比較文學(xué)學(xué)科理論的新辯證觀念

聶蘭

摘 要：比較文學(xué)能夠?qū)⒅袊?guó)的本土文化與外部文化之間進(jìn)行聯(lián)系。現(xiàn)階段，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展使得不同民族之間的文化也建立了新的聯(lián)系。筆者綜合教學(xué)經(jīng)驗(yàn)及新時(shí)代的發(fā)展理念，對(duì)比較文學(xué)學(xué)科理論的新辨證觀念進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞：比較文學(xué)；學(xué)科理論；新辯證觀念

當(dāng)前，多元化的文化正在不斷發(fā)展中，中西方的文化在不斷的交流與碰撞。比較文學(xué)這門學(xué)科也進(jìn)入了一個(gè)全新的發(fā)展時(shí)代。

一、比較文學(xué)中的差異和同一性

在對(duì)比較文學(xué)的學(xué)習(xí)中，需要先對(duì)學(xué)科有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)。在西方文學(xué)歷史上，主要由柏拉圖等人的同一理論與赫爾德等人的相對(duì)主義理論組成。在同一理論中，人們認(rèn)為人類文化是存在一定的同一性的，所以各個(gè)民族的人們之間都可以利用相應(yīng)的語(yǔ)言符號(hào)來(lái)交流，民族與民族之間的心理也存在共通性。在這樣的條件下，那么各個(gè)民族之間的文化肯定也是相通的。這一理論也同樣在我國(guó)古代文化大師劉勰的《文心雕龍》中進(jìn)行了闡述。而在赫爾德等人的相對(duì)理論中，認(rèn)為每一個(gè)民族都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，它們對(duì)外界文化是有一定的抵抗性的。對(duì)于外族文化，只有在經(jīng)過(guò)民族文化的同化之后才能傳承。長(zhǎng)久以來(lái)，這兩種文化辨證觀念都在比較文學(xué)的研究歷史上占據(jù)著主要位置。

筆者在對(duì)比較文學(xué)的理論進(jìn)行新的辨證分析之后發(fā)現(xiàn)，全球范圍內(nèi)的文化之間確實(shí)存在共同性，東西方文學(xué)史中，都有抒情詩(shī)和史詩(shī)等，中國(guó)文化中的《離騷》與西方文學(xué)中的《神曲》有著異曲同工之妙，與此同時(shí)，各個(gè)民族文化之間又是相互獨(dú)立的，西方文化傳達(dá)的思想往往都是“人定勝天”，人需要戰(zhàn)勝自然的思想，而在中國(guó)古代的文化中，始終認(rèn)為“天人合一”才是真正意義上的和諧。所以說(shuō)，東西方文化之間既存在差異性又存在同一性，需要對(duì)這兩種特性進(jìn)行辨證的看待。

二、全新辨證觀念的形成

現(xiàn)在是21世紀(jì)，全世界文化融化的背景下，比較文學(xué)也應(yīng)該形成一種全新的辨證理念。自然科學(xué)與美學(xué)的相互交融，促進(jìn)了新的辨證注意觀念的有效形成。

（一）差異性和同一性的辨證統(tǒng)一

在對(duì)東西方文化的認(rèn)識(shí)中，需要將文化之間的差異與同一進(jìn)行辨證的看待，在承認(rèn)差異性時(shí)，需要承認(rèn)文化的同一性，二者之間應(yīng)該是互為前提的。單純的以某一民族的文化標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)其他民族的文化進(jìn)行判斷是不準(zhǔn)確的，中西方文化之間的同一，需要先認(rèn)識(shí)到雙方文化之間的差異性，并在辨證的比較之中建立同一性的關(guān)聯(lián)。

（二）差異性和統(tǒng)一性的相互滲透

在比較文學(xué)新的辨證觀念中，東西方文化的比較，不僅是文化傳播方式上的比較，還應(yīng)該是將思維和方法進(jìn)行融合。學(xué)習(xí)比較文學(xué)最重要的目的并不是為了求同存異，而是要將同一性與差異性之間進(jìn)行融合，將二者進(jìn)行相互滲透并轉(zhuǎn)化。

（三）加強(qiáng)民族文化間的對(duì)話

比較文學(xué)認(rèn)為各民族文化之間具有同一性和差異性，而新的辨證觀念需要各民族文化之間進(jìn)行對(duì)話和交流。只有加強(qiáng)東西方文化之間的對(duì)話和交流，才能夠在保證各民族文化的差異的基礎(chǔ)上尋找民族文化之間的同一性，進(jìn)而有效加強(qiáng)比較文學(xué)中的辨證聯(lián)系。

三、新辯證觀超越形式

比較文學(xué)從誕生到發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。在這個(gè)工程中，比較文化的方法論受到了很多人的重視。怎樣全面、客觀的看待比較文學(xué)，已經(jīng)成為了當(dāng)前比較文學(xué)發(fā)展和傳承的重要環(huán)節(jié)。

在比較文學(xué)中，“比較”二字是將思維方法與比較方法進(jìn)行辨證統(tǒng)一，思維與比較的辨證關(guān)系，也恰恰體現(xiàn)了東西方文化之間的辨證統(tǒng)一。從這個(gè)特點(diǎn)上看，比較文學(xué)與其他學(xué)科之間是存在本質(zhì)的區(qū)別的。在比較文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，形式比較方法在中西方文化史上都有長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。“墨經(jīng)”是中國(guó)古代比較文學(xué)發(fā)展的重要代表，也是中國(guó)古代辯證法思想發(fā)展的主要模板，在墨家思想中，認(rèn)為“同，異俱于一也”，認(rèn)為所有事物之間都能夠相互依存。而在西方文化的發(fā)展過(guò)程中，亞里士多德的辨證觀念正與墨家思想相通。當(dāng)今社會(huì)，民族民族文化和國(guó)家之間的文化進(jìn)行了交流和碰撞，這使得當(dāng)代文化的同一性和差異性再次受到人們的普遍關(guān)注，那么新的辨證觀念就顯得很重要，也已經(jīng)成為當(dāng)代文化的中心。比較文學(xué)史在新的辨證觀念的發(fā)展中產(chǎn)生的。所以，在這種形勢(shì)下，將比較文學(xué)和其他的自然學(xué)科進(jìn)行練習(xí)，就能夠?qū)崿F(xiàn)思維上的統(tǒng)一。比較文學(xué)運(yùn)用辨證的比較方法將東西方文化進(jìn)行比較，這種研究方法也是辯證的。在比較文學(xué)中，中國(guó)的陰陽(yáng)之道對(duì)應(yīng)的是西方的中心主義學(xué)，中國(guó)的形象詩(shī)學(xué)與西方的理性詩(shī)歌之間又是統(tǒng)一的。

四、新辨證觀念發(fā)展中的比較文體

比較文學(xué)，是尋找不同民族文化之間的差異和同一性的重要學(xué)科，這門學(xué)科在新辨證觀念的發(fā)展中有了新的意義，但是關(guān)于比較文學(xué)的主體概念往往被人們所忽視。當(dāng)一個(gè)民族的文化被全世界大多數(shù)國(guó)家的人所接受時(shí)，必然是能夠與其他民族文化進(jìn)行交流，并在交流中比較，這也是新辨證觀念下比較文學(xué)的主體概念。而隨著時(shí)代的不斷發(fā)展進(jìn)步，對(duì)比較文學(xué)學(xué)科理論的構(gòu)建，還會(huì)不斷的變化和更新，形成新的辨證觀念。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，比較文學(xué)受新辨證觀念的影響比較大，新辨證觀念對(duì)比較文學(xué)的特征和主體以及概念等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這就需要比較文學(xué)理論研究學(xué)者，能夠在自己的研究實(shí)踐中，不斷進(jìn)行新的學(xué)科建構(gòu)，以便能夠在全球化的浪潮中，能夠利用多元化的角度看待文化發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)全球文化之間的融合，有利于我國(guó)文化的進(jìn)步和發(fā)展。

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