簡(jiǎn)評(píng)夏吟的文化散文《巾幗烏蒙》

內(nèi)容摘要：夏吟是昭通作家群中為數(shù)不多的女性作家之一，她的作品《巾幗烏蒙》以昭通地區(qū)歷史中的杰出女性人物為核心，在樸實(shí)平易的語(yǔ)言中，對(duì)她們的生命追求進(jìn)行了真切的反映。通過(guò)這一作品，夏吟不僅為昭通地區(qū)的杰出女性建立了一座精神豐碑，更在對(duì)歷史文化的發(fā)掘中彰顯了自己的女性意識(shí)，對(duì)于整體的女性寫作來(lái)說(shuō)，也有著重要的意義。

關(guān)鍵詞：被動(dòng)書寫 歷史視野 女性意識(shí)

在規(guī)模龐大的昭通作家隊(duì)伍中，夏吟是為數(shù)不多女性作家之一?！督韼綖趺伞肥窍囊髟诶^其《冰雪魂靈》、《感動(dòng)的天空》、《天使在空中飛飛停?！泛汀兑坏窝臏囟取分?，推出的又一力作。單純從這部作品的名字上展開想象，便可將人引向那氣勢(shì)磅礴的烏蒙山區(qū)，眼前浮現(xiàn)出一幅幅波瀾起伏的歷史畫面，而那閃爍著璀璨光芒的形象是一位位巾幗英雄。事實(shí)上，這種期待也正符合作者鎖定的副題范圍——昭通歷史上的杰出女性，正如序言所說(shuō)的那樣，這是一部“能給人啟迪和激勵(lì)的很有價(jià)值的地方鄉(xiāng)土史著”。但是，對(duì)于本書的認(rèn)識(shí)，又實(shí)在不能僅僅局限于此，《巾幗烏蒙》這一作品，不是單純地通過(guò)歷史故事來(lái)講述女性人物的文化散文，更深的意義應(yīng)該在于這一作品中集中體現(xiàn)的女性參與社會(huì)歷史的精神以及作者所表現(xiàn)出來(lái)的那種濃厚的女性意識(shí)。

一

自上個(gè)世紀(jì)八十年代，昭通作家群在中國(guó)文壇崛起以來(lái)，他們中的大部分作家就扎根在這片熱土之上，發(fā)掘昭通本土內(nèi)在的歷史文化底蘊(yùn)，作為自己創(chuàng)作的深層依據(jù)。但是，像夏吟這樣，以昭通地區(qū)的歷史女性為中心進(jìn)行文化散文的書寫，這還是第一次。

畢竟自古以來(lái)，修史都一直是大事件，不論是國(guó)史還是地方史，甚至是野史，都會(huì)在社會(huì)上引起這樣或那樣的反響，受到社會(huì)各方的重視，存留下來(lái)的歷史書籍更是汗牛充棟。然而，關(guān)于女性的歷史記述卻是屈指可數(shù)，寥寥數(shù)筆，即使是存留下來(lái)的與婦女生活相關(guān)的文字記載，諸如《女誡》、《女訓(xùn)》、《列女傳》等等，也存在一個(gè)至關(guān)重要的值得商榷的因素，就是這些關(guān)于女性的文字記述絕大多數(shù)都是由男性所書寫的。其中為大家所熟知的《列女傳》，是西漢大儒劉向所編訂的，該書從內(nèi)容上看，與其說(shuō)是一部婦女史的著作，還不如直接點(diǎn)明這是一部關(guān)于婦女生活的行為規(guī)范更準(zhǔn)確一些。而在稍后的東漢時(shí)期，著名的知識(shí)女性因參與了《漢書》的編訂工作而獲得女史家稱號(hào)的班昭，經(jīng)她之手所編訂的《女誡》，雖然不同于《列女傳》那樣有著明顯的“史傳”性質(zhì)，但卻在更宏觀的層面對(duì)婦女的存在價(jià)值進(jìn)行了限定?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，傳統(tǒng)中對(duì)“歷史女性”的認(rèn)識(shí)，不論是“史”本身所涉及的女性人物，還是“修史”之人，都是作為男性權(quán)力的代言人而存在的，因此從這一意義上來(lái)說(shuō)，他們所塑造的女性人物都是不完整的，是扭曲和變形的女性形象，或者也可以說(shuō)，這些女性之所以被記載下來(lái)，是作為歷史的和整個(gè)男權(quán)社會(huì)的附屬物，并借以來(lái)突顯男性權(quán)力及形象才得以留存的，她們并不是以積極的姿態(tài)參與到整個(gè)歷史的“書寫”中的，不論是在歷史的參與本身這一層面，還是對(duì)有關(guān)的歷史記述的參與層面，都是以被動(dòng)的姿態(tài)出現(xiàn)的。

這種女性被動(dòng)書寫的局面從世界范圍內(nèi)說(shuō)來(lái)，一直持續(xù)到資本主義中期，隨著婦女解放運(yùn)動(dòng)的興起，才開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，而對(duì)我們中國(guó)來(lái)說(shuō)，則經(jīng)歷了更長(zhǎng)的時(shí)間，到了近現(xiàn)代時(shí)期隨著社會(huì)歷史的前進(jìn)和西方思想文化的沖擊，尤其是為適應(yīng)民主主義革命的需要，反對(duì)封建主義的思潮逐步發(fā)展，才開始出現(xiàn)了一些不同的改變，特別是經(jīng)過(guò)近半個(gè)世紀(jì)的民主革命的掙扎，新中國(guó)成立后，婦女的地位和形象才開始被正視起來(lái)。人們的思想觀念也逐漸的發(fā)生巨大的變化，女性同男性一樣，是一個(gè)平等的群體，是社會(huì)的“半邊天”，而不僅僅只是屈居于“男性”之下的“第二性”。然而與這種整體社會(huì)宏觀上的進(jìn)步思想意識(shí)相比，由于中國(guó)地域廣闊，東中西地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡，在局部交通閉塞，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展較為滯后的偏僻地域，女性的地位仍然較為低下，她們?cè)谏鐣?huì)存在中的狀態(tài)依舊不容樂(lè)觀，“第二性”的存在狀態(tài)仍需進(jìn)一步地改善。作為對(duì)于這種在女性社會(huì)存在狀態(tài)上的認(rèn)識(shí)偏見的反駁，通過(guò)文學(xué)形象的重新書寫，塑造積極主動(dòng)地女性形象，可以說(shuō)是一條重要的途徑。

對(duì)于這一點(diǎn)，夏吟的認(rèn)識(shí)是非常清晰的。中國(guó)社會(huì)歷史早已證明，“在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，女性只是一個(gè)空洞的能指，她不指向任何的所指，又可任男性填充進(jìn)任何的內(nèi)容。她在社會(huì)及家庭倫理秩序中是被統(tǒng)馭的對(duì)象，在經(jīng)濟(jì)秩序中是依附在男人身上的寄生者，在文化層次上，她只是一個(gè)被命名者。這個(gè)失去話語(yǔ)權(quán)的被壓抑著的性別，呈現(xiàn)一種無(wú)名又無(wú)言的狀態(tài)。她不是沒(méi)有自己的歷史，而是無(wú)由說(shuō)出自己的歷史”①。

夏吟的《巾幗烏蒙》正是負(fù)擔(dān)著這一責(zé)任，作者真切地站在了為本土女性作書立傳的角度上來(lái)觀照歷史，著力地發(fā)掘著那些在不斷流失的歷史中，正在被歷史淹沒(méi)以及可能會(huì)被淹沒(méi)的內(nèi)容，并用文學(xué)的方法進(jìn)行敘寫，致力于曾經(jīng)被“忽視”甚至被“無(wú)視”的女性歷史的重新浮現(xiàn)，這本身就是一種強(qiáng)烈的女性參與精神。

二

從作品的整體內(nèi)容上來(lái)看，《巾幗烏蒙》這部作品共計(jì)20余萬(wàn)字，在35篇文字中塑造了從公元前6世紀(jì)至上世紀(jì)40年代的42位昭通杰出女性人物，既包含了上古傳說(shuō)人物，又有據(jù)實(shí)可查的近現(xiàn)代人物，有出身顯貴的大家閨秀，也有感人的農(nóng)村婦女，可以說(shuō)是不一而足。作者在自己的創(chuàng)作中顯示著一種宏大的包容性視野，是在一個(gè)足夠大的社會(huì)歷史時(shí)空中對(duì)眾多的女性人物進(jìn)行藝術(shù)塑造的。

夏吟的這部作品，整體上真實(shí)地再現(xiàn)了不同歷史階段，廣大的女性在社會(huì)發(fā)展中的積極參與，體現(xiàn)出了歷史發(fā)展的必然內(nèi)涵和趨勢(shì)。觀照《巾幗烏蒙》一書，可以發(fā)現(xiàn)，作為一部杰出女性的歷史群像，夏吟在寫作中，其對(duì)女性人物的塑造是建立在對(duì)烏蒙地區(qū)的社會(huì)歷史發(fā)展深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的。這種深刻的歷史生活認(rèn)知，又是建立作者本身作為一個(gè)昭通人，一個(gè)土生土長(zhǎng)的昭通女性對(duì)這片土地深厚感情之中。正是因?yàn)樗龑?duì)這片土地的感情，對(duì)這片土地上生活的人的感情，尤其是對(duì)在這片土地上生活的那些可歌可泣的女性的感情，才使她在寫作中能夠更為真切地發(fā)現(xiàn)女性在社會(huì)中的貢獻(xiàn)和作用，進(jìn)而保持了一種對(duì)傳統(tǒng)男性歷史書寫的對(duì)抗。

在塑造昭通地區(qū)人類文明早期的偉大女性——梁利（古代蜀王杜宇之妻）這一形象中，正史所流傳可供參考的資料是非常少的，只有舊題楊雄所撰的《蜀王本紀(jì)》中有所記載。后來(lái)明代鄭樸搜羅了《史記》、《文選》等資料，對(duì)《蜀王本紀(jì)》進(jìn)行了重新整理，但其中也僅僅只有“有一女子，名利，從江源井中出，為杜宇妻”的文字，再無(wú)更多的說(shuō)明，作者在此基礎(chǔ)上，參考了野史的資料以及民間的傳說(shuō)故事，利用了歷史唯物主義的思維，進(jìn)行了一種人類學(xué)方法的史實(shí)發(fā)掘，對(duì)梁利這一形象進(jìn)行了豐富補(bǔ)充，從而展現(xiàn)出了在原始社會(huì)末期婦女在社會(huì)生產(chǎn)和生活中的重要作用，而這種補(bǔ)充和完善，又恰恰是符合歷史事實(shí)的。像這樣在社會(huì)歷史上的重要進(jìn)程中發(fā)揮作用的女性，作品中還有很多，如維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的奢香夫人和女土司實(shí)卜等人物，她們雖然是女性，但也有著絲毫不輸于男性的政治能力。

作者還在作品中著重發(fā)掘了昭通地區(qū)杰出的女商人——?jiǎng)⑹缜宓墓适隆Ｔ谄胀癖姷囊曇爸?，?jīng)商一直都是男性的事業(yè)，女性一般主持家庭事務(wù)，在外拋頭露面經(jīng)商更是少之又少。然而，女性經(jīng)商在中國(guó)的歷史記載中，又有著非常早的記載。在《史記·貨殖列傳》中，就曾記載與昭通地區(qū)相鄰的巴郡有一位寡婦從商致富的先例。“巴寡婦清，其先得丹穴，而擅其利數(shù)世，家亦不訾。清，寡婦也，能守其業(yè)，用財(cái)自衛(wèi)，不見侵犯。秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺(tái)。夫倮鄙人牧長(zhǎng)，清窮鄉(xiāng)寡婦，禮抗萬(wàn)乘，名顯天下，豈非以富邪？”但是，在正史中，對(duì)于女性商人的記述，也僅此而已。巴郡的這位女商人在祖先遺留礦產(chǎn)的基礎(chǔ)上能夠“用財(cái)自衛(wèi)”、“禮抗萬(wàn)乘”，而劉淑清在自己的丈夫亡故后，則是通過(guò)開茶館依靠自己的辛勞一步步發(fā)展壯大，興辦了旅社、賓館和電影院等實(shí)業(yè)，更難能可貴的是，劉淑清將自己實(shí)業(yè)所得用在了作慈善、抗日救亡和民主愛國(guó)活動(dòng)之上，被人譽(yù)為高原上的“宋慶齡”，也可以說(shuō)的上是“禮抗萬(wàn)乘”和“名顯天下”了。

另外，這部作品雖然以昭通地區(qū)的杰出女性為寫作中心，但是在附錄部分對(duì)于一位外來(lái)的女性也進(jìn)行了大力的頌揚(yáng)。英國(guó)人莉蓮·瑪麗·格蘭丁于1906年來(lái)到中國(guó)，先后兩次在昭通地區(qū)生活了將近10年之久，并最終將自己的生命奉獻(xiàn)給了這片土地和這片土地上的人們。在這里，她開辦了中國(guó)最早的麻風(fēng)病收容所，興辦了昭通最早的現(xiàn)代醫(yī)院，被昭通地區(qū)的群眾親切地稱為“南嬢嬢”。作者將其看作是昭通人，也顯現(xiàn)了書寫中的一種國(guó)際包容性。

三

作為一個(gè)女性作家，在整個(gè)昭通作家群中，夏吟一直保持著自己的創(chuàng)作特色。長(zhǎng)期以來(lái)，夏吟都在從事詩(shī)歌和散文的創(chuàng)作，在上個(gè)世紀(jì)80年代開始，她就開始在《星星詩(shī)刊》和《詩(shī)歌報(bào)》上發(fā)表詩(shī)歌，應(yīng)該說(shuō)，同大多數(shù)的昭通作家一樣，是詩(shī)歌創(chuàng)作讓她感受到了個(gè)體生命在生活中的意義。這片高原土地將自己的荒涼、厚重和博大的情懷，深深地根植在了生活在這片土地上的每一個(gè)作家的心靈深處，在養(yǎng)育他們生命的同時(shí)，又給了他們不盡的創(chuàng)作源泉和力量。而在這部歷史文化氣氛濃郁的散文集的創(chuàng)作上，夏吟又將自己一貫持有的詩(shī)歌氣質(zhì)貫徹到了其中。

在這部20余萬(wàn)字的作品中，作者在35篇文章中刻畫了42個(gè)杰出女性，這些如同繁星一樣眾多的女英雄，雖然民族出身和生活環(huán)境都不一樣的，但是她們又都憑借著各自的智慧和勇氣，在不同的社會(huì)領(lǐng)域中艱苦奮斗，創(chuàng)出了一番卓越的事業(yè)。夏吟根據(jù)她們的歷史事跡和性格品質(zhì)，將其分為傳奇芝蘭、榮耀秋菊、含笑冬梅和華茂春松四個(gè)部分，并將這42人分別歸入到這四個(gè)部分之中，在文本的整體結(jié)構(gòu)上營(yíng)造出一種整齊的“建筑美”的詩(shī)歌美學(xué)的追求。而這一點(diǎn)，正同夏吟長(zhǎng)期的詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)是分不開的。

除去夏吟在詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的貫徹之外，在這部作品中，對(duì)于女性人物的心理特征的描寫和把握，也非常的具有獨(dú)特性?！督韼綖趺伞分刑貏e對(duì)幾位女性藝術(shù)家進(jìn)行了深入的挖掘，其中有女畫家曾蘭芳和劉自鳴，還有京劇藝術(shù)家琴湘君等人。

曾蘭芳因其義父為自己的官場(chǎng)練達(dá)，被推薦入宮成為慈禧的御用畫家，成為宮廷中的職業(yè)捉刀人。在深宮之中，曾蘭芳雖然有了便利條件，接觸到了宮中所收藏的歷代名家真跡，但是其職業(yè)捉刀人的身份，又嚴(yán)酷地限制了她的個(gè)人創(chuàng)作，因此，她只能在自己的小房間中悄悄地利用空閑的時(shí)間，偷偷地按照自己的想法進(jìn)行創(chuàng)作，同時(shí)還要費(fèi)盡心思地設(shè)法托人帶出深宮。作為一個(gè)藝術(shù)家，其創(chuàng)作鼎盛的青春年華，卻被孤寂的深宮和最高統(tǒng)治者低劣的欣賞品味所困，其內(nèi)心的苦悶和困頓，可能也只有同樣從事藝術(shù)創(chuàng)作的夏吟，才可以更加貼近地理解吧。而琴湘君作為京劇名家，因日軍侵華，輾轉(zhuǎn)流落到昭通，為昭通群眾帶來(lái)了北方的京劇藝術(shù)，在遭受到富商的欺凌之時(shí)，寧愿選擇吞金自殺，也不愿放棄自己的藝術(shù)生命，更體現(xiàn)了一種女性對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求。夏吟作為一個(gè)女性作家，她身上的女性情懷的展示正是在對(duì)同樣是女性的杰出藝術(shù)家的生命刻畫中顯露了出來(lái)。對(duì)于其他的女性英雄，作者也是用平實(shí)無(wú)華的筆觸，突顯了她們不平凡的一生。

夏吟曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我認(rèn)為我的寫作是有女性意識(shí)的，但是女性寫作既不是小女人寫作也不是女性的性解放的寫作，我認(rèn)為女性寫作的要點(diǎn)也理應(yīng)是生活、希望、人類之愛和靈魂的感動(dòng)”。②因此，雖然在《巾幗烏蒙》這一作品中，看不到很多細(xì)致的對(duì)人物內(nèi)心的揣摩，但是就是在一般的更為客觀的事實(shí)的敘述之上，把人物對(duì)生命和生活的態(tài)度進(jìn)行了展示，讓人們?cè)谠?shī)性的想象空間中，去體味這些女性英雄的生命精神，而這一點(diǎn)，恐怕正是夏吟作為一個(gè)女性寫作者，不同于那些將女性視為被動(dòng)客體的男性創(chuàng)作者的不同之處吧。

四

偉大的德國(guó)詩(shī)人歌德在其著名作品《浮士德》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“永恒的女性，引導(dǎo)我們上升”，然而，波伏娃在其代表作《第二性》中，又非常嚴(yán)酷地指明了女性是第二性，女人不是天生的而是形成的這樣一個(gè)事實(shí)。在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史發(fā)展中，我們雖然我們已經(jīng)日益認(rèn)識(shí)到“婦女能頂半邊天”，可是，要真正地建立起更為進(jìn)步的思想觀念，不帶偏頗地對(duì)廣大女性的地位和作用進(jìn)行認(rèn)識(shí)，又不是一朝一夕就能實(shí)現(xiàn)的。不可否認(rèn)的是，隨著今天社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多發(fā)達(dá)地區(qū)的女性地位確實(shí)有所提高，但是由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)不可能是全面均衡地發(fā)展，在一些偏僻邊塞經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū)，情況可能就不那么樂(lè)觀了。

因此，整理和發(fā)掘本土歷史上的卓越女性人物事跡，就成為一個(gè)當(dāng)務(wù)之急，這些巾幗英雄如同一顆顆璀璨的明珠，如若不假珍惜，就有可能會(huì)被逐漸地埋沒(méi)，而這同樣也是對(duì)歷史的遺忘。在一定的意義上說(shuō)，作為一個(gè)昭通人，作為昭通作家群的一員，夏吟主動(dòng)地?fù)?dān)負(fù)起了這一重任，她通過(guò)自己的筆，在書寫中為廣大人民群眾建立起了一座昭通女性的精神豐碑，這不僅是作者自己在文學(xué)創(chuàng)作上的成就，更是廣大人民群眾的財(cái)富，在更大的范圍上來(lái)說(shuō)，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展也有著重大的意義。

參考文獻(xiàn)

①?gòu)垘r冰，女權(quán)主義文論，濟(jì)南：山東教育出版社，1998年，第202頁(yè)

②黃玲，高原女性的精神詠嘆，云南人民出版社，2007年，第292頁(yè)

基金項(xiàng)目：本論文為云南省教育廳科學(xué)研究基金資助性項(xiàng)目“昭通作家群發(fā)展的可持續(xù)性研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2016ZZX232）的階段性成果。

（作者介紹：南英，昭通學(xué)院人文學(xué)院講師，主要研究語(yǔ)言學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）