社會主義核心價(jià)值觀與人的全面發(fā)展

榮光漢

摘要：

人的歷史發(fā)展經(jīng)歷著“人的依賴關(guān)系”——“物的依賴關(guān)系”——“人的全面發(fā)展”三大階段，每一階段都有其特定的社會價(jià)值觀；當(dāng)前中國的市場化變革使社會價(jià)值觀呈現(xiàn)出三大階段相互交織的特點(diǎn)，也呈現(xiàn)出深層價(jià)值危機(jī)，突出表現(xiàn)為“物的依賴關(guān)系”所帶來的物化傾向和“人的依賴關(guān)系”重構(gòu)所帶來的價(jià)值斷裂等問題；社會主義核心價(jià)值觀正確審視了當(dāng)前人的發(fā)展所面臨的突出問題，對于重塑價(jià)值體系，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展具有重要意義。

關(guān)鍵詞：社會主義核心價(jià)值觀；人的依賴關(guān)系；物的依賴關(guān)系；人的全面發(fā)展

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2016.05.011

中圖分類號： G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2016）05-0052-04

一、人的發(fā)展階段及其價(jià)值觀

任何社會都有其基本的價(jià)值取向和行為模式規(guī)范，社會價(jià)值觀必然是對人的特定發(fā)展階段的一種價(jià)值描述，賦予人們生活的基本價(jià)值意義。同時(shí)，價(jià)值觀作為時(shí)代的精神，也指引著人打破固有的規(guī)定性而朝著理想狀況不斷飛躍。因此，社會的核心價(jià)值觀是與人的發(fā)展緊密聯(lián)系的，它是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的內(nèi)在動力和精神支柱。

馬克思的“三大社會形態(tài)”理論對于我們準(zhǔn)確把握人的發(fā)展具有重大意義。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思對社會形態(tài)的發(fā)展作了系統(tǒng)闡述。馬克思認(rèn)為，人的歷史發(fā)展經(jīng)歷著“人的依賴關(guān)系”——“物的依賴關(guān)系”——“人的全面發(fā)展”三大階段，這一發(fā)展歷程是人的主體性不斷提升、人的自由發(fā)展?jié)u次飛躍的進(jìn)程。其中，“人的依賴關(guān)系”是最初的、自然發(fā)生的社會形式，“在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”[1]。“以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”是人的發(fā)展的第二大形式，在這一階段，“形成普遍的社會物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”[2]。第二階段使人的發(fā)展進(jìn)入到第三階段成為可能，即“在這種形式下，才建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件”[3]。馬克思在《資本論》中進(jìn)一步深化了人的歷史發(fā)展理論，并把《手稿》提出的“人的依賴關(guān)系”概括為“直接的社會關(guān)系”，把“物的依賴關(guān)系”概括為“人們之間的物的關(guān)系和物之間的社會關(guān)系”即物化的社會關(guān)系，把“個(gè)人全面發(fā)展”概括為“自由人的聯(lián)合體”。至此，馬克思的三大社會形態(tài)理論就對人的發(fā)展階段作出了完整的精準(zhǔn)闡釋。

社會價(jià)值觀是對人的特定發(fā)展階段的價(jià)值描述和指引。在人的三大發(fā)展階段，由于社會生產(chǎn)交換方式的限制及因此導(dǎo)致的社會交往方式的差異，社會價(jià)值觀也具有不同的價(jià)值內(nèi)涵，即具有階段性、時(shí)代性和局域性的特點(diǎn)?！叭说囊蕾囮P(guān)系”反映了人在簡單的生產(chǎn)交換關(guān)系中對自然和血緣群體的雙重束縛關(guān)系。由于生產(chǎn)和交換的狹隘性，人們只能在基于血緣以及以此為原點(diǎn)而推開的自然聯(lián)系中建立彼此之間的交往關(guān)系，人的能力只能在非常狹隘的范圍內(nèi)發(fā)展著，人與人之間的關(guān)系也只能是基于氏族、家族等身份限制的先在依附關(guān)系和服從關(guān)系。在這種社會關(guān)系中，主流價(jià)值觀凸顯權(quán)威性、等級性、依附性特征，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對社會共同體的絕對依賴和服從。在中國“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，這種“人的依賴關(guān)系”直接表現(xiàn)為人對自然血緣親情的高度依賴，并因此建構(gòu)起以孝為起點(diǎn)、以仁為核心、以和為目的、強(qiáng)調(diào)忠孝信義慈的人倫價(jià)值觀。

隨著工業(yè)革命的社會化大生產(chǎn)方式的推廣，任何血緣的自然聯(lián)系都被機(jī)器工業(yè)分割，人們也如機(jī)器上的零件一樣成為市場社會的一個(gè)孤立個(gè)體，人們不得不在擴(kuò)大了的社會生產(chǎn)和交換體系中通過與人格資本的結(jié)合來生產(chǎn)交換價(jià)值，并通過彼此之間的交換來獲得消費(fèi)產(chǎn)品從而建立起普遍交換的社會聯(lián)系，人類因此進(jìn)入到“物的依賴關(guān)系”，即建立在對物的依賴基礎(chǔ)上的人的獨(dú)立性。相比于“人的依賴關(guān)系”，這一階段具有重大的歷史進(jìn)步性。它使人逐步擺脫狹隘的自然聯(lián)系的限制，打破種族的、身份的種種人身依附關(guān)系和服從關(guān)系，把人從重重的自然鎖鏈中解救出來，賦予人自由、平等、民主和法治的價(jià)值觀，開啟了人類自由史上光輝的新篇章。但正如馬克思所指出的，雖然“物的依賴關(guān)系”給人帶來前所未有的獨(dú)立和自由，人的社會交往也得到極大的豐富和發(fā)展，但“這種普遍交換，他們的互相聯(lián)系，表現(xiàn)為對他們本身來說是異己的、無關(guān)的東西，表現(xiàn)為一種物。在交換價(jià)值上，人的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會關(guān)系，人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力”[4]，人完全被物所役使，依賴于物，即表現(xiàn)出“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。因此，馬克思認(rèn)為，“物的依賴關(guān)系”相對于人們之間自然形成的“人的依賴關(guān)系”來說雖然是歷史的巨大進(jìn)步，是人的自由個(gè)性實(shí)現(xiàn)道路上的必要一環(huán)，但它并沒有實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。只有到了第三大社會形態(tài)即共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)力的巨大發(fā)展使得勞動不再是外在的強(qiáng)制勞動而“成為吸引人的勞動，成為個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)”，即“真正自由的勞動”，人才能不在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性，社會才真正成為實(shí)現(xiàn)了人的最終解放的“自由人聯(lián)合體”。人的自由全面發(fā)展是馬克思對未來人類的一種理想狀況的美好設(shè)想。馬克思終其一生都在追求人類的真正解放和自由發(fā)展，這也是人的全面發(fā)展階段的核心價(jià)值觀。

二、當(dāng)前中國“人的發(fā)展階段”的重合性及價(jià)值危機(jī)

當(dāng)代中國正經(jīng)歷著以市場化為核心的復(fù)雜多元的社會轉(zhuǎn)型，這一歷史進(jìn)程同樣是以社會關(guān)系結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念體系調(diào)整為主要維度的人的發(fā)展歷程。其中，以利益關(guān)系為核心的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的調(diào)整是社會價(jià)值觀嬗變的基本背景和前提，而社會價(jià)值觀念體系又直接反映出社會關(guān)系變革這一現(xiàn)實(shí)，并昭示著人們對未來社會結(jié)構(gòu)的理想期盼，從而又重塑著當(dāng)前社會結(jié)構(gòu)的變革。因此，二者呈現(xiàn)出相互交織的“二重性”聯(lián)系。

市場化改革在社會生產(chǎn)層面極大改變著中國人的生產(chǎn)方式。特別是改革開放以來，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本國策開啟了物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)的繁榮時(shí)代，也帶來了社會交往關(guān)系的根本性變革。以血緣親情為基礎(chǔ)的自然倫理關(guān)系日益被物質(zhì)交換關(guān)系所沖擊，人的發(fā)展進(jìn)入到馬克思所說的“物的依賴關(guān)系”階段，所有人都必須在龐大的社會物質(zhì)生產(chǎn)體系中找到自己的社會角色，創(chuàng)造出屬于自己的勞動價(jià)值，并通過交換來獲取消費(fèi)產(chǎn)品，來確證自己的生存，人與人之間的關(guān)系也因此被物化關(guān)系所占據(jù)。但是，中國的“小農(nóng)社會”所積淀下來的自然血緣關(guān)系并沒有因此而徹底斷裂，相反，在市場化進(jìn)程中面對“物化關(guān)系”的沖擊顯示出強(qiáng)大的歷史慣性并以新的方式與“物的依賴關(guān)系”勾連起來。血緣、親情及以此類推而形成的社會關(guān)系的“差序格局”都在市場化的引導(dǎo)下成為“資本”去追逐物質(zhì)利益，“人的依賴關(guān)系”與“物的依賴關(guān)系”相互交織，彼此利用。同時(shí)，我國的市場化并不是奠基于自由主義和個(gè)人主義基礎(chǔ)上的資本主義市場改革，它是在社會主義意識形態(tài)主導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式變革，始終要堅(jiān)持社會主義的價(jià)值取向，要以社會物質(zhì)財(cái)富的積累和社會關(guān)系的調(diào)整來實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”這一最終目的。因此，從人的發(fā)展這一角度來看，當(dāng)前中國在市場化進(jìn)程中，人的發(fā)展存在著“人的依賴關(guān)系”“物的依賴關(guān)系”和“人的全面發(fā)展”這三大發(fā)展階段特點(diǎn)的重合。首先，市場化極大催生了人們對物質(zhì)利益的追求，物質(zhì)交換關(guān)系成為社會交往的核心維度，社會關(guān)系呈現(xiàn)出“純粹表現(xiàn)為單純的生產(chǎn)關(guān)系—純粹的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”[5]的泛經(jīng)濟(jì)化傾向。社會價(jià)值觀的“泛經(jīng)濟(jì)化”契合了商品經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的平等交換精神，它沖破了前市場經(jīng)濟(jì)社會對人的身份等先在性規(guī)定，使“反映著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的意志關(guān)系”，即契約化的法權(quán)關(guān)系取代了“人倫為本”的人身依附關(guān)系，為開放式、多元化的社會共同體帶來了自由、平等、民主、法治契約價(jià)值理念。但是，“泛經(jīng)濟(jì)化”的價(jià)值觀以經(jīng)濟(jì)價(jià)值全面取代人的價(jià)值，必然會漠視了人的精神和情感需要，從而降低人的發(fā)展層次，使人退回到“動物的任意性”階段，必然導(dǎo)致社會“一切向錢看”，人淪為金錢和商品的奴隸，與人的全面發(fā)展這一最終目的完全背道而馳?！拔锏囊蕾囮P(guān)系”展現(xiàn)的是“以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，這種“人的獨(dú)立性”在物化社會關(guān)系中必然走向一切以自我為中心的“泛主體化”，突出表現(xiàn)為個(gè)人利益的至高無上，而他人、社會與自然的利益都僅僅是為我存在而已。另一方面，“人的依賴關(guān)系”在市場化變革中經(jīng)歷著深層的裂變和重構(gòu)。隨著市場化和大工業(yè)的發(fā)展進(jìn)程，無數(shù)人背井離鄉(xiāng)到陌生城市生活，以家族為基本單位的鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)面臨崩塌，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的親情倫理價(jià)值面臨著喪失生存根基的厄運(yùn)。沒有了鄉(xiāng)土親情社會這一土壤，以孝親為起點(diǎn)的儒家倫理價(jià)值觀又如何開花結(jié)果？我們又怎樣在斷裂的社會結(jié)構(gòu)中找尋賴以安身立命的價(jià)值根據(jù)？同時(shí)，沿著相反的方向，“人的依賴關(guān)系”以社會關(guān)系的“擬血緣化”擴(kuò)展到社會交往的方方面面，以“關(guān)系資本”的形式直接異化為“物的依賴關(guān)系”，而這正是當(dāng)前腐敗窩案頻發(fā)的社會根由。最后，人們對“人的全面發(fā)展”的向往必然使得人們以此為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來審視當(dāng)前價(jià)值現(xiàn)狀，“對于人來說，幸福的生活應(yīng)該是被積極健康的文化價(jià)值觀所引導(dǎo)的生活?！盵6]而毫無疑問，當(dāng)前的道德價(jià)值現(xiàn)狀與“人的全面發(fā)展”尚有較大差距，這也會加劇人們對現(xiàn)實(shí)的不滿，成為社會穩(wěn)定的重大隱憂。

三、社會主義核心價(jià)值觀與“人的全面發(fā)展”的契合及其重大意義

一個(gè)社會的價(jià)值觀是當(dāng)前社會發(fā)展的精神觀念反映，也是人對自身未來發(fā)展的價(jià)值期盼。人永遠(yuǎn)都是生活在由過去、現(xiàn)在和未來交織的時(shí)間之流中，人的發(fā)展及其價(jià)值規(guī)定必然要立足于當(dāng)下的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，但也要延續(xù)傳統(tǒng)，沒有傳統(tǒng)的人是沒有根基的漂浮物。同時(shí)，人又是朝向未來生活的，社會價(jià)值觀也要承擔(dān)起指引的功能，引領(lǐng)人們朝向理想的生存狀態(tài)不斷進(jìn)發(fā)。社會主義核心價(jià)值觀以“人的全面發(fā)展”為價(jià)值指向，既是對當(dāng)前市場化“物的依賴關(guān)系”作出的價(jià)值調(diào)整，也是對“人的依賴關(guān)系”的反思與重構(gòu)，它的提出和構(gòu)建對于當(dāng)前市場化變革中我國價(jià)值體系的重整具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

首先，社會主義核心價(jià)值觀對當(dāng)前“物的依賴關(guān)系”的價(jià)值調(diào)整和規(guī)范。是市場化改革以來，我國的物質(zhì)生產(chǎn)得到極大發(fā)展，人們的生活水平顯著提高，社會交往關(guān)系無論在范圍上還是在層次上都得到豐富和拓展，人們已建立起普遍的社會交換關(guān)系和交往體系，與市場經(jīng)濟(jì)相應(yīng)的如自由、平等、民主、法治等價(jià)值觀也深入人心?？梢哉f，市場化給我國社會帶來的“物的依賴關(guān)系”是一次深刻的社會關(guān)系變革，也是社會價(jià)值觀嬗變的根源?！拔锏囊蕾囮P(guān)系”在我國突出的問題是表現(xiàn)在唯物質(zhì)價(jià)值的物化傾向上，一切都以物質(zhì)價(jià)值來衡量人和社會的發(fā)展只能導(dǎo)致人與周圍世界的關(guān)系高度緊張和對抗，最終會導(dǎo)致人的退化和社會的解體。社會主義核心價(jià)值觀的提出顯然清醒地認(rèn)識到了當(dāng)前我國市場化改革與物化傾向之間的現(xiàn)實(shí)矛盾。一方面，社會主義核心價(jià)值觀在國家層面高揚(yáng)“富強(qiáng)”的發(fā)展目標(biāo)，這是對“人的全面發(fā)展”的物質(zhì)前提的正確理解。正如馬克思所說，只有“物的依賴關(guān)系”充分發(fā)展到物質(zhì)極大豐富的階段，勞動不再成為強(qiáng)制性的生存的需要，而成為人們自覺的興趣，人的全面發(fā)展才有可能實(shí)現(xiàn)；另一方面，面對日益突出的物化價(jià)值傾向，社會主義核心價(jià)值觀所包含的“和諧、文明、公正、民主、法治”等價(jià)值內(nèi)涵對于過度的物化傾向具有重要的調(diào)整和規(guī)范意義。人對物質(zhì)價(jià)值的索取應(yīng)該保持基本的限度，這個(gè)限度應(yīng)該充分考慮人與他人、人與自身、人與社會、人與自然的和諧關(guān)系。我們看到，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央高瞻遠(yuǎn)矚地提出加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)，正是對當(dāng)前我國社會和人的發(fā)展?fàn)顩r的精準(zhǔn)把握和正確指向。在“物的依賴關(guān)系”下，人與人之間的交往關(guān)系日益復(fù)雜化和多元化，基于自然血緣親情的倫理規(guī)范也無法操控如此復(fù)雜的社會關(guān)系，也無法有效引導(dǎo)人的發(fā)展走向更廣闊的世界。物質(zhì)價(jià)值必須在“法治”的框架內(nèi)合法取得，人與人之間的利益分配應(yīng)該確?；镜摹肮保镔|(zhì)價(jià)值不能取代“文明”的價(jià)值，而應(yīng)以“文明”為導(dǎo)向，而物質(zhì)價(jià)值的創(chuàng)造最終的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人與周圍世界的“和諧”——人與自身、人與社會、人與自然的充分和諧。

其次，社會主義核心價(jià)值觀批判繼承了“人的依賴關(guān)系”階段的合理價(jià)值觀，對延續(xù)民族精神、重塑民族文化價(jià)值、保持與弘揚(yáng)民族文化特性具有重大意義。民族文化是民族之根，而民族在歷史洪流中所積淀下來的價(jià)值觀更是民族之根的靈魂，它既標(biāo)示著一個(gè)民族在世界中的獨(dú)特存在，也賦予所有民族成員的身份認(rèn)同意識和歸屬感?！叭说囊蕾囮P(guān)系”是人的發(fā)展的原初階段，也是每個(gè)民族特性形成的初始期。在這一階段，各個(gè)民族在生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成對人與周圍世界的原初看法和體驗(yàn)，凝結(jié)成看待人與自身、人與自然、人與他人、人與社會關(guān)系的一般性經(jīng)驗(yàn)及其模式，并高度概括成具有本民族特性的、標(biāo)示著本民族特定存在的文化價(jià)值觀。中華民族經(jīng)歷了漫長的“人的依賴關(guān)系”階段，也形成了獨(dú)具特色的價(jià)值觀及民族精神。如崇尚人倫關(guān)系、循道而行、注重和諧、強(qiáng)調(diào)修身和自我反省等，對于當(dāng)今社會發(fā)展仍然具有跨時(shí)空的現(xiàn)代意義。正如習(xí)近平總書記所指出的，中國人民的價(jià)值觀和精神世界，是始終深深植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中的，中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)、調(diào)理社會關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善提供有益啟發(fā)。[7]當(dāng)代的社會主義核心價(jià)值觀對于中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀作出了合理繼承，如“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情懷；“言必信，行必果”的誠信準(zhǔn)則；“己所不欲，勿施于人”的友善態(tài)度；“和而不同”的包容精神；“反身而誠”的自我反思意識；“富天下、安天下、強(qiáng)天下”的富強(qiáng)追求等等。這些傳統(tǒng)價(jià)值觀的內(nèi)容雖然已經(jīng)脫離了其當(dāng)初提出的意義視域，但在今天對于中華民族精神的重構(gòu)和人的全面發(fā)展依然具有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

最后，社會主義核心價(jià)值觀始終以“人的全面發(fā)展”為價(jià)值指向，是對“人的依賴關(guān)系”和“物的依賴關(guān)系”的統(tǒng)攝和超越。“人的全面發(fā)展”是人的真正自由和解放，是人的能力得以充分發(fā)揮、人的個(gè)性得以充分張揚(yáng)、人的需要得以充分滿足的自由狀態(tài)?！叭说娜姘l(fā)展”所對應(yīng)的社會是“自由人的聯(lián)合體”即共產(chǎn)主義社會。作為向共產(chǎn)主義社會過渡的社會主義初級階段，就必須為“人的全面發(fā)展”創(chuàng)造、積累必要的物質(zhì)條件、社會精神文化條件和制度條件，以引領(lǐng)社會風(fēng)尚，朝著“人的全面發(fā)展”這一美好設(shè)想不斷努力。社會主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，有助于人們自覺提升自身的道德修養(yǎng)，過善的有道德的生活，為“人的全面發(fā)展”奠定了扎實(shí)的個(gè)人道德素質(zhì)基礎(chǔ)；在社會層面倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，有助于人與人之間建立起一種基于公正和法治的自由平等關(guān)系，而這正是逐步擺脫“人的依賴關(guān)系”和“物的依賴關(guān)系”走向“人的全面發(fā)展”——“自由人的聯(lián)合體”的必要環(huán)節(jié)；在國家層面提出富強(qiáng)、民主、文明、和諧，國家承擔(dān)起“個(gè)人”與“社會”之間的協(xié)調(diào)者和調(diào)控者功能，以社會主義國家力量來確保社會的經(jīng)濟(jì)繁榮、政治穩(wěn)定、社會文明和生態(tài)和諧，這也是推動人走向“全面發(fā)展”的核心力量。

參考文獻(xiàn)

[1][2][3]馬克思恩格斯全集（第三十卷）[M].北京：人民出版社，1995：107-108.

[4]馬克思恩格斯全集（第四十六卷）[M].北京：人民出版社，1995：103-104.

[5]馬克思恩格斯全集（第四十七卷）[M].北京：人民出版社，1979：147.

[6]韓喜平.培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的三個(gè)著力點(diǎn)[J].思想政治教育研究，2015（2）：6-8.

[7]習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N].人民日報(bào)，2014-09-24（01）.

[責(zé)任編輯：張學(xué)玲]