解讀《典儀》中的創(chuàng)傷及治愈之旅

摘 要：《典儀》作為美國印第安裔女作家萊斯利·馬蒙·西爾科的成名作，受到西方評論家的熱議與研究。本文通過解讀主人公塔尤的困境——?jiǎng)?chuàng)傷，分析其成因及治愈之路，論證典儀是印第安族人尤其是混血族人擺脫困境，走上治愈之路的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：《典儀》；創(chuàng)傷；治愈之路

作者簡介：王曼麗（1988-），女，河南三門峽人，大連外國語大學(xué)英語學(xué)院在讀研究生，主要從事美國族裔文學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-02--03

20世紀(jì)60年代，美國黑人文學(xué)快速發(fā)展，并促進(jìn)了美國文學(xué)的變革，族裔文學(xué)開始登上了歷史舞臺(tái)。以1969年的“印第安文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)為契機(jī)，美國印第安裔作家異軍突起。其中作為先驅(qū)的混血女作家萊斯利·馬蒙·西爾科（Leslie Marmon Silk）最受追捧，其作品主要關(guān)注生活在當(dāng)下美國社會(huì)的混血印第安人的困境。以成名作《典儀》（Ceremony）為例，小說主人公塔尤是一名從二戰(zhàn)中退伍的混血私生子，身患惡疾卻得不到部隊(duì)白人醫(yī)生的有效醫(yī)治，然而卻通過保留地故鄉(xiāng)印第安藥劑師的典儀式治療恢復(fù)健康，并融入部落社會(huì)找回自我。本文通過解讀主人公的困境——?jiǎng)?chuàng)傷，分析其成因及治愈之路，論證印第安典儀是族人尤其是混血族人擺脫困境，走上治愈之路的關(guān)鍵。

一、創(chuàng)傷之分類

經(jīng)歷過二戰(zhàn)，塔尤在戰(zhàn)后出現(xiàn)了精神恍惚的癥狀。此外，他對于表弟羅基的死也久久不能釋懷。作為受人歧視的白人-印第安人混血私生子，他的身心倍受折磨。

（一）表層創(chuàng)傷—戰(zhàn)爭的夢魘

《典儀》發(fā)表于1977，時(shí)值美國建國200周年，而小說的背景被安排在二戰(zhàn)后，其用意不言而喻。戰(zhàn)爭使美國公民身心俱疲，而相對于普通民眾，直接參戰(zhàn)的美國軍人受到的創(chuàng)傷顯而易見。

二戰(zhàn)后，塔尤的身體出現(xiàn)了一些疾病征兆，如惡心、痛哭、幻聽等，裘德·托德將其稱為“創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙”（Posttraumatic Stress Disorder）癥狀。該病又稱延遲應(yīng)激反應(yīng)，“應(yīng)激源往往具有異常驚恐或?yàn)?zāi)難性質(zhì)，使病人產(chǎn)生深度憂傷或悲痛，精神癥狀出現(xiàn)前有一段潛伏期，發(fā)病一般在受刺激數(shù)周至幾個(gè)月之后”[1]。以此為依據(jù)，塔尤在出現(xiàn)上述身體癥狀之前，即在軍隊(duì)時(shí)已患此病。雖然沒有親自參與戰(zhàn)爭，但戰(zhàn)火、死亡使塔尤長期處于驚恐之中。而即使遠(yuǎn)離戰(zhàn)場，回到家鄉(xiāng)，塔尤仍然會(huì)遭遇如同親臨戰(zhàn)爭的癥狀。伴隨戰(zhàn)爭帶來的創(chuàng)傷，塔尤的生活陷入了黑暗之中，他活在過去，活在傷痛之中。

（二）直接創(chuàng)傷—羅基的死亡

雖然沒有親自參戰(zhàn)，但直面死亡，尤其是直面親人的死亡仍然給塔尤帶來了不可磨滅的影響。

在塔尤看來，羅基是家人的驕傲，他積極進(jìn)取，努力接受白人的“先進(jìn)”文化，并渴望憑借自身的努力進(jìn)入白人的主流社會(huì)。而塔尤則一直活在表弟的陰影里，作為一名混血私生子，在一個(gè)注重血統(tǒng)純正的傳統(tǒng)印第安部落里，他被邊緣化。所以，當(dāng)與表弟同時(shí)入伍時(shí)，塔尤便清楚自己的使命，即確保具有純正血統(tǒng)的家族繼承人能夠安全歸來。可是，事與愿違，安全歸來的卻是不招眾人待見的混血兒塔尤。為此，塔尤心里充滿了內(nèi)疚與自責(zé)，“死的其實(shí)是他—塔尤。不過，不知怎么的，尸體弄錯(cuò)了；不知何故，他還沒有入土”[2]P28。羅基的死成為了一個(gè)夢魘，每天都折磨著塔尤，使他不自覺的回憶起羅基慘死的情景。關(guān)于羅基的記憶也會(huì)觸發(fā)塔尤的傷痛，它會(huì)不定時(shí)地出現(xiàn)，引發(fā)他親眼目睹羅基慘死的傷痛。羅基的死像一顆定時(shí)炸彈提醒著塔尤，他只是行尸走肉。

（三）根本創(chuàng)傷—遺忘的記憶

相對于羅基是家人的驕傲，塔尤則是家人的恥辱。他的恥辱不是后天形成，而是天生的。生為一名混血兒，他甚至在未出生時(shí)就被貼上了“恥辱”的標(biāo)記。

“母親，在母系的印第安人社會(huì)中，有著不同尋常的意義，因?yàn)椴柯涞拿趾图彝サ拿侄紒碜杂谂浴盵3]P63。這樣一來，勞拉對于整個(gè)部落的不良影響可見一斑。塔尤深知這一點(diǎn)，“從他能記事起，就知道姨母對自己母親所作所為感到羞恥，還替自己感到羞恥”[2] P57?！澳赣H的恥辱，是印第安女人的恥辱，是印第安社會(huì)被征服的證據(jù)，而塔尤不同于其他印第安人的樣貌，則是印第安人必須面對的歷史的創(chuàng)傷”[4]P20。作為混血兒，塔尤自己本身就是恥辱的印記，混血私生子的身份成為他最初的創(chuàng)傷記憶。那些被他刻意遺忘的恥辱記憶碎片，如同尖銳的玻璃般刺痛他的心，久久不能消除。根據(jù)裘德·托德所說的“創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙”（Posttraumatic Stress Disorder），塔尤兒時(shí)的那些恥辱記憶便是誘發(fā)其后續(xù)的各種創(chuàng)傷的根源。然而，這種恥辱感不僅存在于塔尤一個(gè)人身上，而且彌漫于整個(gè)印第安部落。從某種程度上來說，塔尤的創(chuàng)傷只是整個(gè)部落創(chuàng)傷的具體體現(xiàn)而已。因此，要想治愈整個(gè)印第安部落的傷痛，就必須先治療塔尤的創(chuàng)傷。而塔尤的創(chuàng)傷治療過程則是一次尋找被遺忘的最初的記憶的旅程。而結(jié)合其殖民化的歷史背景，治療印第安部落創(chuàng)傷的唯一辦法則是回歸自己的傳統(tǒng)文化。

二、創(chuàng)傷之起因

塔尤作為美國白人社會(huì)殖民印第安部落的結(jié)果，作為印第安部落的創(chuàng)傷，彰顯了印第安部落的血淚殖民史。但是，在印第安部落被入侵的同時(shí)，一部分印第安人卻積極迎合美國白人的主流文化。

（一）白人社會(huì)的侵略

漫步于印第安歷史的長河，映入眼簾的是一幕幕被入侵，被迫背井離鄉(xiāng)的凄慘場景。作為美洲大陸的主人，原住民印第安人卻遭到“客人”的欺負(fù)。伴隨著歐洲殖民者的到來，鎮(zhèn)壓、殺戮、掠奪也進(jìn)入了美洲大陸，原本過著平靜生活的印第安人頓起波瀾。殖民者不但掠取其土地，而且還采取文化同化政策對原住民進(jìn)行改造。他們迫使其兒童進(jìn)入他們創(chuàng)辦的寄宿學(xué)校，灌輸其主流價(jià)值觀，甚至禁止其使用自己的語言，強(qiáng)制將英語作為交流語言。最終達(dá)到使印第安人喪失自己的語言，忘卻自己的民族、接受自己從屬者身份的目的。“在同化政策的長期作用下，印第安后裔切斷了與祖先部落的聯(lián)系，他們不僅忘卻了自己部落的語言，而且對自己的宗教、文化等一無所知”[5]P37。白人社會(huì)的入侵給印第安部落帶來的不僅僅是身體上的傷痛，還有精神上的創(chuàng)傷。從部落元老到當(dāng)下的年輕人都不得不被動(dòng)地接受著這些同化政策，忍受殖民化的悲慘命運(yùn)。

（二）印第安部落的迎合

如果說遭受殖民侵略是印第安部落自己不能左右其創(chuàng)傷的客觀原因的話，那么一些印第安人對于白人文化的積極迎合態(tài)度則不得不說是其創(chuàng)傷的主要原因了。

土地在印第安部落中占據(jù)著非常重要的位置，她不僅僅是印第安人賴以生存的場所，也是印第安部落的精神源頭，更是身份的核心。但是，在《典儀》中，羅基等印第安年輕一代，為了獲取進(jìn)入白人社會(huì)的門票，不惜離開生養(yǎng)自己的土地，遠(yuǎn)赴戰(zhàn)場參加戰(zhàn)爭。他們這種主觀離開自己土地的行為，是變相拋棄了自己傳統(tǒng)。此外，一些年輕人積極進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)白人的“優(yōu)秀”科學(xué)文化知識(shí)及其價(jià)值觀，同時(shí)敵視自己的文化，而且拋棄一些自己認(rèn)為過時(shí)的傳統(tǒng)印第安部落文化?！兜鋬x》中，羅基認(rèn)為印第安部落的一些占卜沒有科學(xué)根據(jù)，是落后的，而積極爭取體育獎(jiǎng)學(xué)金以進(jìn)入白人大學(xué)接受其所謂的先進(jìn)教育。更為關(guān)鍵的是，學(xué)習(xí)白人的優(yōu)秀文化是其躋身白人主流社會(huì)的機(jī)會(huì)。值得注意的是，雖然一些中年的印第安人很清楚文化同化政策的危害，但是潛意識(shí)里還是對美國白人文化給予認(rèn)同。在《典儀》中，塔尤的姨母視塔尤為白人殖民化的恥辱的象征，但卻積極鼓勵(lì)自己兒子努力進(jìn)入白人社會(huì)，而且還自我標(biāo)榜為虔誠的宗教徒。這種主觀上對于白人主流文化的迎合加速了白人對其文化的統(tǒng)治和印第安本民族文化的消逝。

總的來說，印第安部落創(chuàng)傷的形成，不單單是白人殖民者入侵的結(jié)果，更是印第安部落民族對白人主流文化積極迎合的結(jié)果。因此，要想治愈印第安部落的創(chuàng)傷，不但要找回自己的土地，而且要回歸傳統(tǒng)的部落文化。

三、創(chuàng)傷的治愈之旅

在《典儀》中，西爾科將印第安部落的創(chuàng)傷治愈之路通過塔尤個(gè)人的治療創(chuàng)傷，找回自我表現(xiàn)出來。這種以小見大的形式，向讀者清晰地展示了土地在印第安部落的重要性，同時(shí)說明典儀作為傳統(tǒng)的文化形式，是族人尤其是混血族人擺脫困境，走上治愈之路的關(guān)鍵。

（一）印第安部落的土地情節(jié)

在印第安部落中，土地被認(rèn)為“是造物主神圣的賜予，是印第安身份的精神之源”[6]P43。人與其居住的土地密不可分，一方面，人居住在土地上，并靠土地來獲取供養(yǎng)，另一方面，土地因?yàn)槿说母N而變得更加肥沃。關(guān)于印第安部落與土地的關(guān)系，西爾科提到“古老的普韋布洛人總是將自己和某一片土地聯(lián)系在一起。土地在普韋布洛的口頭文化傳統(tǒng)中起著核心作用”[7]P269。而《典儀》中印第安青年卻為了進(jìn)入美國主流社會(huì)而拋棄生養(yǎng)自己的土地去參戰(zhàn)。結(jié)果，在戰(zhàn)爭結(jié)束后，伴隨他們的平等、成就感都隨風(fēng)而逝，身心的創(chuàng)傷使他們無法回歸正常的生活。而存在其中的混血兒塔尤不但仍舊受到兩個(gè)社會(huì)的排斥，而且還因羅基的死受到家人指責(zé)，其創(chuàng)傷程度可見一斑。 因此，要想治愈創(chuàng)傷，其第一步就是要回歸生養(yǎng)自己的土地，以此來找回自己的身份和民族自信心。

（二）典儀—治愈創(chuàng)傷之關(guān)鍵

對于印第安部落人來說，土地不僅僅是精神生存的場所，更是身份的核心?！八鹊牟∈侨?、儀式與土地失去祖先聯(lián)系的原因造成的。因此他的治愈就是認(rèn)識(shí)祖先聯(lián)系”[8]P119。

《典儀》中，塔尤重歸故鄉(xiāng)，實(shí)現(xiàn)了與印第安土地的聯(lián)系，也成為其治療創(chuàng)傷的第一步。接下來，典儀的融合將成為至關(guān)重要的一步，它不僅將人與土地緊密聯(lián)系，而且還引領(lǐng)人回歸傳統(tǒng)，得到身份認(rèn)證，從而治愈其創(chuàng)傷。在《典儀》中，塔尤共經(jīng)過兩次儀式來實(shí)現(xiàn)自己的身份回歸之旅，即創(chuàng)傷治愈之旅。第一個(gè)即拉古納老藥師庫吾士為塔尤舉行的典儀。庫吾士的典儀主要是通過歌謠、故事帶領(lǐng)塔尤了解印第安的人文地理文化，追憶祖先的土地。在其傳統(tǒng)典儀的引領(lǐng)下，塔尤重新與傳統(tǒng)取得了聯(lián)系，對自己的部落文化有了新的認(rèn)識(shí)，身體也開始好轉(zhuǎn)。但是，由于庫吾士故步自封，他不可能了解戰(zhàn)爭帶給塔尤的精神創(chuàng)傷，他的典儀也無法消除塔尤創(chuàng)傷的所有癥狀。

為了治愈塔尤的精神創(chuàng)傷，實(shí)現(xiàn)自我身份的回歸，另外一位藥劑師——混血兒白托尼被塑造出來。作為融合的象征，他吸收了除印第安外多種民族的文化，構(gòu)建了自己新的印第安民族身份。不同于庫吾士的因循守舊，白托尼積極促進(jìn)典儀的改革創(chuàng)新。在給塔尤治療的過程中，他集傳統(tǒng)與現(xiàn)代于一身，賦予傳統(tǒng)的儀式以現(xiàn)代的生命力。在他的典儀中，尋找丟失的混血斑點(diǎn)牛顯得很具代表性，這種牛充分繼承了其父母的各種優(yōu)點(diǎn)，能在極其嚴(yán)峻環(huán)境中生存下去。這象征著印第安部落中混血人的生存能力像斑點(diǎn)牛一樣強(qiáng)大。在尋找斑點(diǎn)牛的過程中，塔尤逐漸意識(shí)到融合的重要性，擺脫了迷失自我身份的痛苦，實(shí)現(xiàn)了自我的回歸，完成了創(chuàng)傷治愈之旅。

兩次典儀使塔尤身心得到凈化，加深了其對印第安傳統(tǒng)文化和白人文化的認(rèn)識(shí)和理解。從而認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化要在自身的基礎(chǔ)上不斷融合多種文化因素才能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。

四、結(jié)論

綜上所述，本論文通過對以混血兒塔尤為代表的印第安部落群體的創(chuàng)傷給予解讀，并分析創(chuàng)傷形成的原因和治愈方法，論證典儀在印第安部落的重要性。它不僅能夠進(jìn)行身體療傷，而且可以促使印第安族人在當(dāng)下的美國社會(huì)更好的構(gòu)建自我身份。在當(dāng)代，傳統(tǒng)的印第安文化，只有不斷根據(jù)世界形勢進(jìn)行創(chuàng)新，才會(huì)實(shí)現(xiàn)自身更加長遠(yuǎn)的發(fā)展。

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