1004年）有過如下記載。“天臺豊干禪師者不知何許人也居天臺山國清寺剪發(fā)齊眉衣布裘人或問佛理止答隨時二字甞誦唱道歌乘虎入松門衆(zhòng)僧驚畏”可以看出，豐干禪師出身神秘，只知他住在天臺寺。有關佛法的問題，皆回答“隨時”二字。吟唱道歌乘虎入松門，眾僧見此狀紛紛對其抱有敬畏之情。森歐外的《寒山拾得》也有過類似描寫，此處不再贅述。

（三）拾得的生卒

針對拾得的存在眾說紛紜。但是有關生卒的具體記載資料仍然不充分。寒山曾著如下詩，“慣居幽隱處，乍向國清中。時訪豐干道，仍來看拾公。獨自回寒巖，無人話合同。尋究無源水，源窮水不窮?！睆拇嗽娍梢钥闯龊绞暗枚说慕煌Ｒ簿褪钦f，如果拾得是虛構的人物，寒山也是虛構的，但是前文已經(jīng)對寒山的真實存在進行了考證，也就證明了拾得也是真實存在的人物。

四、詩歌中的人物形象的分析

（一）寒山詩中見寒山

處于30歲的寒山經(jīng)歷了人生重大的變遷，其中的辛酸可從詩歌中窺探一二。

個是

個是何措大，時來省南院。年可三十余，曾經(jīng)四五選。

囊里無青蚨，篋中有黃絹。行到食店前，不敢暫回面。

出生

出生三十年，常游千萬里。行江青草和，入塞紅塵起。

煉藥空求仙，讀書兼詠史。今日歸寒山，枕流兼洗耳。

少年

少年懶讀書，三十業(yè)由未。白首始得官，不過十鄉(xiāng)未。

不如多種黍，供此伏家費。打酒詠詩眠，百年期仿佛。

早年的寒山仕途不順，但是仍然執(zhí)著于考取功名，像《寒山拾得》中的閭丘胤一樣無法脫離俗世。漸漸的，寒山不再追求虛無縹緲的仕途生活，而是沖破俗世的制約、覺醒，選擇了云游的生活。也被稱為“寒巖山居期”。而“天臺農(nóng)隱期”的寒山，已經(jīng)完全脫離俗世，成為一名隱士。從這三首詩中，可以大致看出，寒山的心境變化以及內(nèi)心遭受的彷徨與掙扎。也許選擇成為一名隱士并不是真心，只是對現(xiàn)實的逃避。但也正是選擇了這一條道路，讓寒山發(fā)現(xiàn)其中的樂趣，莫說這才是最適合寒山的道路。

此外，作為詩僧的寒山，在其創(chuàng)作中也蘊含了宗教的思想。

眾生不可說，何意許顛邪。面上兩惡鳥，心中三毒虵。

是渠作障礙，使你事煩拏。舉手高彈指，南無佛陀耶。

（二二六）

雍容美少年，博覽諸經(jīng)史，盡號曰先生，皆稱為學士。

未能得官職，不解秉耒耜，冬披破布衫，蓋是書誤己。

（一二九）

益者益其精，克明為有益。益者益其形，是名之有易。

能益復能益，當?shù)蒙舷杉o益復無易，終不免死厄。

（〇七九）

三毒蛇是佛教中的三毒。意指“貪、癲、癡”。寒山熟練自如的使用佛教用語，規(guī)勸世人皈依佛教可以遠離煩惱。雖然飽讀經(jīng)書，熟知儒家文學，但是在仕途卻屢遭不順，其中的苦悶可謂溢于言表。最后一首詩歌中的有明顯的道教思想。在接受佛教思想的同時也接受了道教的思想。在佛教、儒教、道教三種思想的熏陶下，給世人帶來了寒山式的禪學智慧，為后代人留下了寶貴的精神財富。

（二）拾得詩中見拾得

若論?？旎?，唯有隱居人。

林花長似錦，四季色常新。

或向巖間坐，旋瞻見桂輪。

雖然身暢逸，卻念世間人。

云山疊疊幾千重，幽谷路深絕人蹤。

碧澗清流多勝境，時來鳥語和人心。

從整體上看，拾得的詩歌多是規(guī)勸世人修行。風景詩表達出了詩人與自然之間的親密無間，這也從側面表達出拾得對隱士生活的喜愛。雖然過著悠然自得的隱士生活，但是作為佛教人的覺悟，使拾得明白自己還有普渡眾生的使命。

（三）豐干人物像

像前文所述，豐干騎虎的形象給僧侶留下了深刻的印象。在《宋高僧傳》中《唐天臺山豐干禪師傳》中有如下記述，“（師）于先天中在京兆行化，非恒人之常調，士庶見之，無不傾禮。”加之豐干的形象描寫，豐干也可謂是一位“風狂的禪師”。

目前流傳至今的豐干詩歌只有兩首。

余自來天臺，凡經(jīng)幾萬回。一身如云水，悠悠任去來。

逍遙絕無鬧，忘機隆佛道。世間歧路心，眾生多煩惱。

兀兀沉浪海，漂漂輪三界?？上б混`物，無始被鏡埋。

電光瞥然起，生死紛塵埃。寒山特相訪，拾得常往來。

論心話明月，太虛廓無礙。法界即無邊，一法普遍該。

本來無一物，亦無塵可拂。捂得本來人，如癡還似兀。

（《合訂天臺三圣二和詩集·豐干禪師詩》）

作為一位典型的禪師，豐干提唱佛法的精髓，與寒山拾得一道用盡畢生來參悟佛道。用“一靈物”來比作一心追求佛法的執(zhí)念，因為被俗世的紛擾所束縛，使純粹的心蒙受了損害。但是能做到“電光撇然起”，也就說明找到了“柳暗花明又一村”的感悟，生死分離的自然消亡已經(jīng)不重要，達到了物我合一的境界。從這兩首詩可以看出，豐干對于佛法真理的領悟。

總結：

歷史是客觀的，在史料的運用上應該排除各種程度的利己主義，不應被隨意解讀、篡改，應當正確的傳承下去。只是，作為感性代表的文學可以使讀者開闊眼界，打開新世界的大門，是留存生活感悟的一種創(chuàng)造性活動。作為文學讀者的我們來說，享受文學作品帶給我們的樂趣與啟示并無過錯，在涉及到歷史的時候，更需要我們正確合理的去把握歷史，了解歷史。如果在文學作品中出現(xiàn)一些與歷史事實有出入的地方，也可以明白這是作者合理的想象，是對歷史的再加工，而不會去把這種合理的想象當成真的歷史去接受和解讀，懷著這種心情去閱讀文學作品就已足夠。

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