社會主義核心價值觀與資本主義核心價值觀之間關系的辨析

操奇??彭浩晟

摘要：

社會主義核心價值觀與資本主義核心價值觀之間既存在重大區(qū)別也存在緊密聯(lián)系。二者的區(qū)別主要表現(xiàn)在產(chǎn)生背景、社會制度、社會形態(tài)、價值理想、價值信念、價值信仰、價值指向、價值原則以及各個核心價值范疇的具體內(nèi)涵和踐行現(xiàn)狀等方面。二者的聯(lián)系主要表現(xiàn)為：在繼承中超越，在批判中吸納，在解構(gòu)中建構(gòu)，在競爭中長期處于并存狀態(tài)的復雜關系。

關鍵詞：社會主義；資本主義；核心價值觀；區(qū)別；聯(lián)系

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2016.05.010

中圖分類號：C08；D08 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2016）05-0047-05

在全社會培育社會主義核心價值觀過程中經(jīng)常碰到一些人提出一種困惑：把“自由、平等、公正、法治”這些資本主義核心價值納入社會主義核心價值觀，這是否表明我們接受了西方的所謂“普世價值”理念？這種困惑實際上涉及到一個比較價值哲學論題：社會主義核心價值觀與資本主義核心價值觀之間的關系。在唯物辯證法、唯物史觀和比較價值哲學看來，任何時代、民族、國家的核心價值觀之間都不是孤立分割而是相互聯(lián)系的。社會主義核心價值觀與資本主義核心價值觀二者之間也一樣，我們應該從唯物史觀的基本立場出發(fā)科學地分析二者的關系，糾正在這一問題上的諸多教條主義、形而上學的錯誤認識。具體而言，社會主義核心價值觀與資本主義核心價值觀之間既存在重大區(qū)別也存在緊密聯(lián)系。

一、二者區(qū)別

社會主義核心價值觀與資本主義核心價值觀二者區(qū)別主要表現(xiàn)在產(chǎn)生背景、社會制度、社會形態(tài)、價值理想、價值信念、價值信仰、價值指向、價值原則等等方面不盡相同，各個核心價值范疇的具體內(nèi)涵和踐行現(xiàn)狀等方面更是似同而異。

1.產(chǎn)生背景

資本主義核心價值觀產(chǎn)生于西歐封建社會，資產(chǎn)階級思想家以自由對抗神權(quán)和王權(quán)束縛，以民主對抗王權(quán)專制，以平等對抗封建等級尊卑特權(quán)等等，最終解構(gòu)了封建社會的價值秩序，摧毀了腐朽的社會制度。相對于封建社會來說，它理所當然是一種進步；相對于人類社會來說，在思想觀念、價值意識上更是一次意義深遠的超越。社會主義核心價值觀雖然和資本主義核心價值觀幾乎同時問世，但是其甫一誕生劍指其天敵，就是為了批判并超越資本主義社會。最終慢慢形成了以“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”等核心價值。

2.社會制度

唯物史觀認為經(jīng)濟基礎決定政治上層建筑，政治上層建筑決定觀念上層建筑。這一原理表明兩種核心價值觀之間的區(qū)別更本質(zhì)地表現(xiàn)為其背后不同的社會制度和社會形態(tài)屬性。正是“社會主義”，這一表領屬性質(zhì)的定語，“體現(xiàn)了這一集合概念內(nèi)所有價值在社會制度和社會形態(tài)向度的社會主義內(nèi)在規(guī)定性”[1]。在這里，“社會主義”首先意味著價值觀的社會制度屬性，意味著這些價值觀是“中國人自己”的，是“馬克思主義性質(zhì)”的，“社會主義階段”的[2]。

3.社會形態(tài)

“社會主義”屬性還意味著這些價值觀的社會形態(tài)屬性。從唯物史觀看，作為社會歷史形態(tài)邏輯，“社會主義”是一種比資本主義具有更高文明性、先進性、正義性的社會形態(tài)，源于卻高于資本主義。社會形態(tài)的高階性邏輯地規(guī)定了“社會主義”是最大、最高的政治價值、神圣價值。同時，這種高階特性規(guī)定了社會主義核心價值觀必須符合人類共同價值的要求，在充滿沖突和競爭的古今中外價值體系中，社會主義核心價值觀理所當然應該具有社會歷史形態(tài)上的超越性與人類共識價值的繼承性，是三大傳統(tǒng)價值體系的集大成者：中國優(yōu)秀價值傳統(tǒng)、社會主義價值觀念、人類文明的優(yōu)秀價值成果尤其是現(xiàn)代西方價值理念精華。[3]在這個意義上，社會主義核心價值既是普適價值（universally adaptable values）又是普世價值（universal values）。

4.價值理想

所謂價值理想就是引導社會全體的奮斗目標、發(fā)展圖景和前進方向的價值遠景?！白晕覍崿F(xiàn)”是資本主義核心價值觀的最高價值理想；超越了“自我實現(xiàn)”的“自由個性”是社會主義核心價值觀的最高價值理想。

“個人價值的自我實現(xiàn)”這一資本主義最高價值理想，崇尚一個人人享有“自由、平等、民主、人權(quán)”理想社會。但是，這種價值理想具有很強的虛假性——在最根本的資本邏輯的強大作用下，這種“個人價值的自我實現(xiàn)”，其自主性并沒有消除自發(fā)性，其獨立性并沒有擺脫對他人和物的依賴性，其自決性并沒有融合自律性。所謂“自我價值實現(xiàn)的個人”實際上不過是“異化”個性、“偶然的個人”。個體實現(xiàn)的其實不是自我的價值，往往是資本的價值，使人的價值從屬于物的價值，標記個人價值的往往不過是金錢、地位、權(quán)力，是被外在的“物”（金錢、地位、權(quán)力）、虛假的“自由”“民主”“平等”所異化的“單向度的人”。

“自由個性”是社會主義核心價值觀的最高價值理想。廣義的“自由個性”是指每一個個體在自由勞動、自主活動、自我批判基礎上最終達到全面自我實現(xiàn)和個性自由的主體存在形態(tài)，即馬克思所說的“自由人”。狹義的“自由個性”是指每一個個體的自由個性，是相當于“異化”個性、“偶然的個人”而言的即馬克思所說的“自由的（特殊）個性”“豐富的全面的個性”“有個性的人”“個性自由”等等。他們做真正依賴自己的人，而不是依賴他人或其他外物（如其地位、財產(chǎn)）的人。構(gòu)成人的個性的各種因素包括人的體力、智力、才能、情感、興趣、品質(zhì)、審美等等都得到自由而全面的發(fā)展，因而人的個性極其豐富。[4]

5.價值信念（the belief of value）

所謂價值信念就是人們對事物的存在及其性質(zhì)、狀態(tài)、功能和變化等方面堅信不移的價值斷定或確信。資本主義核心價值觀的價值信念是認為資本主義制度具有最大優(yōu)越性，奉行個人主義價值指向，推行遵循資本邏輯的私有制，資本主義社會是自由民主的世界，是人類社會的最高形態(tài)。這種價值信念具有極大的唯心性和欺騙性，在馬克思主義者看來，資本主義社會存在嚴重階級對立和利益差別，遠不是人類社會的最高形態(tài)。社會主義核心價值觀的價值信念就是信奉共產(chǎn)主義社會是人類社會的最高形態(tài)。堅信人類終將消滅私有制，消滅人剝削人、奴役人的現(xiàn)象，社會主義必將在全球取代資本主義社會，按照生產(chǎn)資料公有制和集體主義邏輯建立真正理想的社會，并使每一個人的個性和創(chuàng)造性得到全面的自由發(fā)展，過著有道德的幸福生活。

6.價值信仰（the faith of value）

所謂價值信仰是指特定文化共同體和生活于其中的個體一以貫之的共同選擇的最高價值承諾。[5]資本主義核心價值觀的價值信仰是尊奉資本邏輯的功利主義。英國功利主義者將功利主義經(jīng)濟地表述為：“最大多數(shù)人的最大幸?！?，崇尚“算計理性”的功利主義本身并非罪惡。但其在現(xiàn)實中往往異化為尊奉資本邏輯的具有拜物性的功利主義，往往成為信仰金錢至上的拜金主義和其他各種拜物教包括商品、貨幣、資本拜物教、信仰權(quán)力至上的權(quán)力拜物教。恩格斯說：“在資本主義社會金錢確定人的價值：這個人值一萬英鎊，就是說，他擁有這樣一筆錢。誰有錢，誰就‘值得尊敬，就屬于‘上等人，就‘有勢力，而且在他那個圈子里在各個方面都是領頭的?！盵6]資本主義的這種拜物性的信仰先天地決定了其反自然、反人道、反自由的特性，造成了人與自我之間的惡性沖突尤其是價值虛無主義；人與人之間的惡性競爭尤其是導致勞動力異化為商品最終導致社會關系的普遍物化；人與自然之間的尖銳矛盾尤其是生態(tài)危機。社會主義核心價值觀的價值信仰是指馬克思主義信仰（或科學共產(chǎn)主義信仰），就是堅信馬克思主義是一種價值性與科學性相結(jié)合的理論體系。馬克思主義信仰是人類信仰史上的偉大變革。這種世俗化的現(xiàn)實的科學的崇高的健全的信仰[7]，是以唯物史觀和剩余價值學說為理論基礎，以無產(chǎn)階級解放和人類解放為終極關懷，從而以確信資本主義社會必然為共產(chǎn)主義社會所取代、共產(chǎn)主義必然從理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實為基本內(nèi)容的。

7.價值指向（the orientation of value）

二者的區(qū)別還表現(xiàn)在各自的價值指向上。價值指向是一定價值主體處理各種價值關系時所持的行為取向。資本主義核心價值觀的價值指向是個人主義；社會主義核心價值觀的價值指向是社會主義集體主義。

“資本主義”最大特色是私人擁有資本財產(chǎn)，投資活動是由個人決策左右，其名稱本身即表明其價值指向是個人主義。所以羅伯特·貝拉認為：“個人主義是美國文化的核心。”[8]實際上，個人主義更是西方文化的價值指向。所謂個人主義是強調(diào)個人本身就是目的，具有最高價值，以個人為本位，強調(diào)個人的權(quán)利、價值與自由，崇尚個人競爭意識，推崇個人奮斗精神的理念，特別崇尚“依靠自我”的“自立成功者”。作為西方文化共同體的一種價值指向，它像DNA一樣早已復制到資本主義哲學人性論、宗教信仰、價值體系、政治理念、經(jīng)濟思想等等方面。理想形態(tài)的“個人主義”指“每個人都是自我約束、自我包容，并且理論上自足的實體，社會只是個人的集合體?！盵9]如果丟棄“自我約束”這一內(nèi)核，極端追求“個體本位”達到了無以復加的地步，其本身就蛻變成了“極端個人主義”“原子式的個人主義”，甚至是完全背離自身本質(zhì)的“利己主義”或“唯我主義”，這就會出現(xiàn)個人主義與集體主義徹底分裂的危局，就從根本上瓦解了社會的合作關系，最終處于潰敗的邊緣。

社會主義集體主義則超越了資本主義個體主義?！肮伯a(chǎn)主義者既不拿利己主義來反對自我犧牲，也不拿自我犧牲來反對利己主義，理論上既不是從那情感的形式，也不是從那夸張的思想形式去領會這個對立，而是在于揭示這個對立的物質(zhì)根源，隨著物質(zhì)根源的消失，這種對立自然而然也就消失?！盵10]社會主義集體主義堅持“以人為本”原則，真正做到尊重個人的正當利益和“有個性的個人”的價值，堅持個人利益和集體利益統(tǒng)籌兼顧原則，真正協(xié)調(diào)了社會整體和個體成員的關系，這是西方社會價值觀的個體主義無法比擬的。

8.價值原則

價值原則分為根本價值原則、核心價值原則。資本主義核心價值觀以維護少數(shù)資本家的利益為根本價值原則，所以它以自由與民主為核心價值原則。這種根本價值原則具有較強的狹隘性，最終導致其自由與民主核心價值原則的強烈的欺騙性。這是因為以交換價值為基礎的自由權(quán)利最終維護的卻是資產(chǎn)階級的利益主張；資本主義的“民主”不過是少數(shù)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系上占據(jù)主導地位的那部分“民”的民主——有人說美國民主的實質(zhì)就是“1%所有、1%統(tǒng)治、1%享用（of the 1%， by the 1%， for the 1%）”[11]，民主不過是資本和官府之間的錢權(quán)“旋轉(zhuǎn)門”的“錢主”游戲。社會主義的民主是人民民主即人民當家作主。廣泛維護人民群眾利益是社會主義核心價值觀的根本價值原則，所以它以公正和平等為核心價值原則。維護人民群眾利益的根本價值原則與“社會主義”是直接的統(tǒng)一，直接體現(xiàn)在消滅了人剝削人的公有制以及按勞分配的社會主義公正原則中。它力求在形式、內(nèi)容和實質(zhì)上堅持公正和平等的原則，保障人民群眾的各項權(quán)利，追求全體人民的共同富裕。社會主義以公正和平等超越資本主義自由與民主，因為“公正高于僅僅從個人角度講的自由”[12]。

9.核心價值范疇的具體內(nèi)涵和踐行現(xiàn)狀不盡相同

卡爾·曼海姆說：“在大多數(shù)情況下，同樣的詞或同樣的概念，當處境不同的人使用它時，就指很不相同的東西?！盵13]社會主義核心價值觀借鑒吸收了反映人類共同文明成果的“自由、平等、公正、法治”等價值范疇形式，同時社會主義的社會實踐和道路模式必然賦予其社會主義的本質(zhì)內(nèi)涵?！吧鐣髁x核心價值觀所倡導的自由、平等、民主等價值，盡管概念術語與資本主義的核心價值相同，但其外延和內(nèi)涵卻根本不同?！盵12]但是，就些核心價值的具體內(nèi)涵而言，中西方之間存巨大的政治、文化以及道路、模式的區(qū)別。

例如，所謂資本主義“自由”，實際上是一種建立在商品交換和貿(mào)易的自由[14]乃至勞動力的買賣自由的基礎上的，最終資產(chǎn)者“合法地”占有無產(chǎn)者創(chuàng)造的剩余價值的自由，這是一種“最徹底地取消任何個人自由”[15]的以至于“自由得一無所有”[16]的自由。在資本主義社會，自由的踐行現(xiàn)狀是“自由的并不是個人，而是資本”[17]。社會主義自由倡導的是生產(chǎn)資料公有制基礎上的最廣大人民群眾享受政治、經(jīng)濟、文化自由權(quán)利；是更為廣泛的、徹底的自由，是形式自由與實質(zhì)自由、個人自由與社會自由的對立統(tǒng)一。

資本主義“平等”是建立在生產(chǎn)資料私有制這一根本不平等生產(chǎn)關系基礎上的，是形式平等而事實不平等，是富人之間的平等和窮人之間的不平等，“平等原則由于被限制為僅僅在‘法律上的平等而一筆勾消了，法律上的平等就是在富人和窮人不平等的前提下的平等，即限制在目前主要的不平等的范圍內(nèi)的平等，簡括地說，就是簡直把不平等叫做平等。”[18]在資本主義社會，財產(chǎn)權(quán)是一切權(quán)利的基礎。生產(chǎn)資料私有制從根本上決定了在社會生產(chǎn)中和產(chǎn)品分配上，工人與資本家之間是不平等的。所以，平等不過是資產(chǎn)階級平等雇傭工人的權(quán)利，正如馬克思尖銳地指出的：“平等地剝削勞動力，是資本的首要的人權(quán)?！盵19]

就社會主義平等相當于資本主義“平等”而言，首先既強調(diào)起點的平等，又強調(diào)過程的平等，還強調(diào)結(jié)果的平等。因為社會主義平等強調(diào)要消滅一切不平等的社會根源——生產(chǎn)資料私有制?！吧鐣髁x平等維護的是以勞動量為基礎的社會產(chǎn)品的分配，即按勞分配?！盵20]正是在這一點上，社會主義平等超越了資本主義“平等”。其次，社會主義平等繼承了“資產(chǎn)階級的法權(quán)的平等的權(quán)利”[21]即權(quán)利平等、機會平等，承認勞動者的“天然特權(quán)”（勞動者的不同個人天賦即體力、腦力）和婚姻、家庭上的差別，但是社會主義平等已經(jīng)不再僅僅是法權(quán)的抽象平等，“此時的不平等僅僅是一般程度上的財富不平等，其不平等的程度比資本主義條件下的財富不平等程度要低得多?！盵22]再次，在更大范圍、更加徹底地實現(xiàn)了平等。恩格斯指出：“平等應當不僅是表面的，不僅在國家的領域中實行，它還應當是實際的，還應當在社會的、經(jīng)濟的領域中實行?！盵23]當然，社會主義平等具有一定的歷史局限性，最終會被共產(chǎn)主義平等所超越。

二、二者聯(lián)系

社會主義核心價值觀與資本主義核心價值觀二者之間不僅存在重大區(qū)別，還存在緊密聯(lián)系。二者的聯(lián)系主要表現(xiàn)為：在繼承中超越，在批判中吸納，在解構(gòu)中建構(gòu)，在競爭中長期處于并存狀態(tài)的復雜關系。

價值觀具有歷史性和繼承性，核心價值觀更是這樣的。馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造?！盵24]價值觀發(fā)展史證明這一點：更高社會形態(tài)的價值觀必須繼承和超越歷史上的優(yōu)秀價值。例如，資本主義社會對封建社會的等級貴賤價值觀進行猛烈的批判，同時在批判中吸納了其關于自由、民主、理性、科學、節(jié)制、私有財產(chǎn)、法治、權(quán)利、公正、共和等重要觀念，提出了“自由、平等、博愛、民主、人權(quán)、法治”等等核心價值[25]。所以列寧曾經(jīng)指出：“資本主義和封建主義相比，是在 ‘自由‘平等‘民主‘文明的道路上向前邁進了具有世界歷史意義的一步?！盵26]最具先進性和進步性的站在人類價值共識的制高點上的社會主義社會的核心價值觀，對資本主義核心價值觀重要發(fā)展成果的吸收是一種積極揚棄和批判，是一種“螺旋式的上升”，“更高級形式上的復活”①。

那么，如何在繼承中超越呢？這主要是通過在批判中吸納，在解構(gòu)中建構(gòu)的方式來實現(xiàn)。首先是在批判中吸納，“必須超出資產(chǎn)階級的狹隘眼界”[27]，對資本主義核心價值觀進行徹底的批判，但是，這種批判是一種揚棄，所謂“揚”是指繼承和發(fā)揚暫時作為資本主義核心價值觀形式存在的人類共同文明成果諸如“自由、平等、法治、人權(quán)”等等范疇本身；所謂“棄”是指大力批判這些成果身上所附著的資本主義性質(zhì)，批判其資本主義前提假設，包括理論前提、邏輯前提、物質(zhì)前提、制度前提等等，揭穿其把自身少數(shù)人的根本利益冒充為人類普遍利益的虛偽性；剔除其披在身上“普世性”的欺騙性；識破其資產(chǎn)階級意識形態(tài)的唯心性；超越其價值觀哲學根基的資產(chǎn)階級人性論的抽象性；打破其對人類共同文明成果如“自由、平等、法治、人權(quán)”的話語霸權(quán)性和解釋壟斷性，賦之以社會主義性質(zhì)和人類文明的真實面目。其次是在解構(gòu)中建構(gòu)。最重要的是超越其理念性，在現(xiàn)實中踐行這些價值。社會主義核心價值觀具有崇高的理想性和超越性，但是它必須表現(xiàn)出實踐性和現(xiàn)實性，一步一步地建構(gòu)其具體內(nèi)涵。一方面，我們要批判和解構(gòu)資本主義核心價值觀的“虛偽性、唯心性、欺騙性”；同時另一方面，積極建構(gòu)社會主義核心價值觀的“真實性、唯物性和現(xiàn)實性” [28]。再次，社會主義核心價值觀與資本主義核心價值觀將會在競爭中長期處于并存狀態(tài)。社會主義核心價值觀最終會超越資本主義核心價值觀，但是真正實實在在地建構(gòu)起社會主義核心價值體系，最終代替資本主義核心價值觀的過程，毫無疑問必然是一個復雜的、長期的和艱巨的過程，我們要學會“在斗爭中借鑒”，在競爭中融通，一步一步發(fā)展壯大。

社會主義核心價值觀確立了自由個性的價值理想、社會主義必勝的價值信念、馬克思主義的價值信仰、社會主義集體主義的價值指向、維護廣大人民的核心利益的根本價值原則與公正和平等的核心價值原則，超越了資本主義核心價值觀在社會制度上的不正當性、社會形態(tài)上低階性、價值理想上的虛偽性、價值信念上的唯心性、價值信仰上的拜物性、價值指向上的沖突性、價值原則上的狹隘性，因此相對于資本主義社會來說，毫無疑問是一種進步和超越。

三、結(jié)語

雖然在本質(zhì)上，社會主義核心價值觀是一個踐行和證“實”問題，但是在現(xiàn)實中，如果沒有在理論上辨清社會主義核心價值觀與資本主義核心價值觀之間的關系，勢必導致其社會實踐上的矛盾、混亂，所以有必要首先運用唯物辯證法、唯物史觀和比較價值哲學深入分析并辨清二者的關系，尤其是十二大核心價值范疇的具體內(nèi)涵和踐行現(xiàn)狀，例如社會主義自由、平等、民主、公正、法治與資本主義自由、平等、民主、公正、法治的異同和聯(lián)系，為踐行社會主義核心價值觀掃清認知障礙，從而提高國家價值整合能力和國家價值治理能力，成功實現(xiàn)中華民族偉大復興，真正達至“富者福存，法者尊存，德者善存，美者良存，信者敬存，思者慧存，合之則優(yōu)存全存”[29]的境界。

注釋

①恩格斯在《家庭、國家和私有制的起源》的文末引用了摩爾根《古代社會》中一段“對文明時代的評斷”作為結(jié)語，其中指出“管理上的民主，社會中的博愛，權(quán)利的平等，普及的教育，將揭開社會的下一個更高的階段，經(jīng)驗、理智和科學正在不斷向這個階段努力。這將是古代氏族的自由、平等和博愛的復活，但卻是在更高級形式上的復活?！瘪R克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1995：179.

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[責任編輯：張學玲]