“美聲之林”聲樂慕課實(shí)用價(jià)值與創(chuàng)新發(fā)展之思索

慕課①，是指大規(guī)模學(xué)習(xí)者參與的開放在線課程，由“Massive Open Online Course”的縮寫“MOOC”音譯而來。2016年初，由揚(yáng)州大學(xué)音樂學(xué)院院長(zhǎng)張美林教授主持開設(shè)的聲樂慕課“美聲之林”首次上線，給每位接入互聯(lián)網(wǎng)的觀眾提供了免費(fèi)跟隨歌唱家學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)與互動(dòng)平臺(tái)。截至2017年3月1日，“美聲之林”已累計(jì)開展41次線上授課互動(dòng)，創(chuàng)下2000多萬次點(diǎn)擊量，在聲樂教育界產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響，引領(lǐng)聲樂教學(xué)數(shù)字科技開放式教學(xué)潮流。由此，“美聲之林”已成為聲樂教育界具有一定影響力的創(chuàng)先性文化品牌，《中國(guó)教育報(bào)》曾刊文進(jìn)行專門報(bào)道。聲樂慕課并不遙遠(yuǎn)，以“美聲之林”為例，你學(xué)或者不學(xué)，資源都在那里，因此，它關(guān)乎我們每個(gè)聲樂愛好者的學(xué)習(xí)生活。

在一年多的時(shí)間里，厚積薄發(fā)的“美聲之林”一直在數(shù)字科技教學(xué)創(chuàng)新道路上探尋。在主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)的精誠(chéng)合作下，2017年3月，“美聲之林”聲樂慕課打造的“聲樂作品賞析與演唱”成功立項(xiàng)“江蘇省十三五在線課程建設(shè)”項(xiàng)目，是精選出的400多門課程中唯一的音樂類課程，承載著推動(dòng)高校藝術(shù)美育教育發(fā)展的崇高使命，任重道遠(yuǎn)。鑒于此，如何客觀地剖析傳統(tǒng)聲樂教學(xué)與慕課教學(xué)之關(guān)系，如何深入挖掘聲樂慕課在專業(yè)音樂教育和大學(xué)美育教育方面的顯性、隱性價(jià)值，特別是對(duì)兩種教學(xué)形式的利弊與困惑的思索，進(jìn)而對(duì)創(chuàng)新發(fā)展提出思考，對(duì)以“美聲之林”為代表的慕課教學(xué)的開展，探索數(shù)字化時(shí)代背景下的聲樂學(xué)學(xué)科發(fā)展建設(shè)，具有積極的意義。

一、傳統(tǒng)聲樂教學(xué)背景下“美聲之林”的實(shí)用價(jià)值

聲樂慕課，是開放教育資源在音樂教學(xué)領(lǐng)域的產(chǎn)物，在全球化、信息化和傳統(tǒng)聲樂教學(xué)為主導(dǎo)的大背景下給教學(xué)互動(dòng)帶來了新的生機(jī)，對(duì)聲樂學(xué)習(xí)方式產(chǎn)生了深刻影響，其實(shí)用價(jià)值不言而喻。然而，價(jià)值具有相對(duì)性，為更客觀地剖析“美聲之林”慕課的實(shí)用價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)聲樂教學(xué)模式及其價(jià)值的梳理是必要前提。

1.傳統(tǒng)聲樂教學(xué)模式與價(jià)值

傳統(tǒng)聲樂教學(xué)模式（抑或傳習(xí)模式），千百年來，伴隨著傳統(tǒng)聲樂發(fā)展歷程，②較早的聲樂傳習(xí)可追溯到融歌、舞、樂為一體的原始樂舞時(shí)期，如祈求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)豐收的“三人操牛尾，投足以歌八闕”的《葛天氏樂舞》，其中八首歌的歷史記載可以窺見遠(yuǎn)古巫樂一體的歌師文化傳習(xí)傳統(tǒng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《詩經(jīng)》，是我國(guó)古代詩歌文化的開端，在當(dāng)時(shí)已作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)，其中搜集各地民歌整理而成的《風(fēng)》，為傳統(tǒng)聲樂作品的傳習(xí)提供了豐富翔實(shí)的素材。名垂青史的歌唱家秦青和“余音繞梁、三日不絕”的秦娥，均是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民間傳習(xí)歌唱技術(shù)成就之反映。至秦漢時(shí)期，“樂府”的建立，實(shí)現(xiàn)了民歌搜集、創(chuàng)作和傳習(xí)的機(jī)構(gòu)化、規(guī)模化，孕育出傳統(tǒng)聲樂傳習(xí)新形式。唐朝教坊繁盛的音樂活動(dòng)，發(fā)展至俗樂興盛的宋代，人聲鼎沸的瓦舍、勾欄里宋元戲曲得以成形，在科班因材施教的傳習(xí)下，扎實(shí)的唱功表演催生了生旦凈丑的角色分化，為明清傳奇的誕生奠定了基礎(chǔ)。傳統(tǒng)師徒制中口傳心授的傳習(xí)模式，其內(nèi)容為地方民歌、戲曲、說唱等中國(guó)傳統(tǒng)聲腔藝術(shù)門類，唱法亦為中國(guó)傳統(tǒng)聲樂唱法，不僅推動(dòng)聲樂新形式的誕生進(jìn)程，同時(shí)促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

與民間師徒制口傳心授的傳統(tǒng)形式相對(duì)應(yīng)的，是學(xué)校、音樂教育機(jī)構(gòu)的課堂教學(xué)模式。隨著清末科舉制的廢除，建立了一批不同于私塾的新式學(xué)校，如蕭友梅、蔡元培在20世紀(jì)20年代創(chuàng)辦的我國(guó)第一所音樂教育機(jī)構(gòu)“北大音樂傳習(xí)所”等，開設(shè)“樂歌”科，興起了我國(guó)專業(yè)聲樂教育的歷程。然而，一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是，當(dāng)時(shí)參與“學(xué)堂樂歌”的主要倡導(dǎo)者多為“海歸”或維新派新知識(shí)分子，他們要求進(jìn)步的熱切渴望，極力推崇西方教育體制。“樂歌”課上引進(jìn)的歌唱旋律主要來自歐美和日本，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂不甚了解，因此，華夏民族的傳統(tǒng)聲樂最初是被排除在學(xué)校歌唱活動(dòng)之外。雖然“學(xué)堂樂歌”對(duì)聲樂教學(xué)啟蒙起到了積極作用，但其全盤西化的教學(xué)模式和內(nèi)容，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看存在客觀片面性。“學(xué)堂樂歌”的興起產(chǎn)生了大批歌唱曲目，推動(dòng)了學(xué)校歌唱文化潮流的興起，促進(jìn)了學(xué)校音樂教育的啟蒙。由此，奠定了民間和學(xué)校教育兩大主要聲樂教學(xué)（傳習(xí)）的模式與格局。專業(yè)聲樂教育機(jī)構(gòu)的成立，為聲樂創(chuàng)作活動(dòng)集結(jié)了大批人才，譜寫了傳唱不朽的經(jīng)典藝術(shù)歌曲，培養(yǎng)了如黃友葵、郎毓秀、周小燕等杰出的歌唱家和聲樂教育家。

2.“美聲之林”聲樂慕課教學(xué)模式與實(shí)用價(jià)值

“美聲之林”聲樂慕課，與傳統(tǒng)聲樂教學(xué)模式相比，其資源共享性的實(shí)用價(jià)值，在很大程度上彌補(bǔ)了“我國(guó)教育面臨發(fā)展失衡的重大困境，尤其是區(qū)域、城鄉(xiāng)之間教育發(fā)展水平的差距”③的問題，給想和優(yōu)質(zhì)師資學(xué)習(xí)聲樂的人創(chuàng)造了均等的機(jī)會(huì)。

其次，“美聲之林”精心籌備的多元授課形式，以及在互動(dòng)中與時(shí)俱進(jìn)的素材內(nèi)容，不僅給學(xué)習(xí)者提供了個(gè)人展示的平臺(tái)，還讓其學(xué)習(xí)生活與社會(huì)生活相融合，增添了學(xué)業(yè)成功之渠道，此為“美聲之林”又一顯性實(shí)用價(jià)值。“美聲之林”作為開放性聲樂課堂具有強(qiáng)大的包容性，授課曲目涵蓋中外藝術(shù)歌曲、民歌、歌劇選段及各類創(chuàng)作歌曲等，同時(shí)“美聲之林”將承辦的專業(yè)聲樂比賽、名校間的聲樂講座交流視頻、講座活動(dòng)的最新動(dòng)態(tài)和最前沿的學(xué)術(shù)理念，成系列地推送至網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)供大家觀摩學(xué)習(xí)，打造個(gè)性化、多元化的學(xué)習(xí)內(nèi)容與形式。于廣大受眾而言，在便捷而愉悅的學(xué)習(xí)過程中，實(shí)現(xiàn)了生活與社會(huì)相融合的個(gè)人自主知識(shí)構(gòu)建。

再次，“美聲之林”積極搭建聲樂藝術(shù)交流平臺(tái)，作為高?！懊烙钡木唧w實(shí)踐方式，通過課堂上對(duì)人文知識(shí)和演唱技法的探討與傳授，讓廣大受眾接觸并構(gòu)建出風(fēng)格多元的曲目庫，培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，為其理性地歌唱提供方法論基礎(chǔ)，在聲樂學(xué)科的科學(xué)化、體系化發(fā)展道路上，發(fā)揮著潛移默化的作用。

不可忽視的是，因?qū)W習(xí)者已有基礎(chǔ)的差異性，導(dǎo)致學(xué)習(xí)收效各異。關(guān)注“美聲之林”的群體里有部分是非聲樂專業(yè)人士，通過留言互動(dòng)來看，部分受眾對(duì)課堂內(nèi)容做到完全理解還有一定困難。但“美聲之林”為他們提供了一個(gè)相對(duì)集中而穩(wěn)定的學(xué)習(xí)關(guān)注點(diǎn)，拓寬了他們的學(xué)習(xí)視野，積累了豐富的感性材料，因此，他們很喜歡“美聲之林”這種授課形式。由此可見，“美聲之林”在提升大眾審美鑒賞力方面產(chǎn)生了“潤(rùn)物無聲”的積極作用。

二、對(duì)兩種教學(xué)形式的利弊與困惑之思索

聲樂慕課教學(xué)平臺(tái)，當(dāng)下所衍生的價(jià)值不言而喻，然而它與傳統(tǒng)聲樂教學(xué)模式各有千秋，我們應(yīng)辯證地看待二者在聲樂教學(xué)上的利與弊，取長(zhǎng)補(bǔ)短，推動(dòng)聲樂教育的良性發(fā)展。

從課堂受眾和藝術(shù)交流來看，傳統(tǒng)聲樂教學(xué)主要采用“一對(duì)一”或“一對(duì)多”的教學(xué)形式，受眾面較小，教師的價(jià)值難以在課外進(jìn)一步延伸；且傳統(tǒng)聲樂教學(xué)是在有限、非開放的空間里完成，與外界交流渠道受阻。面對(duì)當(dāng)下廣大的聲樂學(xué)習(xí)者，優(yōu)質(zhì)的師資供不應(yīng)求，很多高考生和聲樂愛好者苦于找不到優(yōu)秀的聲樂教師，影響了學(xué)習(xí)進(jìn)程?？梢?，傳統(tǒng)聲樂教學(xué)模式未充分發(fā)揮教師的潛在價(jià)值，不利于藝術(shù)資源的優(yōu)勢(shì)配置。從這點(diǎn)來看，聲樂慕課因有便捷、開放的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支撐，只需要一臺(tái)聯(lián)網(wǎng)的智能手機(jī)便可隨時(shí)隨地實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)，在師資和學(xué)生之間搭建了溝通渠道和學(xué)習(xí)平臺(tái)，且受眾沒有上限，有利于藝術(shù)資源的分享以及藝術(shù)觀念、思想的交流傳播。此外，“美聲之林”從大眾需求出發(fā)，優(yōu)先解決觀眾提出的具有典型性的問題，提供具有普適性指導(dǎo)意義的學(xué)習(xí)方法，從每堂課幾十萬甚至上百萬的日點(diǎn)擊量來看，課堂效果和價(jià)值被成倍放大，其優(yōu)勢(shì)不言而喻。

從課堂教學(xué)的互動(dòng)來看，中小學(xué)音樂課教學(xué)內(nèi)容相對(duì)固定，通過有限時(shí)間內(nèi)的課堂提問，給相對(duì)單一的注入式教學(xué)創(chuàng)造互動(dòng)平臺(tái)。相比之下，“美聲之林”不斷調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，除了學(xué)習(xí)視頻外，還提供相應(yīng)的曲目介紹、曲譜以及在線答疑，在留言區(qū)域里實(shí)現(xiàn)廣大學(xué)習(xí)者的交流探討，提高了學(xué)習(xí)者的參與性，顯然慕課在發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)主觀能動(dòng)性方面凸顯出一定的優(yōu)勢(shì)。

從資源整合來看，“美聲之林”再一次凸顯了它顯著的優(yōu)勢(shì)。有比較才有鑒別，一方面，“美聲之林”從報(bào)名者當(dāng)中篩選出綜合素質(zhì)較好的聲樂人才參與展示，供廣大觀眾交流學(xué)習(xí)，尤其對(duì)初學(xué)者而言，有助于提升他們的聲音辨析力和審美鑒賞力，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)方法。同時(shí)，“美聲之林”多次介紹推廣“高男高音”這一不為大家所熟知的聲部，拓展了學(xué)習(xí)者對(duì)聲樂體系的認(rèn)知。另一方面，“美聲之林”針對(duì)課堂上歌手演唱?dú)庀?、咬字、情感處理、風(fēng)格把握等方面的不足，所尋求的方法對(duì)廣大聲樂學(xué)習(xí)者而言，通常具有普適性指導(dǎo)意義，幫助他們發(fā)現(xiàn)和解決可能自己都不曾意識(shí)到或不夠重視的問題，使每位學(xué)習(xí)者都有不同程度的受益。主講人的啟發(fā)，精致的鋼琴伴奏，讓嘉賓全身心投入演唱，完整、流暢的視聽模式帶給觀眾藝術(shù)審美愉悅，提高廣大受眾的藝術(shù)感知力與審美素養(yǎng)，這是“美聲之林”聲樂慕課較傳統(tǒng)聲樂教學(xué)模式，體現(xiàn)出的又一優(yōu)勢(shì)。

如上討論明晰了“美聲之林”的優(yōu)勢(shì)，然而聲樂是理論與實(shí)踐相結(jié)合的藝術(shù)，再好的教師、再好的方法，也需要實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的對(duì)接、勤加練習(xí)，才能逐漸習(xí)得。因此，傳統(tǒng)聲樂教學(xué)，是對(duì)固定學(xué)習(xí)者進(jìn)行“一對(duì)一”“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”歷時(shí)性的長(zhǎng)期指導(dǎo)，對(duì)學(xué)習(xí)者的演唱不足，教師能及時(shí)發(fā)現(xiàn)并給予指導(dǎo)，通過反復(fù)練習(xí)、糾正幫助學(xué)生歌唱理念的建構(gòu)與鞏固，以及個(gè)人演唱風(fēng)格的尋求和建立，并循序漸進(jìn)，因此具有聲樂慕課難以企及的優(yōu)勢(shì)。從接受層面來看，慕課的學(xué)習(xí)者有各自演唱方面的不足，尤其是那些自己發(fā)現(xiàn)不了卻客觀存在的演唱技法上的不足，雖然在慕課教學(xué)中有所講解，但囿于學(xué)習(xí)者個(gè)人專業(yè)素養(yǎng)的差異，無法理解和接受的現(xiàn)象也是客觀存在的。聲樂慕課教學(xué)，在每堂課約25分鐘的時(shí)間里，針對(duì)不同學(xué)員，而非一個(gè)學(xué)員長(zhǎng)期的教學(xué)跟蹤，對(duì)學(xué)習(xí)者在不同時(shí)間段中對(duì)聲音掌控力的微觀變化缺乏縱向的對(duì)比展示，因此，聲樂慕課亦有其自身的困惑。正如于貴祥在《網(wǎng)絡(luò)聲樂慕課意義幾何》④中指出，在一定量的課堂積累前提下，才能深入了解聲樂教育家課堂上諸如人生觀、世界價(jià)值認(rèn)知和聲音理念的“言外之意”，從鑒賞他人“聲音”中體味自我。此外，隨著“美聲之林”關(guān)注群體的成倍增長(zhǎng)，有限的師資如何更有效、更充分地與廣泛的留言觀眾進(jìn)行互動(dòng)，更好地服務(wù)課堂，亦是聲樂慕課面臨的又一困惑。

三、“美聲之林”新理念的注入與創(chuàng)新模式的提出

慕課，只是一種靜態(tài)的教學(xué)平臺(tái)和形式，其教學(xué)效果取決于主講人、主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)以及參與學(xué)習(xí)互動(dòng)的廣大受眾三方；其中，主講人的文化積淀、藝術(shù)修養(yǎng)、學(xué)術(shù)前瞻性與敏感度、授課風(fēng)格等，更是決定授課質(zhì)量的內(nèi)核動(dòng)力。聲樂慕課是不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)課堂，猶如一列永不停歇的列車，較傳統(tǒng)教學(xué)模式而言，對(duì)主講人提出了更高要求?！懊缆曋帧敝髦v人張美林教授，畢業(yè)于中央音樂學(xué)院聲歌系，曾摘得國(guó)際聲樂比賽桂冠，在歌劇《運(yùn)之河》中擔(dān)綱男主角隋煬帝并成功巡演于歐洲，2016年擔(dān)任“吉利國(guó)際歌劇聲樂大賽”評(píng)委。國(guó)際化的學(xué)術(shù)視野給予張美林教授與時(shí)俱進(jìn)、虛懷若谷、海納百川的藝術(shù)情懷，并將這些理念帶入“美聲之林”慕課，與廣大受眾共同分享。如在唱法上，張美林教授打破民族、美聲、通俗三足鼎立的觀念，主張唱法多元，認(rèn)為唱法是在歌唱語言的基礎(chǔ)上形成，強(qiáng)調(diào)唱詞語音、語調(diào)、語態(tài)、語勢(shì)等對(duì)作品風(fēng)格的影響⑤，這一理念與當(dāng)下中央音樂學(xué)院在全國(guó)首開的《語言音樂學(xué)》的學(xué)科理念高度契合，這些“新”的觀念潛移默化到“美聲之林”課程講解細(xì)節(jié)中，有助于聲樂學(xué)習(xí)者，尤其是初學(xué)者對(duì)唱法的深刻理解。

“美聲之林”注重從互動(dòng)評(píng)論中解讀受眾期許，教學(xué)模式亦不斷推陳出新。在接下來的課程推送中，“美聲之林”將嘗試對(duì)教學(xué)形式和演唱方式層面給予新的指導(dǎo)，在聲部、曲目和演唱形式方面，除了傳統(tǒng)的獨(dú)唱外，將推出對(duì)唱、二重唱、三重唱等形式，同時(shí)兼顧不同聲部如男高音、女高音、次女高音的曲目積累，進(jìn)一步豐富“美聲之林”慕課的聲樂表演與教學(xué)體系。

結(jié) 語

本文將傳統(tǒng)聲樂教學(xué)模式和“美聲之林”聲樂慕課及其價(jià)值進(jìn)行比較分析，不在說明傳統(tǒng)和現(xiàn)代教學(xué)模式孰高孰低，它們是不同歷史時(shí)期的產(chǎn)物，本身具有不同的性質(zhì)；而是意在讓更多的人了解慕課教學(xué)的價(jià)值，更深入挖掘其潛藏的隱性價(jià)值，全面客觀地認(rèn)識(shí)聲樂慕課這一新形式，從而更好地服務(wù)于藝術(shù)學(xué)科的教學(xué)。聲樂慕課在當(dāng)下的聲樂教學(xué)體系中，具有傳統(tǒng)聲樂教學(xué)模式不可替代的作用與優(yōu)勢(shì)，然而每位聲樂學(xué)習(xí)者的表演能力是在科學(xué)、系統(tǒng)的理論指導(dǎo)基礎(chǔ)上，經(jīng)過長(zhǎng)年累月“否定之否定”的實(shí)踐過程逐漸習(xí)得和提升的。因此，作為學(xué)習(xí)者而言，應(yīng)將傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式與聲樂慕課方式相結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短、為我所用。

慕課教學(xué)效果的發(fā)揮，與主講人、主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)及其與學(xué)習(xí)者的互動(dòng)密切相關(guān)。正如優(yōu)質(zhì)的師資以及良好的教學(xué)互動(dòng)相結(jié)合，才能彰顯出大學(xué)的真正軟實(shí)力。于慕課而言，只有好的資源和好的教學(xué)形式相碰撞，有廣大的受眾參與，擴(kuò)大社會(huì)輻射面，才能衍生出更大的價(jià)值。秉持公益化、科學(xué)化、系統(tǒng)化、專業(yè)化的“美聲之林”聲樂慕課，從授課內(nèi)容、授課形式到社會(huì)影響力，均已形成獨(dú)特的音樂文化品牌，在提高受眾藝術(shù)鑒賞力方面，功在當(dāng)代，利在千秋。

注 釋

①慕課教學(xué)形式的孕育，學(xué)界一般都會(huì)與2007年美國(guó)學(xué)者戴維·威利（David Wiley）基于維基（wiki）技術(shù)開發(fā)的“開放教育導(dǎo)論”（Introduction to Open Education）課程相聯(lián)系。在這門課上，大量的材料和內(nèi)容由來自世界各地的學(xué)習(xí)者所貢獻(xiàn)；實(shí)際上，這是一門學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中建設(shè)起來的課程，通過維基平臺(tái)實(shí)現(xiàn)資源共享。后來，在加拿大和美國(guó)，學(xué)者們也開啟了慕課模式。如2011年，美國(guó)斯坦福大學(xué)的“人工智能導(dǎo)論”課程，吸引了16萬名來自全球190多個(gè)國(guó)家的學(xué)生參與。參見焦建利、王萍編著《慕課·互聯(lián)網(wǎng)+教育時(shí)代的學(xué)習(xí)革命》，機(jī)械工業(yè)出版社2015年版，第2—5頁。

②本文關(guān)于聲樂發(fā)展歷程的論述參考劉再生著《中國(guó)古代音樂史簡(jiǎn)述》，人民音樂出版社1989年版。

③李賜平、劉一飛《均等視域下慕課的價(jià)值、局限及應(yīng)對(duì)》，《教學(xué)與管理》2016年第9期。

④于貴祥《網(wǎng)絡(luò)聲樂慕課意義幾何》，《歌唱藝術(shù)》2016年第9期。

⑤參見張美林《聲樂教學(xué)中的‘點(diǎn)、線、面’——聲樂教師素質(zhì)芻議》，《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第3期。