道家音樂思想與文人琴樂

■王 建

（中國(guó)人民大學(xué)，北京，100872）

道家音樂思想與文人琴樂

■王 建

（中國(guó)人民大學(xué)，北京，100872）

道家音樂美學(xué)思想以“靜、淡、遠(yuǎn)、虛”為特征，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂特別是文人音樂具有深遠(yuǎn)的影響。古琴音樂作為文人音樂的重要組成部分，從含蓄、內(nèi)斂而具空靈之美的音色，音樂的細(xì)部特征、樂曲結(jié)構(gòu)、演奏手法，琴曲的立意及其所體現(xiàn)的虛實(shí)相生、追求意境的美學(xué)況味，文人追求自我精神解放和人格獨(dú)立的操琴方式等方面，集中體現(xiàn)了“靜、淡、遠(yuǎn)、虛”的審美觀和意趣追求。

道家音樂思想 文人 古琴

中國(guó)音樂文化有著悠久的歷史、豐富的內(nèi)容、完整的理論體系和獨(dú)特的審美特點(diǎn)，在世界民族音樂文化中獨(dú)樹一幟，以其非凡的魅力得到全世界的認(rèn)可和尊重，是中華文化的重要組成部分。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂主要受儒、道兩家思想影響。其中，儒家的音樂思想以“禮樂”為核心，強(qiáng)調(diào)音樂的教化功能，重視音樂在社會(huì)政治生活中的作用，并使之成為提升道德修養(yǎng)、促進(jìn)健康人格養(yǎng)成、維護(hù)社會(huì)和諧、改善社會(huì)風(fēng)氣的重要手段，并在此基礎(chǔ)上形成“中正平和”的音樂審美觀。儒家音樂思想在兩千多年里，一直影響著中國(guó)傳統(tǒng)音樂特別是禮樂和文人音樂的發(fā)展，成為中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化所彰顯的特色之一。直到今天，我們依舊可以在當(dāng)代音樂創(chuàng)作和音樂生活中找到受儒家音樂思想影響的成分。然而，儒家音樂思想中所體現(xiàn)的實(shí)用功利主義傾向一定程度上弱化和束縛了情感表現(xiàn)在藝術(shù)和審美活動(dòng)中所應(yīng)具有的作用，有幸的是，中國(guó)的思想體系豐富多彩，道家以及禪宗的音樂思想有效地彌補(bǔ)了這一點(diǎn)，讓中國(guó)音樂文化在吸收儒家的思想特點(diǎn)得以發(fā)展的同時(shí)，又能不被約束——“儒道禪”的相輔相成，才是中國(guó)傳統(tǒng)音樂思想的妙處所在。

其中，道家追求精神的絕對(duì)自由和無功利的、超然物外的獨(dú)立人格，崇尚“自然無為”和“天人合一”的境界，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂特別是文人音樂具有深遠(yuǎn)的影響。古琴音樂作為文人音樂的重要組成部分，其實(shí)踐與審美是道家音樂思想的集中體現(xiàn)。

一、道家音樂思想的美學(xué)特點(diǎn)

與《禮記·樂記》集中記載儒家音樂思想所不同，在《道德經(jīng)》和《莊子》及其后的道家經(jīng)典文獻(xiàn)中，沒有專門的篇章論述音樂思想，只是在談?wù)軐W(xué)思想時(shí)，發(fā)表了關(guān)于音樂美學(xué)的見解。然而，這并不影響我們從這一偉大的思想體系中了解和發(fā)現(xiàn)其對(duì)于音樂的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，以《莊子》為例，其中的很多哲學(xué)命題原本也可直接視為美學(xué)命題，兩者渾然一體、難以分離。此外，在老莊之后的兩千多年里，道家思想被歷代思想家和各派學(xué)說所借鑒、吸收，成為魏晉玄學(xué)、禪宗、宋明理學(xué)的重要思想來源，這也為我們認(rèn)識(shí)和提煉道家音樂思想提供了豐富的參考對(duì)象?？傮w來說，道家音樂思想集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，提倡“自然之美”，否定儒家提出的關(guān)于音樂具備教化作用的命題。老子提出“道法自然”，莊子又進(jìn)一步提出“法天歸真”，主張順應(yīng)自然之性，反對(duì)人為的束縛。因此，對(duì)于儒家提出的禮樂觀，道家認(rèn)為是從根本上違背了自然的規(guī)律，是人為的、具有功利性地將音樂本身的屬性予以改變?！肚f子·雜篇·漁父》中，漁父對(duì)孔子說，“禮者，世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗”。這實(shí)質(zhì)上是借用“漁父”之口，認(rèn)為儒家所倡導(dǎo)的“禮”是違背了自然，是世俗之所為，而儒家承載“禮”的“樂”自然也是世俗之物。莊子認(rèn)為，禮樂不僅不具備教化民心的作用，反而會(huì)使民惑亂——“文滅質(zhì)，博溺心，然后民始惑亂，無以反其性情而復(fù)其初”（《莊子·繕性》）。因此，在道家看來，好的音樂應(yīng)當(dāng)是無功利的，是自然而不造作、樸素而不華飾、符合自然和人的本性的音樂，正如《莊子·繕性》所言，“中純實(shí)而反乎情，樂也”。

其二，主張淡泊寧?kù)o的含蓄之美。老子提出了道家修養(yǎng)的主旨為“致虛極，守靜篤”，認(rèn)為世間一切原本都是空虛而寧?kù)o的，萬物的生命都是由“無”到“有”，由“有”再到“無”，最后總會(huì)回復(fù)到根源，而根源則是最“虛靜的”，從而認(rèn)為虛靜是生命的本質(zhì)。《莊子·天道》又言“夫虛靜恬淡寂寞無為者，天地之平而道德之至也”。在音樂上，道家對(duì)于虛靜恬淡的追求，首先表現(xiàn)在對(duì)于樂聲“靜”和“淡”的追求。明代琴家徐上瀛在他的《溪山琴?zèng)r》中提到所謂的“靜”，就是要“雪其躁氣，釋其競(jìng)心”，從神閑氣靜中求得“指下掃盡炎囂，弦上恰存貞潔”。而“淡”則是指“靜”基礎(chǔ)上的情緒表現(xiàn)。周敦頤說，“樂聲淡，則聽心平”（《通書·樂下第十九》），進(jìn)而可以使聽者“脩脩自得”，且“游思縹緲，娛樂之心不知何去”。道家音樂美學(xué)觀中的“靜”和“淡”，謀求的是一種超塵脫俗、自甘淡泊甚至帶一絲孤芳自賞的傲我情境，體現(xiàn)出的是一種含蓄美。

其三，追求“遠(yuǎn)以神行”的意境之美?！肚f子·秋水》言道：“可以言論者，物之粗也，可以意致者，物之精也?！薄肚f子·外物》又言道：“言者所以在意，得意而忘言?！庇纱?，“意境”，這個(gè)源于老莊思想，成熟于魏晉時(shí)期的、對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展起到重要影響作用的概念便躍然于紙上，這是道家美學(xué)思想對(duì)中國(guó)文藝發(fā)展的突出貢獻(xiàn)。在先秦之后中國(guó)歷朝哲學(xué)著作，也包括各類文論、畫論等，始終圍繞諸如“形”與“神”、“象”與“意”等美學(xué)范疇的命題展開論述，提出了諸如“形神兼具”、“立象盡意”、“得意忘象”、“得意忘言”等觀點(diǎn)，這些美學(xué)范疇的觀點(diǎn)盡管各有側(cè)重、表述不一，但其所體現(xiàn)的，正是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)所共同追求的美——意境之美。同樣，在音樂領(lǐng)域，特別是文人音樂領(lǐng)域，也體現(xiàn)了這種對(duì)于意境之美的追求。如《溪山琴?zèng)r》所言，“求之弦中如不足，得之弦外則有余”、“以音之精義而應(yīng)乎意之深微”等?！皩懸饩瘛?、“意境之美”已成為中國(guó)音樂區(qū)別于西方古典音樂以及世界其他地區(qū)民族音樂的一個(gè)重要特征，是中國(guó)傳統(tǒng)音樂的文化符號(hào)。即使到了今天，當(dāng)中國(guó)的現(xiàn)代作曲家們運(yùn)用現(xiàn)代作曲技法創(chuàng)作作品時(shí)，仍然在很大程度上受到這種寫意精神的影響。

其四，崇尚“物我兩忘”、“游心太玄”的虛無境界。莊子提出的“心齋”與“坐忘”，實(shí)質(zhì)就是道家美學(xué)觀中的“虛”、“無我”，是與自然萬物渾然一體、神游氣化的極境，是一種無比廣闊、自由和深邃的審美境界。①見王鵬主編《習(xí)琴精要》，人民音樂出版社2013年版，第81頁(yè)。于音樂而言，這種虛無境界，是由于樂者主觀意念的極端強(qiáng)化，所達(dá)到的一種通乎杳渺、出有入無的“物我兩忘”境界，這無疑也是道家美學(xué)思想的最高境界。在這個(gè)境界里，主體已忘記客體的存在，或者說是與客體完全融為一體，達(dá)到了“天人合一”，主體也于精神的無限超脫之中體驗(yàn)到宇宙的深邃壯闊，體會(huì)到生命的意義。此時(shí)，我們又不由想到了禪宗，原來這個(gè)境界與禪宗所說的那種世間萬物已渾然一體的“禪定”境界實(shí)際上是相通的，當(dāng)一悟之后，遮蔽消除，人們眼前就會(huì)呈現(xiàn)一個(gè)充滿意外和情趣的世界，如同木樨花開，心靈沐浴在一片香光之中，回歸到世界的本真。②見葉朗、朱良志著《中國(guó)文化讀本》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社2016年版，第47頁(yè)。到這里，我們或許更能理解到老子所說的“大音希聲”的深邃精神，也更加能體會(huì)到莊子所言的“天地有大美而不言”的哲學(xué)含義。

綜上所述，道家音樂美學(xué)思想以“靜、淡、遠(yuǎn)、虛”為特點(diǎn)，為我們揭示出中國(guó)音樂藝術(shù)的四重境界即“物境”、“情境”、“意境”和“無境”，需要我們且觀且味且悟，方可達(dá)到審美的最高體驗(yàn)。如果說，“物境”是生理的耳朵，“情境”是心理的耳朵，那么，“意境”就是藝術(shù)的耳朵，“無境”則是智慧的耳朵?？傮w而言，道家美學(xué)旨在追求精神的絕對(duì)自由和無功利的、超然物外的獨(dú)立人格，崇尚“自然無為”和“天人合一”的境界，倡導(dǎo)藝術(shù)化的人生，富有浪漫主義色彩，是最為契合藝術(shù)審美規(guī)律的思想體系。因此，聞一多先生說，“中國(guó)文藝出于道家”。①見劉煊著《聞一多評(píng)傳》，北京大學(xué)出版社1983年版，第282頁(yè)。轉(zhuǎn)引自馬奔騰《聞一多的〈莊子〉研究》，載《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1999年第6期，第98頁(yè)。

二、“靜、淡、遠(yuǎn)、虛”在文人琴樂中的體現(xiàn)

中國(guó)文人是一個(gè)特殊的群體，如果從字面上去理解，一切有文化、受過教育的人皆可稱之為文人。在教育未普及的中國(guó)古代，盡管文人群體并不在人數(shù)上占絕對(duì)多數(shù)，但因?yàn)榫邆渲R(shí)和文化，又能創(chuàng)造知識(shí)，因此在中國(guó)歷史上的絕大多數(shù)時(shí)間里，無論是作為上層建筑的政治、法制，還是精神領(lǐng)域的文學(xué)、藝術(shù)，都與文人群體緊密相關(guān)，并主要由這個(gè)群體的人去提煉，去解釋。通觀幾千年的歷史文化發(fā)展歷程，中國(guó)人對(duì)于“文人”的概念盡管表述不一，也還是有大體相近的判斷標(biāo)準(zhǔn)，比如具有文化知識(shí)和道德修養(yǎng)，富有思想，具備人文情懷，更重要的是要追求自由和超乎現(xiàn)實(shí)約束的獨(dú)立人格與精神。一般認(rèn)為，中國(guó)的文人起源于先秦時(shí)期的“士”，而最終成熟于魏晉。

千百年來，文人往往以儒家的入世哲學(xué)為人生奮斗的指導(dǎo)，“學(xué)而優(yōu)則仕”是文人的普遍理想。然而，現(xiàn)實(shí)又是殘酷的，不是所有的文人都能夠做到這一點(diǎn)，抑或是做到了，卻又不得不面對(duì)宦海沉浮的現(xiàn)實(shí)，在理想、道德與現(xiàn)實(shí)的丑陋間痛苦地糾結(jié)?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”（《孟子·盡心上》），儒家的這句經(jīng)典名言，實(shí)際上已經(jīng)為文人的出世提供了理論上的依據(jù)。于是，不得志的文人，很多選擇了遠(yuǎn)離或者逃避現(xiàn)實(shí)，怡情于山水之間，盡得漁樵之樂，在書畫、音樂中寄托情懷，了卻一生。此時(shí)的文人，已經(jīng)不再為儒家的入世哲學(xué)所左右，而是盡情地去擁抱道家的出世哲學(xué)，甚至更進(jìn)一步逃遁到更加與世無爭(zhēng)的、空靈玄妙的佛禪世界中去?！叭逯问?，道修身，釋養(yǎng)心”，便成為中國(guó)古代文人普遍具有的常規(guī)心理和人格定勢(shì)。文人音樂就是在這樣的一種情形下，同時(shí)具有了儒家、道家和禪宗的美學(xué)特征。當(dāng)我們縱觀中國(guó)數(shù)千年來絕大多數(shù)文人的境遇時(shí)，似乎也不難理解，盡管儒、釋、道三家對(duì)文人都有影響，但占據(jù)最主要地位的卻是道家，這尤其反映在他們的詩(shī)文與畫樂之中。神農(nóng)造琴之說，商代甲骨文的“”字，其形狀有如木盒上張著絲弦，一般認(rèn)為所指即為琴或瑟之類的彈撥樂器，這說明琴的歷史至少已有三千年。在春秋時(shí)期孔子編的《詩(shī)經(jīng)》中，已有不少有關(guān)古琴的佳句，如“窈窕淑女，琴瑟友之”（《關(guān)雎》）、“琴瑟在御，莫不靜好”（《女曰雞鳴》）、“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”（《鹿鳴》）等。琴的形制一般認(rèn)為是在漢末魏晉時(shí)期定型，為七弦十三徽。與瑟、箏等彈撥樂器不同，琴通體髹漆，這么做的目的不僅僅是為了美觀，而是通過髹漆，對(duì)木質(zhì)琴體的振動(dòng)做出抑制和調(diào)整，使其在發(fā)音上體現(xiàn)出內(nèi)斂的特征，而不必張揚(yáng)。琴的音色包括散音、按音和泛音三種，泛音空靈清脆，猶如“天”；散音深沉渾厚，猶如“地”；按音圓潤(rùn)細(xì)膩，猶如“人”。琴的演奏技法繁多，表現(xiàn)力豐富，既可表現(xiàn)“巍巍高山”、“洋洋流水”，又可如人聲般地“淺唱低吟”，且在按弦走音的過程中，又常常體現(xiàn)出“虛實(shí)相間”的意趣。正是因?yàn)榍倬邆淞诉@樣含蓄內(nèi)斂且又有空靈之美的音色，符合儒家“中正平和”和道家“靜、淡、遠(yuǎn)、虛”的審美觀（特別是后者），琴千百年來為文人所喜愛?！笆看蠓驘o故不撤琴瑟”（《禮記·曲禮下》），琴成為他們終身不離不棄的伴侶，而彈琴，也成為古代文人所必備的一項(xiàng)技能。

儒家音樂思想對(duì)于琴樂的影響主要集中在“正人心”，體現(xiàn)自我道德約束和自我教化?！扒僬?，禁也。所以禁止淫邪，正人心也?！保ò喙獭栋谆⑼ǖ抡摗ざY樂》）古人認(rèn)為，琴“性潔凈以端理，含至德之和平”（嵇康《琴賦》），可以通過彈琴凈化心靈，陶冶情操，因此，在中國(guó)古代文人看來，琴不僅僅是一件樂器，還是用以修身養(yǎng)性的“道器”。這不僅體現(xiàn)在琴音對(duì)于彈琴者心理的暗示——以琴之德塑人之德，也表現(xiàn)在彈琴者對(duì)于操琴的

今天，當(dāng)我們?cè)趯?duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂進(jìn)行研究時(shí)，文人音樂總是被作為一個(gè)單獨(dú)的種類，與宮廷音樂（主要是禮樂）、民間音樂和宗教音樂相區(qū)別，其最主要的原因，就在于文人音樂往往具有獨(dú)特的形態(tài)特征和審美特點(diǎn)，與其他三類音樂迥然而異，是所有類型音樂中最具有思想性、融合了儒道禪三家特別是道家審美觀的音樂。而在文人音樂中最具有代表性的就是琴樂。

琴，今天也稱古琴，是中華民族最偉大的樂器之一。琴相傳是上古先王所創(chuàng)，如中國(guó)古代有伏羲造琴、態(tài)度上——文人彈琴前，往往需要調(diào)節(jié)氣息，甚至借助沐浴焚香，來使得自己心平氣和。一些體現(xiàn)儒家音樂風(fēng)格的琴曲，如《文王操》、《禹會(huì)涂山》、《獲麟操》、《幽蘭》、《韋編三絕》等，琴音中正平和，彈之使人內(nèi)心平靜，猶如受先賢教化而溫恭自虛。然而，琴更多是文人抒發(fā)情懷、追求自由精神世界和審美體驗(yàn)的工具，這一點(diǎn)，顯然是道家音樂思想的集中體現(xiàn)。千百年來，文人將情寄于琴，創(chuàng)作出大量的或是表現(xiàn)返歸自然、寄情山水的琴曲，如《漁歌》、《樵歌》、《漁樵問答》、《欸乃》、《流水》、《桃源春曉》、《洞庭秋思》、《平沙落雁》、《山居吟》、《泛滄浪》等；或是表現(xiàn)清靜無為、齊物逍遙的琴曲，如《頤真》、《鷗鷺忘機(jī)》、《靜觀吟》、《挾仙游》、《莊周夢(mèng)蝶》、《列子御風(fēng)》等——這些琴曲的立意無不反映出道家的精神與情趣。

正如前文所述，道家追求“遠(yuǎn)以神行”的意境之美。文人琴樂，無論是音樂的細(xì)部特征、樂曲結(jié)構(gòu)還是整體體現(xiàn)出的審美情趣，無不體現(xiàn)出對(duì)于意境的追求?！皫坏囊簟保ㄇ灰艋蛞羟唬┑拇嬖?，使得中國(guó)音樂在旋律運(yùn)動(dòng)中富含了“韻味”，那是一種無法用樂譜精確記載的，但存在于演奏者、演唱者及聽者內(nèi)心深處的一種情趣，是中國(guó)傳統(tǒng)音樂“寫意”的重要手段，已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)音樂的一種審美習(xí)慣，而古琴音樂則無疑是中國(guó)樂器中腔音使用最頻繁的。通過“吟”、“猱”、“綽”、“注”等手法，結(jié)合諸如“走弦”、“虛掩”等表現(xiàn)手法所呈現(xiàn)出的虛實(shí)相間的特點(diǎn)，使得琴樂中音與音之間的連接，不似西方古典音樂中那種直線型的躍進(jìn)關(guān)系，而是呈現(xiàn)出一種類似“連變量”的“曲線狀”關(guān)系，反映出樂音于運(yùn)行中在音樂語(yǔ)氣上的延伸與變化，也好似漢字發(fā)音具備的“頭腹尾”結(jié)構(gòu)。琴樂中普遍存在的節(jié)奏上的“自由拍值”及“非均分律動(dòng)”，則為意境追求提供了另一種表現(xiàn)手段，這種靈活的節(jié)奏節(jié)拍處理，給予彈琴者一定程度的自由空間，使他們能夠按照自己的心境和理解去處理音樂，比如在“吟”、“猱”、“綽”、“注”等手法的處理中，演奏者可以心中有定板，也可無定板，取決于演奏者對(duì)于音樂意境的理解。此外，琴曲一般呈現(xiàn)出“散起—入調(diào)—入慢—復(fù)起—散出”的漸變型樂曲結(jié)構(gòu)，也類似于詩(shī)歌的“起承轉(zhuǎn)合”的情緒發(fā)展模式，體現(xiàn)出樂思的展開在橫向上逐漸變化的線性形態(tài)，也為音樂情趣的表現(xiàn)和意境的追求提供了合適的結(jié)構(gòu)承載。

琴樂的這些特點(diǎn)，使得我們不由想起中國(guó)的繪畫和書法藝術(shù)，同樣也是通過虛實(shí)相間的線條變換來描繪藝術(shù)形象并實(shí)現(xiàn)對(duì)意境的追求。因此，文人創(chuàng)作的那些發(fā)懷古之幽思甚至體現(xiàn)出憂國(guó)憂民之情的托物言志的琴曲，如《梅花三弄》、《陽(yáng)春》、《秋鴻》、《佩蘭》、《秋塞吟》、《離騷》、《瀟湘水云》等，盡管從標(biāo)題立意來看并不能說一定是儒家或道家思想的寫照，但在這些琴曲中所體現(xiàn)出的那種虛實(shí)相生、追求意境的美學(xué)況味，又無疑是道家的“靜、淡、遠(yuǎn)、虛”審美意趣的體現(xiàn)。同時(shí)，琴樂的這些特點(diǎn)，也使得琴與其他樂器不一樣，它是非功利的，是“娛己”的，而非“娛人”。古人彈琴，重在自我陶冶，而非為他人，不在大庭廣眾下演奏，至多是“攜琴訪友”——與三兩好友相聚于竹林之中而已。這種追求自我精神解放和人格獨(dú)立的操琴方式，顯然是道家崇尚自然、虛靜無為的思想的體現(xiàn)。或許嵇康的《贈(zèng)秀才入軍》中的詩(shī)句，最能體現(xiàn)古代文人彈琴的心境：“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣叟，得魚忘筌。郢人逝矣，誰(shuí)與盡言？”

[1]王鵬主編《習(xí)琴精要》，人民音樂出版社2013年版。

[2]葉朗、朱良志著《中國(guó)文化讀本》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社2016年版。

[3]王耀華、杜亞雄主編《中國(guó)傳統(tǒng)音樂概論》，福建教育出版社2004年版。

[4]項(xiàng)陽(yáng)《俗樂的雙重定位：與禮樂對(duì)應(yīng)／與雅樂對(duì)應(yīng)》，載《音樂研究》2013年第4期。

[5]王柯平《自然為美的道家美學(xué)思想》，載《北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》1996年第5期。

（責(zé)任編輯：韋 杰）

王建，中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院黨委書記兼副院長(zhǎng)、中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)教育中心主任、副教授。