芻議少數(shù)民族特色村寨的文化基因與保護(hù)①

劉 俊 胡顯斌（吉首大學(xué) 美術(shù)學(xué)，湖南 吉首 416000）

芻議少數(shù)民族特色村寨的文化基因與保護(hù)①

劉 俊 胡顯斌（吉首大學(xué) 美術(shù)學(xué)，湖南 吉首 416000）

少數(shù)民族特色村寨的文化基因是決定聚落生產(chǎn)生活方式傳承的微觀單元。特色民居符號(hào)是凝聚村寨空間的器物文化基因；宗法倫理是規(guī)范少數(shù)民族群體行為的制度文化基因；寨民智慧是構(gòu)建民族共同體的思想文化基因。保護(hù)挖掘少數(shù)民族特色村寨的文化基因是保護(hù)瀕臨消亡的文化遺產(chǎn)的需要，是傳承發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)適應(yīng)新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的需要，是構(gòu)建在一定地域內(nèi)形成的具有特殊歷史文化聯(lián)系以及構(gòu)建民族共同體的需要。

少數(shù)民族特色村寨;文化基因;文化空間

一、引言

少數(shù)民族特色村寨（以下簡(jiǎn)稱“特色村寨”）是指“少數(shù)民族人口相對(duì)聚居，且比例較高，生產(chǎn)生活功能較為完備，文化特征明顯的自然村或行政村?！盵1]2012年，國家民委發(fā)布《少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃綱要（2011—2015年）》（以下簡(jiǎn)稱《規(guī)劃綱要》），提出“十二五”期間在全國重點(diǎn)保護(hù)和改造1000個(gè)少數(shù)民族特色村寨?！兑?guī)劃綱要》將人居環(huán)境改善、群眾收入提高、民居與建筑特色彰顯、民族文化得到有效保護(hù)、村寨公共服務(wù)體系進(jìn)一步完善、民族關(guān)系和諧等作為發(fā)展目標(biāo)。2014年9月，國家民委發(fā)布《關(guān)于命名首批中國少數(shù)民族特色村寨的通知》，全國共有340個(gè)村寨作為首批“特色村寨”予以命名掛牌。特色村寨研究遂成為“十二五”期間的熱點(diǎn)。該領(lǐng)域的研究成果大體可分為四種，一是從宏觀的視角對(duì)“特色村寨”保護(hù)與發(fā)展的法規(guī)制定、行政操作與評(píng)估體系探討；二是從中觀的角度，研究省級(jí)及其文化區(qū)域的特色村寨的現(xiàn)狀與未來發(fā)展；三是從微觀的角度，研究縣級(jí)單位的特色村寨的實(shí)踐，對(duì)域內(nèi)的政府決策、社會(huì)參與、村民自覺等問題進(jìn)行反思；四是以單個(gè)或者多個(gè)“特色村寨”作為具體個(gè)案，以小見大，解析村寨保護(hù)與發(fā)展的現(xiàn)狀等。如今我國特色村寨的研究已取得了豐碩的成果，但將特色村寨的保護(hù)與發(fā)展提升到保留文化基因的高度還有待開墾，對(duì)特色村寨的文化基因研究是“中國傳統(tǒng)文化與文化認(rèn)同”的根本，是傳承發(fā)展民族文化科學(xué)依據(jù)。尤其是在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、文化同質(zhì)化的逼人形勢(shì)下，通過梳理“特色村寨”的文化基因圖譜，構(gòu)建少數(shù)民族特色文化空間，為“和而不同”的民族形象和地域形象的塑造提供借鑒。

二、特色村寨的文化基因

有關(guān)“文化基因”研究可以上溯到古希臘的哲學(xué)家赫拉克利特（公元前530-公元前470左右）與德謨克利特（公元前460年-公元前370左右），前者認(rèn)為世界的構(gòu)成是一種“結(jié)合體”，這種結(jié)合體“是由完整的與不完整的，相同的和相異的，協(xié)調(diào)的與不協(xié)調(diào)的因素所形成的?！澜绮粩嗟淖儎?dòng)與更新?！盵2]34-35后者提出原子論，“物體的表面分泌出微細(xì)的液粒，通過空氣影響人的感官，才能使人得到物體的意象?！盵2]36，這種追本溯源的思想路徑成為后人思考文化本源的重要遺產(chǎn)。20世紀(jì)50年代，美國學(xué)者克羅伯（Alfred l,Kroeber）與克拉克洪首次提出文化是否具有與“生物基因”（gene）一樣穩(wěn)定傳遞的文化“微單元”，到了20世紀(jì)60年代，西方學(xué)者提出可用于文化橫向傳播與縱向傳遞的最小單位，并將之命名為“特征叢”（Trait-complex）或“行子”（actone）。1976年，英國學(xué)者查理德?道金斯（Richard Dawkins） 創(chuàng)造了研究文化的新概念“文化基因”（meme），表示文明傳遞的微單位。而且這種微觀單位有著無情的自私性，“這種基因的自私性通常會(huì)導(dǎo)致個(gè)體行為的自私性。然而我們也會(huì)看到，基因?yàn)榱烁行У剡_(dá)到其自私的目的，在某些特殊清況下，也會(huì)滋生一種有限的利他主義?！盵3]31998年，荷蘭學(xué)者史比爾（Hans-Cees Speel）撰寫了題為Memes are Interactors的論文，提出meme與生物基因相比，不僅僅如DNA一樣是復(fù)制性生產(chǎn)，并且也如RNA一樣充當(dāng)中介（Interactors）。國內(nèi)學(xué)者對(duì)文化基因的原理論進(jìn)行獨(dú)步思考，有學(xué)者提出：“所謂文化基因，就是決定文化系統(tǒng)傳承與變化的基本因子、基本要素”[4]130-134，也有學(xué)者提出較為系統(tǒng)的文化基因內(nèi)涵：“內(nèi)在于各種文化現(xiàn)象中，并且具有在時(shí)間和空間上得以傳承和展開能力的基本理念或基本精神，以及具有這種能力的文化表達(dá)或表現(xiàn)形式的基本風(fēng)格，叫做‘文化基因’?！盵5]27-31還有學(xué)者提出研究文化基因的五個(gè)維面：外在性、多維性、互動(dòng)性、變異性、無形性等[6]51。特色村寨的文化基因就是在文化基因理論觀照下的研究實(shí)踐。

1.器物文化基因

器物文化基因是特色村寨文化空間中人與物（居住環(huán)境）的微單元。在特色村寨中，物質(zhì)文化是非物質(zhì)與精神文化的載體，器物的物質(zhì)性是精神文化得以存在的依據(jù)。湘西土家族的吊腳樓、侗族的鼓樓、白族的三坊一照壁、羌族村寨的碉樓、傣族的竹樓等具有民族文化符號(hào)特質(zhì)，對(duì)建筑風(fēng)格、營造法式、環(huán)境風(fēng)貌的保護(hù)是存留文化基因鏈的基礎(chǔ)。所以對(duì)器物文化鏈的探尋是文化基因的探尋的第一步。由于自然與歷史的變遷，勞動(dòng)模式與生產(chǎn)形態(tài)的改變，人們對(duì)生活質(zhì)量的理解及外來文化的沖擊，加上東西南北的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡帶來新一代農(nóng)民勞動(dòng)利益的價(jià)值取向的改變。棄農(nóng)從工，新的一輪民族往返交替遷徙，過早的干擾和破壞了本土文化的平衡有序的發(fā)展。又因大部分的村寨位于邊遠(yuǎn)山區(qū)，貧困問題突出，民居建筑的特色危機(jī)在居住空間上體現(xiàn)出來。隨著城市化的進(jìn)程，新的建筑風(fēng)格取代了傳統(tǒng)的民居建筑，富有民族特色的村寨迅速消亡。所以對(duì)留存文化基因的民居建筑的搶救與保護(hù)刻不容緩。例如湖南省張家界市石堰坪村的吊腳樓建筑被列為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，為了進(jìn)一步規(guī)劃與提升建筑的品質(zhì)，聘請(qǐng)專家對(duì)民居風(fēng)格進(jìn)行近、中、遠(yuǎn)期規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)一戶一種設(shè)計(jì)方案、一家一張圖紙、統(tǒng)一組織施工，按照搶救、保護(hù)、修復(fù)的步驟，形成獨(dú)具土家族民居建筑村落，其標(biāo)志性建筑是村大隊(duì)部的“手推車”品字形大屋與獨(dú)具民族特色的文化墻，這為器物文化基因的保護(hù)提供范例。

2.制度文化基因

特色村寨生活中的鄉(xiāng)土倫理是規(guī)范寨民的重要規(guī)范，這種規(guī)范在特色村寨的建設(shè)與發(fā)展過程中產(chǎn)生新的規(guī)范。首先是特色村寨的建設(shè)遵循自然的倫理。特色村寨所在的鄉(xiāng)土村落多具有“大雜居，小聚居”的特點(diǎn)，例如湘西地區(qū)的富有特色的吊腳樓就是對(duì)“天無三日晴，地?zé)o三里平”自然環(huán)境的適應(yīng)，湘西屬于亞熱帶山地氣候，夏天炎熱且多雨，冬天寒冷，湘西傳統(tǒng)民居的木板房為了克服下雨天的濕氣、冬季寒冷地面的潮氣采用挑空的轉(zhuǎn)角樓克服這一難題，面對(duì)湘西山地多，平地少的困境，吊腳樓的向高空發(fā)展拓展居住空間，凝聚“借天不借地”的建筑智慧，這一依據(jù)自然修建房子的傳統(tǒng)流傳至今。其次是特色村寨中社會(huì)禮制是維系傳統(tǒng)聚落的紐帶，筆者在《湘西土家族建筑與文化》一書中總結(jié)了土家村寨建房程式的基本結(jié)構(gòu)，“一是選址、二是造屋場(chǎng)、三是定法稷、四是伐木、五是立馬、六是起造、七是畫梁、八是安基石、九是排扇、十是立屋，十一是開梁口、十二是升梁、十三是裝屋、十四是踩門、十五是請(qǐng)火”[7]33-42每一項(xiàng)儀式的開辦都需要村寨里的德高望重的老先生主持，每一次活動(dòng)都需要邀請(qǐng)村寨的鄰居，每一項(xiàng)活動(dòng)都需要“他人”的參與，一方面是建筑程式的流傳更重要的一方面是人與人之間和睦、互助關(guān)系的建立與維系。最后是信仰禮制的倫理制度。例如湘西土家族的“土王”崇拜是土家人從事宗法敬祖的突出表現(xiàn)湘西地區(qū)至今還保留了不少的土王廟，如永順老司城的祖師廟、大庸的向王宮，龍山土王祠等，這些廟一般都建在村寨的中心位置，廟前有大社場(chǎng)，中立旗桿，兩邊種植“神樹”，供奉的三尊祖先偶像分別是彭公爵主，左右兩邊是田好漢和向老官人，“通過對(duì)傳統(tǒng)民居好聚落的打量實(shí)地調(diào)查研究……，這些建筑并不是用來居住，但是，在傳統(tǒng)民居聚落中往往比居住用的住宅地位高，是主導(dǎo)和維系聚落宗法的重要標(biāo)志”[7]47，這種獨(dú)特而古老的信仰禮制維系著土家族傳統(tǒng)聚落代代相傳。

3.思想文化基因

村寨的民眾在文化的文明進(jìn)程中學(xué)會(huì)處理人與自然的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系，人與神之間的關(guān)系這三種關(guān)系形成了鄉(xiāng)土的生態(tài)哲學(xué)理念、倫理哲學(xué)文化信仰，思想文化基因最為集中的表現(xiàn)形態(tài)是文字與符號(hào)、宗教與藝術(shù)，哲學(xué)與倫理。從地緣的角度看我國的地形四階梯分別形成了高原牧業(yè)智慧、山地農(nóng)業(yè)智慧、平原農(nóng)耕智慧、耕海智慧等。從親緣的角度看，民族變遷伴隨著競(jìng)爭(zhēng)、矛盾、戰(zhàn)爭(zhēng)，但居于最重要地位的是民族間的友鄰交往，這就形成了超越單體民族的國家的建立。從神緣的角度看，面對(duì)非人力的力量，面對(duì)不可知的世界，每個(gè)民族用宗教信仰的方式實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量的對(duì)象化，這就構(gòu)成了天地神人共在的世界，這個(gè)世界中的鄉(xiāng)土現(xiàn)代性特征對(duì)抗著工具理性，特別是在城市社會(huì)問題突顯的當(dāng)下，鄉(xiāng)土村寨為人類保留另一種生存模式與倫理價(jià)值。

三、為何保護(hù)特色村寨的文化基因？

1.保護(hù)文化遺產(chǎn)的需要

從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，傳統(tǒng)社會(huì)是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式為主導(dǎo)，到現(xiàn)代，城市社會(huì)成為人類現(xiàn)代化的目標(biāo)，“人類社會(huì)正從整體上面臨城市社會(huì)的來臨，全世界已有54%的人居住在城市里，在未來的20年時(shí)間里，人類社會(huì)將有70%的人居住在城市里，……城市化與城市現(xiàn)代化是人類社會(huì)整體現(xiàn)代的結(jié)果和形式?！盵8]65包括中國在內(nèi)的世界各國在享受城市文明發(fā)展成果的同時(shí)，造成交通擁堵、城市貧困、環(huán)境污染、資源短缺等“城市病”的出現(xiàn)，需要我們反思現(xiàn)代文明的發(fā)展路徑，鄉(xiāng)土的智慧能為我們提供另一種參考系。然而城市社會(huì)的擴(kuò)容又引發(fā)鄉(xiāng)土社會(huì)的另一種危機(jī)，例如湖南湘西的舒家堂、三江、拉豪等三個(gè)世代苗族居住的村寨，該地民居建筑出現(xiàn)衰退的跡象，傳統(tǒng)的民居因需耗費(fèi)大量的人力物力年久失修，使得造價(jià)低廉的建筑取代傳統(tǒng)民居，諸如木結(jié)構(gòu)石頭房等特色建筑符號(hào)逐漸消失。傳統(tǒng)民間空間的消亡引發(fā)文化特色危機(jī)的連鎖反應(yīng)，代表本地民族的特色的服飾與工藝裝飾品成為典藏品，民族服飾成為禮儀化的象征，受到市場(chǎng)與工業(yè)文明的影響，傳統(tǒng)技藝的傳承人危機(jī)凸顯，文化基因的核心文化層面臨衰退，新的公共文化服務(wù)體系與民族文化空間還沒有建立，有學(xué)者針對(duì)這種情況提出對(duì)策建議：“多元投入需求突破，激發(fā)村民的主人翁意識(shí)，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承等”[9]141，保護(hù)村寨文化基因的方向不是追尋物的本源，而是找回人對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)的責(zé)任心與使命感。

2.發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的需要

按照國家統(tǒng)計(jì)局2012年發(fā)布的《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》規(guī)定：文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)是指為社會(huì)公眾提供文化產(chǎn)品和文化相關(guān)產(chǎn)品的生產(chǎn)活動(dòng)的集合。文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)共同促進(jìn)我國文化的繁榮與發(fā)展，文化事業(yè)的內(nèi)涵是國家公共文化服務(wù)范圍，其文化的生產(chǎn)者是國家，文化的責(zé)任、文化的風(fēng)險(xiǎn)由政府承擔(dān)，文化產(chǎn)業(yè)以文化產(chǎn)品的市場(chǎng)屬性為導(dǎo)向，其文化責(zé)任與風(fēng)險(xiǎn)由參與市場(chǎng)的主體承擔(dān)，相比二者，前者側(cè)重文化屬性與政治屬性，后者側(cè)重經(jīng)濟(jì)屬性與文化屬性。市場(chǎng)對(duì)文化產(chǎn)品與文化服務(wù)的需求決定了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向，其中富有創(chuàng)造性與創(chuàng)意性的產(chǎn)品最具有競(jìng)爭(zhēng)力，創(chuàng)造與創(chuàng)意的來源就是富有差異性的民族文化。福建寧德的畬族以綠色種植產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)，發(fā)展生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)，貴州西江千戶苗寨依托吊腳樓、旅游商品、文化表演構(gòu)建獨(dú)具特色的村寨形象，湖北白巖坪村將現(xiàn)代服務(wù)業(yè)與生態(tài)旅游相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)村民的增收等為其他特色村寨探索特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式提供借鑒，保護(hù)文化遺產(chǎn)的目的不是以“物”為目的，而是以“人”為目的，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展標(biāo)志著傳統(tǒng)的物的生產(chǎn)向現(xiàn)代的精神生產(chǎn)的轉(zhuǎn)型，這種精神生產(chǎn)成果為廣大民眾所享有。

3.構(gòu)建民族共同體的需要

從器物的層面看，特色民居與建筑最能體現(xiàn)人與自然環(huán)境的和諧共生，這對(duì)以功能主義為旨?xì)w的城市進(jìn)行建設(shè)性批判，“詩意的棲居”（海德格爾語）成為具有現(xiàn)代普適價(jià)值的生存方式。城鎮(zhèn)化是我國現(xiàn)代化進(jìn)程的一項(xiàng)國家戰(zhàn)略，鄉(xiāng)土的居住空間能為我們保存?zhèn)鹘y(tǒng)的“根文化”，民居建筑符號(hào)能為現(xiàn)代城市居民保留鄉(xiāng)土記憶。從制度層面看，“大雜居，小聚居”的特色村寨的空間為多民族的融合提供文化機(jī)遇，歷史中的多個(gè)民族在融合的過程中形成了中華民族的多元一體格局，這種格局孕育了多元共生的民族文化，這為解決國際社會(huì)的民族矛盾、平息區(qū)域政治文化的糾紛、樹立人與人的和睦共處的理念提供范例。例如湖南張家界十堰坪村在保護(hù)與發(fā)展特色村寨的過程中，政府制定契合本地域的發(fā)展規(guī)劃，邀請(qǐng)大學(xué)參與村寨的全域規(guī)劃設(shè)計(jì)，為村寨的文化旅游出謀劃策，廣大村民以主體身份參與村寨的民居保護(hù)、產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、文化傳承，這就形成了多元文化主體的參與保護(hù)特色村寨的模式。

四、如何保護(hù)特色村寨的文化基因？

1.發(fā)揮優(yōu)勢(shì)因素

善于因地制宜，區(qū)分特色村寨的資源稟賦確定特色村寨的未來發(fā)展之路，部分特色村寨積極探索具有示范意義，融合人與技藝之間的關(guān)系，英國人類學(xué)家英古德（Tim Ingold）指出：“整個(gè)有機(jī)體行動(dòng)和感知的能力存在某個(gè)具有豐富結(jié)構(gòu)的環(huán)境中”[10]。湖南龍山縣撈車河村依托本村發(fā)展的手工藝開發(fā)特色旅游紀(jì)念品，云南的箐口村利用得天獨(dú)厚的梯田景觀開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)，貴州的西江苗寨依托保存相對(duì)完好的民居景觀發(fā)展旅游業(yè)與藝術(shù)演藝產(chǎn)業(yè)，湖北的車溪土家村利用自然資源與民族文化資源發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)是一條成功的路子，云南傈族同樂村根據(jù)所居住自然環(huán)境的，探索出河谷生計(jì)、低山生計(jì)、中山生計(jì)、高山生計(jì)的立體、垂直的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，湖北的王臺(tái)村基于養(yǎng)殖業(yè)的傳統(tǒng)與地理優(yōu)勢(shì)與資源優(yōu)勢(shì)，聘請(qǐng)畜牧研制專家舉辦培訓(xùn)，逐漸形成“‘公司+基地+農(nóng)戶’的產(chǎn)業(yè)化格局，實(shí)現(xiàn)企業(yè)農(nóng)戶雙贏的局面。”[11]21文化基因的優(yōu)勢(shì)不是亙古不變，文化基因得以保留的最好的方法就是融入現(xiàn)代人的生活，在文化實(shí)踐中完成文化基因的解構(gòu)、重構(gòu)，傳統(tǒng)的村寨文化基因的傳承依靠自身的動(dòng)力，在當(dāng)下，政府的導(dǎo)向力量，社會(huì)企事業(yè)的資金投入，專家學(xué)者的智力支持等構(gòu)成了村寨主體之外的多元力量，多種力量的結(jié)合會(huì)孕育新的文化的產(chǎn)生。

2.利用機(jī)會(huì)因素

保護(hù)特色村寨的文化基因需要利用機(jī)會(huì)因素，國家戰(zhàn)略成為保護(hù)特色村寨文化基因行動(dòng)的背景，《村莊和集鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)管理?xiàng)l例（中華人民共和國國務(wù)院令第116號(hào)）》、《國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見（國發(fā)〔2009〕29號(hào)）》、《中共中央國務(wù)院關(guān)于深入實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略的若干意見（中發(fā)〔2010〕11號(hào)）》、《少數(shù)民族事業(yè)“十二五”規(guī)劃的通知（國辦發(fā)〔2012〕38號(hào)》）等國家政策方針構(gòu)成特色村寨保護(hù)與發(fā)展的“軟環(huán)境”。特別地，國家在《規(guī)劃綱要》中計(jì)劃建成改造1000個(gè)特色村寨，這類少數(shù)民族地區(qū)特別是邊遠(yuǎn)山區(qū)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的地區(qū)，但少數(shù)民族的人口不低于30%、戶數(shù)不低于50，特色民居不低于50%就能獲得重點(diǎn)扶持，地方政府的積極性也極為提高。工藝美學(xué)家瑞薩提（Howard Risatti）指出：“（特色村寨的相關(guān)工藝）具有與功能相結(jié)合，表現(xiàn)人類價(jià)值的能力”[12]。保存文化基因的前提需要改善人居環(huán)境，讓飲用水的安全達(dá)到100%，廣播電視覆蓋率達(dá)到90%以上，特色民居達(dá)到80%以上，完成這些層面的建設(shè)之后，逐漸形成“一村一品”的特色品牌，增加村民的收入，從而提高基本的公共服務(wù)體系，兒童的入學(xué)率，技能服務(wù)培訓(xùn)的指標(biāo)得到保障，在此基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)民主管理，建設(shè)的特色村寨各美其美，美美與共。

3.化解威脅因素

特色村寨的文化保護(hù)與發(fā)展的威脅因素是指村寨環(huán)境特色危機(jī)、村寨經(jīng)濟(jì)特色危機(jī)、村寨民族文化的特色危機(jī)?；馔{因素的工作包括三個(gè)層面，對(duì)包括民居建筑在內(nèi)的村寨環(huán)境的保護(hù)，積極引導(dǎo)傳統(tǒng)村寨的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代特色農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)、旅游文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型，大力支持文化的傳承者與文化研究者的文化傳播與研究活動(dòng)。自《規(guī)劃綱要》下發(fā)至今已四年時(shí)間，國家投入數(shù)億元用于建設(shè)特色村寨試點(diǎn)，規(guī)劃中沒有給出具體的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，地域性的規(guī)劃方案是否科學(xué)、特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)的選擇是否準(zhǔn)確，村民的主體性的參與度如何，如若方案考慮不周全，措施科學(xué)性存疑，工作的弊端暴露，特色村寨文化基因的可持續(xù)發(fā)展就可能失當(dāng)。在邊遠(yuǎn)山區(qū)，例如貴州的雷山縣的千戶苗寨、湖北的來鳳縣舍米湖村、湖南通道縣的芋頭村等地相對(duì)于城鎮(zhèn)，發(fā)展極不平衡，在政府主導(dǎo)之下，開展對(duì)瀕臨消失的民居建筑的修復(fù)，通過對(duì)口頭文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救，式微的民族傳統(tǒng)文明有了復(fù)興，從而化解了特色文化危機(jī)。

少數(shù)民族特色村寨的保護(hù)與發(fā)展是一項(xiàng)興邊富民的民心過程，重點(diǎn)扶持對(duì)人口相對(duì)較少民族的器物制度、思想文化的傳承，這是我國建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、新牧區(qū)建設(shè)的重要舉措，開辟少數(shù)民族地區(qū)民眾分享改革開放的發(fā)展成果的路徑，這對(duì)保護(hù)中華文化的多樣性具有重要意義。

[1]國家民委. 國家民委關(guān)于印發(fā)少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃綱要（2011—2015年）的通知[EB/OL]. http://www.gov.cn gzdt/2012-12/10/content_2287117.htm,2012-12-5.

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（責(zé)任編輯：梁 田）

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1008-9675（2017）03-0132-04

2017-02-05

劉 ?。?964-），男，吉首大學(xué)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，教授，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

胡顯斌（1982-），男，副教授，藝術(shù)學(xué)博士，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。

2013年度國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目：武陵山片區(qū)少數(shù)民族特色村寨文化保護(hù)與發(fā)展研究”(13XMZ046)。